Саломон Бубер: Галичский ученый и редактор еврейских текстов
Salomon Buber
Саломон Бубер (1827-1906) – галицийский еврейский ученый и редактор еврейских текстов. Известен изданиями Мидраша и исследованиями средневековых рукописей.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Галицийский еврейский ученый и редактор (1827–1906)
Galician Jewish scholar and editor (1827–1906)
Соломон (или Соломон) Бубер (2 февраля 1827 – 28 декабря 1906) был галицийским еврейским ученым и редактором еврейских текстов. Он особенно известен своими изданиями Мидраша и других средневековых еврейских рукописей, а также новаторскими исследованиями, связанными с этими текстами.
Salomon (or Solomon) Buber (2 February 1827 – 28 December 1906) was a Jewish Galician scholar and editor of Hebrew works. He is especially remembered for his editions of Midrash and other medieval Jewish manuscripts, and for the pioneering research surrounding those texts.
Биографические данные
Саломон Бубер родился в Лемберге (тогда часть Королевства Галиции и Лодомерии, Австрия, ныне Львов, Украина) 2 февраля 1827 года. Его отец, Исайя Авраам Бубер, был сведущ в талмудической литературе и еврейской философии и был учителем Соломона в этой области; однако для библейских и талмудических занятий сына он тщательно отбирал компетентных профессиональных преподавателей. Вскоре Бубер проявил стремление к самостоятельным исследованиям и изложению результатов в литературной форме – качество, которое оказалось ценным для еврейской литературы. В возрасте двадцати лет Бубер женился и занялся коммерческой деятельностью. Он быстро достиг должности Гандельскаммеррата, стал аудитором Австро-Венгерского банка и Галицкого сберегательного банка. Бубер также был президентом Geschäftshalle, вице-президентом бесплатной столовой и почетным членом рабочего союза. Более четверти века он был одним из руководителей лембергской общины, входил в комитет фонда Бернштейна и принимал активное участие в различных благотворительных организациях. Он скончался в 1906 году.
Salomon Buber was born at Lemberg (then part of the Kingdom of Galicia and Lodomeria, Austria, now Lviv, Ukraine) on February 2, 1827. His father, Isaiah Abraham Buber, was versed in Talmudic literature and Jewish philosophy, and was Salomon's teacher in the latter subject; but for his son's Biblical and Talmudic studies he carefully selected competent professional teachers. Buber soon desired to conduct independent research and put the results in literary form—a disposition that proved valuable to Jewish literature. At twenty years of age, Buber married and entered commercial pursuits. He rose rapidly to become Handelskammerrath, and auditor of the Austro Hungarian Bank and of the Galician savings bank. Buber was also president of the Geschäftshalle, vice president of the free kitchen, and honorary member of a working men's union. For more than a quarter of a century he was one of the directors of the Lemberg congregation; he was on the committee of the Bernstein foundation, and took a leading part in various philanthropic associations. He died in 1906.
Издания мидрашей
Будучи активным в общественной жизни, Бубер также посвятил себя научным исследованиям. Литература мидраша была для него особенно привлекательна, и его деятельность в этой области была примечательна своим объемом. Первым результатом стало издание так называемой «Песикта де Рав Кахана» с подробным комментарием и введением, в котором исчерпывающе обсуждаются все вопросы, касающиеся истории этой старой коллекции Аггады. Книга вышла в свет как издание общества, известного под названием Мекице Нирдамим (Лик, 1868). Метод Бубера в решении этой сложной задачи был новым для научной литературы, и как введение, так и комментарий получили высокую оценку научного сообщества. Введение было переведено на немецкий язык Августом Вунше и опубликовано им вместе с его переводом Мидраша в Лейпциге в 1884 году. Другие мидрашические произведения, отредактированные Бубером аналогичным методом и в том же масштабе, включают: сборник из Мидраша Абкир, Вена, 1883; Мидраш Лехач Тоб Товии бен Элиезера, Вильна, 1880; оригинальный Мидраш Танхума, Вильна, 1885; сборник из Мидраша Элех ха-Дебарим Зутта, Вена, 1885; Сифре д’Агадта, краткие мидраши к Книге Эсфирь, Вильна, 1886; Мидраш Техилим, Вильна, 1891; Мидраш Мишле, Вильна, 1893; Мидраш Шмуэль, Краков, 1893; Мидраш Агадá, анонимный аггадический комментарий к Пятикнижию, Вена, 1894; Мидраш Зуṭṭа к Песни Песней, Книге Руфь, Плачу Иеремии и Екклесиасту, Берлин, 1894; Аггадат Эстер, аггадические трактаты к Книге Эсфирь (анонимные), Краков, 1897; Мидраш Эка Раббати, Вильна, 1899; Ялкут Макири к Псалмам, Бердичев, 1899; Мидраш Секель Тоб Менахема бен Соломона к книгам Бытия и Исход, в 2 томах, Берлин, 1900.
While active in public life, Buber also devoted himself to learned research. The midrash literature had special attractions for him; and his activity in this field has been remarkable in extent. Its first result was an edition of the so called Pesikta de Rav Kahana, with an elaborate commentary and introduction that exhaustively discuss all questions pertaining to the history of this old Aggadah collection. The book appeared as a publication of the society known under the name of Mekitze Nirdamim (Lyck, 1868). Buber's method of dealing with the difficult undertaking was new to scientific literature; and both introduction and commentary received the unstinted praise of the scholarly world. The introduction was translated into German by August Wünsche, and published by him with his translation of the Midrash, Leipzig, 1884. Other midrashic works edited on a similar method and scale by Buber are: collectanea from Midrash Abkir, Vienna, 1883; Tobiah ben Eliezer's Midrash Lekhach Tob, Wilna, 1880; the original Midrash Tanchuma, Wilna, 1885; collectanea from Midrash Eleh ha Debarim Zutta, Vienna, 1885; Sifre d'Agadta, short midrashim on the Book of Esther, Wilna, 1886; Midrash Tehillim, Wilna, 1891; Midrash Mishle, Wilna, 1893; Midrash Shmuel, Kraków, 1893; Midrash Agada, an anonymous haggadic commentary on the Pentateuch, Vienna, 1894; Midrash Zuṭṭa, on the Song of Solomon, the Book of Ruth, Lamentations, and Ecclesiastes, Berlin, 1894; Aggadat Esther, haggadic treatises on the Book of Esther, anonymous, Kraków, 1897; Midrash Ekah Rabbati, Wilna, 1899; Yalkut Makiri, on the Psalms, Berdychev, 1899; Menahem ben Solomon's Midrash Sekel Tob, on the books of Genesis and Exodus, ii. vol. 2, Berlin, 1900 02.
Метод в качестве редактора
Как показывает этот набор публикаций, Бубер был плодовитым писателем; однако научное качество его работ не пострадало от этого, по крайней мере, по мнению его современников. (См. ниже для современных оценок.) С самого начала он выработал определенную систему, которой последовательно придерживался. Для установления точного текста он использовал все доступные рукописи и печатные издания, и все необходимое ему было доступно, поскольку он не скупился на приобретение копий рукописей и самых редких печатных изданий; он тщательно фиксировал различные варианты в сносках и уделял особое внимание, особенно в старых мидрашах, исправлению и толкованию слов в тексте, заимствованных из греческого и латинского языков. В его предисловиях, которые по объему почти сравнимы с самостоятельными работами (например, предисловие к Танхуме занимает 212 страниц октаво), всесторонне рассматривается история рассматриваемого произведения, приводится перечень авторов или работ, цитируемых Мидрашем или служащих его источниками, а также тех, которые, в свою очередь, использовали Мидраш. Его работа отличается основательностью и демонстрирует его синтетические способности, а также широкий кругозор. Единственным серьезным возражением против взглядов Бубера касалась его теории относительно Танхумы. Бубер проявил себя и в других областях литературы. Его первой работой была биография грамматиста Элиаса Левиты, опубликованная в Лейпциге в 1856 году. После этого он редактировал следующие труды: "De Lates' Gelehrtengeschichte Sha'are Zion", Ярослав, 1885; "Shibbole ha Leket", Вильна, 1886; "Peshher Dabar", трактат Саадии Гаона о хапакс легоменах Библии, Пржемысль, 1888; "Agur" Самуила бен Яакова Джамы, введение и дополнения к "Arukh", Бреслау, 1888 (в сборнике статей в честь Грётца); "Биурим" – толкования Йедайи Пенини к Мидрашу Тхилим, Краков, 1891, и комментарий к Плачу Иеремии Иосифа Каро, Бреслау, 1901 (в сборнике статей в память Кауфмана); "Anshe Shem" – биографии и эпитафии раввинов и глав иешив, живших и работавших в Лемберге на протяжении почти четырехсот лет (1500–1890), Краков, 1895. В этих работах Бубер предстает как филолог и как скрупулезный автор биографий ученых, особенно еврейских ученых Польши. Обширные знания Бубера в области еврейской истории и литературы также проявляются в дополнениях к трудам других авторов и в многочисленных публикациях в еврейских журналах, таких как: "Meged Yerachin", "Kobak's Jeschurun", "Ha Lebanon", "Ha Maggid", "Maggid Mishneh", "Ha 'Ibri", "Ha Melitz", "Ha Chabatzelet", "Ha Karmel", "Otzar Chokmah" Иосифа Кона, "Bet Talmud", "Ha Shachar", "Ha Asif", "Keneset Yisrael", "Zion", "Oẓar ha Sifrut", "Ha Eshkol". Среди его поздних работ следует упомянуть: "Yeri'ot Shelomoh" – дополнение к "Rab Po'alim" Авраама бен Иехиэля из Вильны, Варшава, 1894; критику "Yalḳuṭ Makhiri" к Книге Исаии, под редакцией Шапиро, Краков, 1895; критику "Pesiḳta" с предисловием Давида Лурии (издание Варшава, 1893), Краков, 1895; "Ḳiryah Nisgabah" – о раввинах в Жулькуве до буквы ך, опубликованную в "Ha Eshkol", i, iii, 1898–1900; и его вклад в сборник статей в честь Штейншнейдера, где он выдвигает новую теорию относительно Петихот (Введений) в Мидраше Эка Раббати. Бубер поддерживал научную переписку со многими известными еврейскими учеными. Он проявил себя как истинный меценат науки. Расходы на издание его работ он обычно покрывал сам и бесплатно предоставлял экземпляры библиотекам и нуждающимся ученым.
As this array of publications shows, Buber was a prolific writer; yet the scientific quality of his work does not suffer on this account, at least in the opinion of his contemporaries. (See below for current assessments.) At the outset he adopted a certain system to which he consistently adhered. For a determination of the reading of the text he availed himself of all accessible manuscripts and printed works—and everything was accessible to him, as he spared no expense in obtaining copies of manuscripts and the rarest printed editions; he conscientiously recorded the various readings in footnotes, and he bestowed special care, chiefly in the older midrashim, on the correction and explanation of words in the text borrowed from the Greek and the Latin. In the introductions, which almost assume the proportions of independent works (the introduction to the Tanchuma embraces 212 pages octavo), everything that bears upon the history of the work under consideration is discussed, and a compilation is given of the authors or works cited by the Midrash or serving as sources for it, and those that in turn have drawn upon the Midrash. His work is distinguished by thoroughness, and reveals his synthetic ability as well as the vast extent of his reading. The only serious opposition to the views encountered by Buber has been in regard to his theory concerning the Tanchuma. Buber distinguished himself in other departments of literature. His first work was a biography of the grammarian Elias Levita, published at Leipzig in 1856. After this he edited the following: De Lates' Gelehrtengeschichte Sha'are Zion, Jarosław, 1885; Zedekiah ben Abraham's liturgic work, Shibbole ha Leket, Wilna, 1886; Pesher Dabar, Saadia Gaon's treatise on the Hapax Legomena of the Bible, Przemyśl, 1888; Samuel ben Jacob Jam'a's Agur, introduction and additions to the Arukh, Breslau, 1888 (in Grätz Jubelschrift); Samuel ben Nissim's commentary on the Book of Job, Ma'yan Gannim, Berlin, 1889; Biurim: Jedaiah Penini's explanations of Midrash Tehillim, Kraków, 1891, and a commentary on Lamentations by Joseph Caro, Breslau, 1901 (in the Kaufmann Gedenkbuch); Anshe Shem, biographies and epitaphs of the rabbis and heads of academies who lived and worked at Lemberg, covering a period of nearly four hundred years (1500 1890), Kraków, 1895. In these works Buber appears as a philologist and as a careful writer of biographies of scholars, especially of the Jewish scholars of Poland. Buber's extensive knowledge of Jewish history and literature is also displayed in additions to the works of others and in numerous contributions to Hebrew magazines, such as: Meged Yerachin, Kobak's Jeschurun, Ha Lebanon, Ha Maggid, Maggid Mishneh, Ha 'Ibri, Ha Melitz, Ha Chabatzelet, Ha Karmel, Joseph Kohn's Otzar Chokmah, Bet Talmud, Ha Shachar, Ha Asif, Keneset Yisrael, Zion, Oẓar ha Sifrut, Ha Eshkol. Among the works of his later years the following may be mentioned: Yeri'ot Shelomoh, a supplement to Abraham ben Elijah of Wilna's Rab Po'alim, Warsaw, 1894; a criticism of Yalḳuṭ Makhiri, on Isaiah, ed. Schapira, Kraków, 1895; a criticism of the Pesiḳta, with an introduction by David Luria (ed. Warsaw, 1893), Kraków, 1895; Ḳiryah Nisgabah, on the rabbis in Zółkiew up to the letter ך, published in Ha Eshkol, i iii, 1898–1900; and his contribution to the Steinschneider Festschrift, wherein he propounds a new theory concerning the Petichtot (Introductions) in Midrash Ekah Rabbati. Buber corresponded on learned subjects with many well known Jewish scholars. He proved himself a veritable Maecenas of learning. The cost involved in the publication of his works was usually borne by him, and he presented free copies to libraries and indigent scholars.
Текущая оценка стипендии Бубера
Хотя нельзя отрицать положительное и глубокое влияние Соломона Бубера на публикацию и изучение литературы мидрашей, качество его работы подверглось некоторой переоценке в свете более современных методологий. Утверждается, что тексты Бубера "сейчас в значительной степени считаются дефектными по двум основаниям". Первое основание заключается в том, что методы Бубера не отличаются последовательностью и строгостью по современным научным стандартам, а второе – в том, что нанятые Бубером переписчики часто вносили в работы собственные ошибки, тем самым частично сводя на нет усилия Бубера по установлению точного текста. Многие из мидрашических произведений, впервые опубликованных Бубером, теперь существуют в (относительно) новых критических изданиях, которые обычно указываются в современных обзорах, таких как .
While there is no denying the positive and profound impact of Salomon Buber on the publication and study of the midrashic literature, there has been some reassessment of the quality of his work in light of more modern methodologies. states that Buber's texts "are now largely considered defective on two counts." The first count is that Buber's methods are not consistent and rigorous by modern standards of scholarship, and the second count is that Buber's hired copyists often introduced their own copying errors into the works, thus partly negating Buber's efforts to establish a correct text. Many of the midrashic works that Buber first published now exist in (relatively) newer critical editions, which will generally be listed in modern reviews such as .
Семья
Соломон Бубер был дедом и учителем Мартина Бубера.
Salomon Buber was the grandfather and teacher of Martin Buber.