Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Введение
Менахем бен Соломон бен Исаак был раввином и автором «Секель Тоб» и «Эбен Бохан». Наличие двадцати пяти итальянских глосс в его трудах указывает на то, что он жил в Италии. «Секель Тоб», написанный в 1139 году в Риме, представляет собой мидрашский сборник по Пятикнижию. Суть старых мидрашей изложена гладким и изысканным языком, из которого исключены заимствования, а общий подход соответствует методу Товии бен Элиезера в «Леках Тоб», который часто цитируется, как с указанием источника, так и без него. Помимо Таргумов, источниками Менахема служила вся ранняя мидрашская литература, а также литература геонического мистицизма. Он также толкует халахических авторов, в особенности Альфаси и р. Хананеэля, объясняя стихи и отдельные слова в буквальном смысле, хотя и прямо заявляет, что мидрашское толкование глубже и полнее. «Секель Тоб» часто цитируется как за его экзегезу, так и за его халахические решения. В Средние века он сохранился в целости, но в настоящее время существует лишь часть от Быт. XV, 1 до Исх. XI, 2 (изданная Бубером, Берлин, 1900) в двух отдельных рукописях Бодлианской библиотеки. От другого труда Менахема, «Эбен Бохана», сохранились лишь фрагменты (Мюнхенская рукопись № 55). Часть его была переведена Дьюксом, а Бахер подробно проанализировал её. Эта работа, завершенная в Риме в 1143 году за пять месяцев, была предназначена для подготовки трех юных сыновей автора к изучению Библии. Менахем предпринял попытку впервые на иврите создать всеобъемлющее руководство по ивритскому языку и библейской экзегезе. Труд был разделен на пятьдесят частей; первая часть, значительно превосходящая остальные по объему и ценности, представляла собой словарь еврейского языка, а остальные части, известные теперь лишь по названиям глав, посвящены грамматике. Автор в основном следует за Менахемом бен Саруком, однако изредка и с осторожностью высказывает собственные взгляды, а общая концепция формы и содержания работы свидетельствует об определенной степени самостоятельности. По мнению Бахера, она была задумана для защиты системы Менахема бен Сарука от учений Хаюджа и Ибн Джанаха, распространенных примерно в то же время (1143) в Италии Авраамом ибн Эзрой.
Menahem ben Solomon ben Isaac was a rabbi and author of the Sekel Ṭob and the Eben Boḥan. The presence of twenty five Italian glosses in his works indicates that he lived in Italy. The Sekel Ṭob, written in 1139 at Rome, is a midrashic compilation on the Pentateuch. The substance of the old midrashim is quoted in smooth and ornate language, from which foreign words are excluded, the general method being that of Tobiah ben Eliezer's Leḳaḥ Ṭob, which is frequently quoted, both with and without acknowledgment. Menahem's sources, in addition to the Targumim, are the whole of the earlier midrashic literature as well as the literature of geonic mysticism. He interprets also halakic authors, especially Alfasi and R. Hananeel, explaining verses as well as single words literally, although he expressly states that the midrashic interpretation is deeper and more thorough. Sekel Ṭob is frequently quoted both for its exegesis and for its halakic decisions. In the Middle Ages it was still intact, but now only the portion from Gen. xv. 1 to Ex. xi. 2 (edited by Buber, Berlin, 1900) is in existence, in two separate manuscripts in the Bodleian Library. Of Menahem's other work, the Eben Boḥan, only fragments are extant (Munich MS. No. 55). A part of it has been translated by Dukes, and it has been analyzed in detail by Bacher. This work, completed at Rome in 1143, in five months, was intended to prepare the author's three young sons for the study of the Bible. Menahem undertook to prepare for the first time in Hebrew a comprehensive manual of the Hebrew language and of Biblical exegesis. The work was divided into fifty parts; the first part, by far the largest and most valuable, was a dictionary of the Hebrew language; the other parts, now known only by their chapter headings, dealt with grammar. The author follows chiefly Menahem ben Saruq; occasionally, and with diffidence, however, he advances his own views, and the entire conception of the form and contents of the work shows a certain degree of independence. It was intended, according to Bacher, to uphold Menahem b. Saruḳ's system against the teachings of Ḥayyuj and Ibn Janaḥ, introduced about that time (1143) into Italy by Abraham ibn Ezra.