Семдэ: Учение о природе ума в традиции Дзогчен

Введение

Тибетская буддийская концепция Семде (; санскрит: cittavarga, "разделение ума", "класс ума" или "серия ума") – название одного из трех основных разделов в учении и линии преемственности традиции Дзогчен (Великое Совершенство). Школа Нингма тибетского буддизма традиционно классифицирует свое учение Дзогчен на три главных раздела: Семде, Лонгде (Серия пространства) и Меннгагде (Серия тайных наставлений). Считается, что тексты Семде в основном представляют собой переводы деятелей ранней передачи буддизма в Тибет (VII–IX веков), таких как Шри Сингха, Вайрочана и Вималамитра. Эти тексты подчеркивают "пробужденный ум" (тибетский: byang chub kyi sems, санскрит: бодхичитта), который является истинной природой ума и по сути своей чист и совершенен, подобно Будде. Тексты Семде критикуют тантрическую практику за ее зависимость от усилий и вместо этого продвигают простое и непринужденное созерцание ума, его пустотности, сияния, чистоты и присущего ему познания.

Самые ранние источники

Тексты Дзогчен, которые сегодня классифицируются как "Семде", включают самые ранние из известных в настоящее время источников Дзогчен. Это, как правило, короткие тексты, появившиеся в IX веке и приписываемые ранним передающим мастерам, таким как Гараб Дордже (VII век?), Шрисимха (VIII век), Вайрочана (VIII век) и Вималамитра (VIII-IX века). Эти учения испытали влияние тантрических источников, таких как тантра Гухьягарбха, а также йогачары "только ум" и литературы о природе Будды. Различные ученые показали, что ранние учения Дзогчен развились из учений тантр Махайоги, таких как Гухьягарбха. Ученые, такие как Самтен Кармай и Карен Лильженберг, также утверждают, что другие традиции, такие как тантрический шиваизм и буддизм Чань, могли оказать некоторое влияние на эту раннюю литературу Дзогчен. Жан-Люк Ашар отметил некоторые сходства между практиками Дзогчен и учениями Шайва-Виджнянабхайрава-тантры. Что касается Чана, Лильженберг отмечает, что различные документы из Дунхуана указывают на то, что некоторые практикующие Дзогчен синкретизировали Дзогчен с Чаном, а другие ранние работы Дзогчен показывают несогласие с этой тенденцией. Это подтверждается также трудами тибетского ученого Нубчена Сангье Йеше. Нубчен пытается доказать разницу между двумя учениями и превосходство Дзогчен, но согласен, что большая часть их терминологии схожа. Кроме того, биографии нескольких мастеров Дзогчен описывают их путешествия в Китай (Вайрочана) или даже передачу линий Чана (Аро Йеше). Лильженберг пишет, что основные темы пяти ранних переводов включают неделение (gnyis med), всеобщее равенство (mnyam nyid), "недеяние" (bya med), "нестремление (rtsol med) к состоянию просветления" и тот факт, что "нет необходимости в медитации или постепенных практиках для очищения или улучшения себя", поскольку "нет пути, по которому следует идти, так как "цель" просветления уже достигнута и изначально присуща". По мнению тибетолога Дэвида Германо, ранние тексты Дзогчен "Семде" игнорируют или отрицают обоснованность и актуальность тантрических практик и ритуалов Ваджраяны в пользу лаконичных поэтических описаний и прямого опыта пробужденного ума (бодхичитта). Поэтому он называет эти работы "изначальным Великим Совершенством" и противопоставляет их более поздним текстам "Похоронного Великого Совершенства", которые включают табуированные тантрические образы насилия, секса и смерти. Германо пишет, что эти ранние источники "характеризуются отсутствием подробных описаний ритуальной и созерцательной техники" и отсутствием "похоронного буддизма" ануттараяйогатантр (включая любые обсуждения изображений кладбища, мотивов смерти, телесных реликвий, похоронных ритуалов и учений бардо), а также тантрических сексуальных мотивов и практик. Некоторые тексты Семде, такие как Кунджед Гьялпо, даже отрицают обоснованность и актуальность ключевых элементов тантрического буддизма (таких как мандалы, посвящение, этапы практики и т.д.). Как отмечает Лильженберг, в "Всеобщем пространстве Ваджрасатвы" (rdo rje sems dpa’ nam mkha’ che) тантрическая практика называется "детским увлечением" (byis pa’i spyod yul). Сэм ван Шейк также пишет, что "последующее развитие Великого Совершенства привело к гораздо более сложным доктринам и практикам, но ранние тексты серии ума оставались близки к одной центральной теме: непосредственному присутствию просветленного ума и, как следствие, бесполезности любой практики, направленной на создание, культивирование или раскрытие просветленного состояния". Однако не все ранние источники Дзогчен отвергают тантрический ритуал; некоторые из них, такие как "Гирлянда взглядов" Падмасамбхавы, представляют Дзогчен в рамках тантрической Махайоги. Таким образом, вероятно, существовал спектр ранних методологий Дзогчен, некоторые из которых были более тантрическими, чем другие. Хотя термины "Раздел ума" (Tib. sems sde) и "Ориентация ума" (Tib. sems phyogs) не засвидетельствованы до XI века (и, следовательно, не встречаются в самых ранних текстах Дзогчен), они используются тибетскими и западными учеными ретроспективно для обозначения класса текстов. Самыми важными из них являются "Восемнадцать великих писаний" (Lung chen bco brgyad), которые позже стали называться текстами "серии ума" (sems de). Пять из этих текстов, "пять ранних переводов" (snga ’gyur nga), возможно, являются самыми ранними из них и приписываются монаху Вайрочане из Пагора. Рукописи некоторых из этих текстов были найдены в пещерах Дунхуана. Они включают "Кукушка осознания" (Rig pa'i khu byug), "Малое скрытое зерно" (gSangs rgyas sbas pa), "Вопросы и ответы Ваджрасатвы" и "Золото, очищенное из руды" (rdo la gser zhun). По словам Лильженберг, "Золото, очищенное из руды", возможно, является самым ранним из них и могло быть написано в Индии. Сэм ван Шейк отмечает, что некоторые из самых ранних датируемых текстов Дзогчен – это "Медитация на пробужденный ум" Манджушримитры (упомянутая в каталоге IX века под названием Денкарма) и различные короткие тексты, цитируемые Нубченом Сангье Йеше в его "Лампе для глаз созерцания" (Samten Migdrön) конца IX века. Сам "Светильник" Нубчена является очень важным комментарием к раннему "Семде" Дзогчен, поскольку он цитирует многочисленные ранние источники и является одним из самых ранних текстов, в котором утверждается, что Дзогчен является отличным транспортным средством духовной практики (яна). В "Светильнике" также перечислены "двадцать или восемнадцать малых текстов об уме" (имеются в виду восемнадцать великих писаний), что указывает на то, что уже в IX веке эти работы начали рассматриваться как группа. Другим важным источником ранних идей Дзогчен Семде является работа гНьян дПала Дбьянса (ок. VIII-IX вв.), особенно его "Вопросы и ответы Ваджрасатвы" (rDo rje sems dpa’ zhus lan), рукописи которых были найдены в Дунхуане, и его "Шесть ламп" (sGron ma drug), которые широко цитируются Нубченом.

The Dzogchen texts which are today classified as "Semde" include the earliest Dzogchen sources currently known. These are generally short texts which appeared in the ninth century and are attributed to early transmission figures like Garab Dorje (seventh century? ), Śrīsiṁha (eighth century), Vairotsana (8th century) and Vimalamitra (eighth ninth century). These teachings were influenced by tantric sources like the Guhyagarbha tantra as well as by Yogacara "mind only" and buddha nature literature. Various scholars have shown that early Dzogchen teachings developed out of the teachings of the Mahayoga tantras like the Guhyagarbha. Scholars like Samten Karmay and Karen Liljenberg have also argued that other traditions like tantric Shaivism and Chan Buddhism may have had some influence on this early Dzogchen literature. Jean luc Achard has noted some similarities between Dzogchen practices and the teachings of the Shaiva Vijñānabhairava tantra. Regarding Chan, Liljenberg notes that various documents form Dunhuang indicate that some Dzogchen practitioners were syncretizing Dzogchen with Chan and other early Dzogchen works show that other people disagreed with this trend. This is also supported by the work of the Tibetan scholar Nubchen Sanggye Yeshe. Nubchen attempts to argue for the difference between the two teachings and the superiority of Dzogchen, but he also agrees that much of their terminology is similar. Furthermore, the biography of several Dzogchen masters depict them as traveling to China (Vairotsana) or even having transmitted Chan lineages (Aro Yeshe). Liljenberg writes that the main themes of the five early translations include non duality (gnyis med), universal equality (mnyam nyid), "non action" (bya med), "not seeking (rtsol med) the enlightened state", and the fact that there is "no need for meditation or gradual practices to purify or improve oneself" since "there is no path to follow, as the "destination" of enlightenment is already reached, and primordially immanent." According to the Tibetologist David Germano, early Dzogchen "Semde" texts ignore or deny the validity and relevance of Vajrayana tantric practices and rituals in favor of terse poetic descriptions and direct experience of the awakened mind (bodhicitta). As such, he calls these works "pristine Great Perfection", and contrasts them with the later texts of the "Funerary Great Perfection" which embrace the taboo tantric imagery of violence, sex and death. Germano writes that these early sources "are marked by the absence of presentations of detailed ritual and contemplative technique," and by the lack of the "funerary Buddhism" of the anuttarayogatantras (including any discussion of charnel ground imagery, death motifs, bodily relics, funerary rituals, and bardo teachings) as well as tantric sexual motifs and practices. Some Semde texts, like the Kunjed Gyalpo, even deny the validity and relevance of key elements of tantric buddhism (such as mandalas, empowerment, stages of practice, etc). As Liljenberg notes, the Total Space of Vajrasattva (rdo rje sems dpa’ nam mkha' che) calls tantric practice "a childish pursuit" (byis pa'i spyod yul). Sam van Schaik also writes that "later developments in the Great Perfection brought far more complex doctrines and practices, but the early mind series texts stayed close to one central theme: the immediate presence of the enlightened mind, and the consequent use lessness of any practice that is aimed at creating, cultivating or uncovering the enlightened state." However, not all early Dzogchen sources reject tantric ritual, some of them, like Padmasambhava's Garland of Views, present Dzogchen within the framework of tantric Mahayoga. As such, it is likely there was a spectrum of early Dzogchen methodologies, some more tantric than others. While the terms "Mind Section" (Tib. sems sde) and "Mind Orientation" (Tib. sems phyogs) are not attested prior to the 11th century (and are thus not found in the earliest Dzogchen texts), they are used by Tibetan and Western scholars retroactively to refer to a class of texts. The most of important of these are the "Eighteen Great Scriptures" (Lung chen bco brgyad), which came be to called "mind series" (sems de) texts at a later date. Five of these texts, the "five early translations" (snga ’gyur nga), are perhaps the earliest of these, and are attributed to the monk Vairotsana of Pagor. Manuscripts of some of these texts have been found in the Dunhuang caves. They include The Cuckoo of Awareness (Rig pa'i khu byug), The Small Hidden Grain (gSangs rgyas sbas pa), Questions and Answers of Vajrasattva and Gold Refined from Ore (rdo la gser zhun). According to Liljenberg, Gold Refined from Ore may be the earliest of these and could indeed have been written in India. Sam van Schaik notes that some of the earliest datable Dzogchen texts are The Meditation on the Awakened Mind by Mañjuśrīmitra (which is listed in a 9th century catalogue called the Denkarma) and various short texts which are quoted by Nubchen Sangye Yeshe's late 9th century Lamp for the Eyes of Contemplation (Samten Migdrön). Nubchen's Lamp itself is a very important commentarial source for early "Semde" Dzogchen, as it quotes numerous early sources, and is also one of the earliest texts which discuss claim that Dzogchen is a distinct vehicle of spiritual practice (yana). The Lamp also lists the “twenty or eighteen minor texts on the mind” (which refers to the eighteen great scriptures), indicating that even as early as the 9th century, these works were beginning to be considered as a group. Another important source for early Dzogchen Semde ideas is the work of gNyan dPal dbyangs (c. 8 9th century), especially his rDo rje sems dpa’ zhus lan (Vajrasattva Questions and Answers) manuscripts of which have been found in Dunhuang and his sGron ma drug (Six Lamps), which are widely quoted by Nubchen.

Позднее развитие

Кун бьед ргьял по (Все-Создающий Царь), который является исторически самым важным текстом Семде в Нингме, представляет собой несколько более поздний компилятивный текст, возможно, датируемый концом X или началом XI века, содержащий в себе различные короткие ранние тексты Семде, такие как «Кукушка Ригпы». К XI веку эти традиции развились в различные системы, такие как системы Кхам, Ронг и Ньянг, которые, согласно Рональду Дэвидсону, «представлены текстами, сохранившимися с тринадцатого по шестнадцатый век». Система Кхама была основана йогином Кхама Аро Йеше Джунгне (a ro ye shes 'byun gnas, X век). Эта линия объединила учения Дзогчен и линию Чань Хешан Мохейяна, что получило название «Система ментальной позиции» (А ро луг). Родословная Ронга связана с Ронгзомом. В течение XIII века линии и традиции Семде стали менее популярными и постепенно уступали место гораздо более популярным системам Интимного Наставления (Меннагде) Дзогчен, особенно традиции Семенного Сердца (Нинг тиг). Эти новые учения Дзогчен начали появляться в эпоху Возрождения (XI–XII века) и связаны с открывателями сокровищ, такими как Четсун Сенге Вангчук и Чжангтон Таши Дордже (1097–1127), которые утверждали, что обнаружили тексты, скрытые такими личностями, как Вималамитра. В новых системах Меннагде ранним учениям Дзогчен сначала была присвоена классификация «Семде», и они были подчинены учениям традиции Семенного Сердца. Согласно текстам серии наставлений, Серия Ума основана на понимании того, что собственный ум является основой всех проявлений, и что эта основа, называемая самим умом, пуста и сияющая. По словам современного учителя Дзогчен Намхая Норбу, три серии представляют собой три способа представления и введения в состояние Дзогчен. Норбу утверждает, что Меннагде является более прямой формой введения, Лонгде тесно связано с символическими формами введения Дзогчен, а Семде больше сосредоточен на устных формах введения.

The Kun byed rgyal po (All Creating King), which is historically the most important Semde text in Nyingma, is a slightly later composite text possibly dating from the late 10th or the early 11th century which contains within it various short early Semde texts like the Cuckoo of Rigpa. By the 11th century these traditions developed in different systems such as the Kham, the Rong and the Nyang systems, which according to Ronald Davidson "are represented by texts surviving from the thirteenth to sixteenth centuries"). The Kham system was founded by the Kham yogi Aro Yeshe Jungne (a ro ye shes 'byun gnas, 10th century). This lineage unified the teachings of Dzogchen and the Chan lineage of Heshang Moheyan what was called "the Mental Position system" (A ro lugs). The Rong lineage is associated with Rongzom. During the 13th century, Semde lineages and traditions became less popular and were slowly outcompeted by the much more popular Intimate Instruction (Mennagde) systems of Dzogchen, especially the Seminal Heart (Nying thig) tradition. These new Dzogchen teachings had begun to appear in the Renaissance period (11th–12th century) and are associated with treasure revealers like Chetsün Sengé Wangchuk and Zhangton Tashi Dorje (1097 1127) who claimed they had discovered texts that had been hidden by figures like Vimalamitra. In the new Mennagde systems, early Dzogchen teachings were first given the classification of "Semde" and were subordinated to the teachings of the Seminal Heart tradition. According to Instruction Series texts, the Mind Series is based on understanding that one's own mind is the basis of all appearances and that this basis, called mind itself, is empty and luminous. According to the modern Dzogchen teacher Namkhai Norbu, the three series are three modes of presenting and introducing the state of Dzogchen. Norbu states that Mennagde is a more direct form of introduction, Longde is closely associated with symbolic forms of introducing Dzogchen, and Semde is more focused on oral forms of introduction.

Вид

В центре внимания всех этих текстов находится "пробужденный ум" (byang chub kyi sems, Skt. Бодхичитта). Согласно Стену Анспалу, этот распространенный буддийский термин имеет особое значение в текстах Дзогчен. Он относится к истинной природе сознания, "которая по существу тождественна состоянию Будды". Анспал пишет, что согласно текстам Семде, доступ и пребывание в этом чистом и совершенном пробужденном уме "осуществляет и превосходит все различные практики и методы других буддийских подходов". Кристофер Хатчелл объясняет, что для этих ранних текстов Дзогчен "все существа и все явления сами по себе являются единственным просветленным гнозисом Будды Всего Добра (Самантабхадра, Кунту Зангпо)". В "Победоносном появлении пика" (rTse mo byung rgyal) говорится, что "разнообразие [то есть] Самантабхадра" – это "главное сознание, основа всего" (kun gzhi), которое "никогда не отступало от простора естественно возникающей первобытной мудрости" и "наделено сострадательной энергией, которая полностью пронизывает тысячу миров". Это расширенное сознание, которое часто сравнивают с необъятностью неба, называется "Великим Я" (bdag nyid chen po) в различных текстах Семде, включая "Всеобъемлющее Совершенство" (sPyi chings). Эта идея врожденного пробужденного ума находится под влиянием литературы Махаяны о природе Будды, в которой утверждается, что все чувствующие существа обладают чистой матрицей Будды или сущностью (tathāgatagarbha). В "Медитации о пробужденном уме" Манджушримитры бодхичитта описывается как "самосущность опыта" (Tib. sems kyi rang bzhin, Skt. citta svabhava) и как "окончательная природа опыта" (Tib. sems kyi chos nyid, Skt. citta dharmata). Намхай Норбу пишет, что в источниках Семде такие термины, как бодхичитта, самое ядро бодхичитты (snying po byang chub kyi sems) и "первичная основа бытия" (ye gzhi), являются синонимами Великого Совершенства (Дзогчен), которое является "первичным состоянием чистого и полного присутствия", также называемым "великой гиперсферой" (thig le chen po), "всеобъемлющим состоянием индивида" (bdag nyid chen po) и "спонтанным совершенством" (hun grub). Один из терминов, который использует Нубчен Сангье Йеше для объяснения природы основы, изначального состояния, – это "спонтанное присутствие" (Tib. lhun grub). По словам Эслера, Нубчен видит в этом состояние, в котором "все различные мудрости спонтанно завершены". Нубчен называет это состояние "великим превосходством в себе и других" и сравнивает с исполняющим желания драгоценным камнем. Нубчен также тщательно объясняет, что эта спонтанная мудрость свободна от любых мыслей, слов или концепций, а также от любого ощущения существования или несуществования, сравнивая ее с небесной просторностью. Как пишет Нубчен:

The focus of all these texts is the "awakened mind" (byang chub kyi sems, Skt. bodhicitta). According to Sten Anspal, this common Buddhist term has a special meaning in Dzogchen texts. It refers to the true nature of consciousness, "which is essentially identical to the state of Buddha". Anspal writes that according to Semde texts, accessing and abiding in this pure and perfect awakened mind "fulfills and surpasses all the various practices and methods of other Buddhist approaches." Christopher Hatchell explains that for these early Dzogchen texts "all beings and all appearances are themselves the singular enlightened gnosis of the buddha All Good (Samantabhadra, Kuntu Zangpo)". The Victorious Emergence of the Peak (rTse mo byung rgyal) says that "the diversity [that is] Samantabhadra" is “the principal consciousness, the Basis of all” (kun gzhi) which "has never stirred from the expanse of naturally occurring primordial wisdom" and is "endowed with compassionate energy that completely pervades a thousand realms". This expansive awareness which is often compared to the vasteness of the sky is called the “Great Self” (bdag nyid chen po) in various Semde texts, including the All Encompassing Perfection (sPyi chings). This idea of an innate awakened mind is influenced by the Mahayana Budhist buddha nature literature which state that all sentient beings have a pure buddha matrix or essence (tathāgatagarbha). Mañjuśrīmitra's Meditation on the Awakened Mind describes bodhicitta as the “self nature of experience” (Tib. sems kyi rang bzhin, Skt. citta svabhava), and as the “ultimate nature of experience" (Tib. sems kyi chos nyid, Skt. citta dharmata). Namkhai Norbu writes that in Semde sources, terms like bodhicitta, the very core of bodhicitta (snying po byang chub kyi sems), and “the primordial ground of being” (ye gzhi), are all synonyms for the Great Perfection (Dzogchen), which is "the primordial state of pure and total presence" that is also called “the great hypersphere” (thig le chen po), “the all inclusive state of the individual” (bdag nyid chen po), and “spontaneous perfection” (hun grub). One of the terms that Nubchen Sangye Yeshe draws on to explain the nature of the ground, the intrinsic state, is "spontaneous presence" (Tib. lhun grub). According to Esler, Nubchen sees this as the state in which "all the various wisdoms are spontaneously complete". Nuben calls this state "the great excellence in self and others" and compares to a wish granting jewel. Nubchen is also careful to explain that this spontenous wisdom is free of any thoughts, words, or concepts, as well as any sense of existence or non existence, comparing it to sky like spaciousness. As Nubchen writes:

Согласно Киту Дауману, пять переводов Вайроцаны сосредоточены на простом недуализме и не содержат антропоморфной символики и никакой "сложной метафизической структуры". Вместо этого акцент делается на недвойственной реальности вечного "единого света осознания", который является естественно совершенной "всеобъемлющей целостностью". Этот просветленный ум – невыразимая основа всего сущего. Дауман далее описывает его как "невыразимую недуальную реальность, которая является единством, но в то же время множеством. Она одновременно и источник, и творение. Она непостижима и невыразима. Это просветленный ум или светящийся ум".

Тексты

Класс ума (семде) Дзогчен сегодня можно найти в "Собранных тантрах древних" (Нингма Гюбум) и в других сборниках школы Нингма, например, в "Собранных тантрах Вайрочаны".

Другие тексты

Помимо двадцати одного ключевого труда Семде, в разделе Семде Собранных Тантр Древних содержатся и другие работы, включая иные тантры, такие как разъяснительные тантры, вторичные тантры и тантры с тайными наставлениями. Кроме того, в сборнике "Переданные заповеди Древних" также встречаются дополнительные тексты Семде. Например, существует анонимный комментарий к "Извлечению чистого золота из руды" под названием "Бьянг чуб семс бсгом па дон бку гньис бстан па". Также существует собрание песен реализации (доха) Дзогчен, связанных с ранними переводами – Восемнадцать песен реализации (полное тибетское название: Sems sde bco brgyad kyi dgongs pa rig 'dzin rnams kyis rdo rje'i glur bzhengs pa). Более того, как отмечает ван Шаик, в Дунхуане обнаружено множество рукописей, важных для изучения раннего Дзогчен и Семде, даже если некоторые из них не используют термин Дзогчен. Одним из примеров является sBas pa’i rgum chung (ITJ 594), который "кажется ранним текстом серии 'Ум', хотя он не встречается ни в одной из сохранившихся коллекций". Существуют также трактаты Дзогчен, написанные ранними деятелями Ньингма. К ним относятся труды Нубчена Сангье Йеше, в особенности его "Лампа для глаз созерцания" (Самтен Мигдрон). Нубчен также написал комментарии к некоторым из восемнадцати текстов Семде, включая rJe btsan dam pa’i ’grel pa [Комментарий к Священному Почитаемому]; Бьянг чуб семс бде ба ’фра бкод кьи дон ’гrel [Комментарий к смыслу инкрустированного драгоценного камня блаженства, просветленного ума]; и rDo rje gzong phugs kyi ’grel pa [Комментарий к пронзающему шилу]. Другой комментарий Семде – sPyi gsang sngags lung gi ’grel pa (Общий комментарий к авторитетным писаниям Тайной Мантры), комментарий к тексту Семде под названием sPyi chings (Вселенская Связь) Ньяка Джаннакумары (жил в IX веке). Работы ранних ученых Ньингма, таких как Ронгзом Чоки Зангпо (1012–1088) и Рогбан Шераб (1166–1244), также цитируют и опираются преимущественно на тексты Семде при объяснении Дзогчен. Поздние авторы Ньингма также писали комментарии и трактаты о практике Семде, такие как "Жемчужный корабль" Лонгченпы (rin chen sgru bo), комментарий к "Всесоздающему Царю".

Aside from the twenty one key Semde works, there are also other works in the Semde section of the Collected Tantras of the Ancients, including other tantras such as exegetical tantras, secondary tantras and secret instruction tantras. Furthermore, the collection called Transmitted Precepts of the Ancients also contains further Semde texts. For example, an anonymous commentary to Extracting Pure Gold from Ore exists, titled the Byang chub sems bsgom pa don bcu gnyis bstan pa. There is also a collection of Dzogchen songs of realization (dohas) associated with the early translations. These are the Eighteen Songs of Realization (full Tibetan title: Sems sde bco brgyad kyi dgongs pa rig 'dzin rnams kyis rdo rje'i glur bzhengs pa). Furthermore, as van Schaik notes, there are numerous manuscripts found in Dunhuang which are important for the study of early Dzogchen and Semde, even if some of these do not use the term Dzogchen. One example of these is sBas pa’i rgum chung (ITJ 594) which "looks like an early mind series text, although it is not found in any of the surviving collections." There are also Dzogchen treatises written by early Nyingma figures. These include the works of Nubchen Sangye Yeshe, especially his Lamp for the Eyes of Contemplation (Samten Migdrön). Nubchen also wrote commentaries on some of the eighteen Semde texts, and these include the rJe btsan dam pa’i ’grel pa [Commentary on the Holy Revered One]; the Byang chub sems bde ba ’phra bkod kyi don ’grel [Meaning Commentary on the Inlaid Jewel of Bliss, the Enlightened Mind]; and the rDo rje gzong phugs kyi ’grel pa [Commentary on the Piercing Awl]. Another Semde commentary is the sPyi gsang sngags lung gi ’grel pa (General Commentary on the Authoritative Scriptures of Secret Mantra), a commentary on the Semde text called the sPyi chings (The Universal Bind) by Nyak Jñānakumāra (fl. 9th c.). The work of early Nyingma scholars like Rongzom Chökyi Zangpo (1012 1088) and Rogban Sherab (1166–1244) also quote and rely on mostly Semde texts for their explanation of Dzogchen. Later Nyingma authors also wrote commentaries and treatises on Semde practice, such as Longchenpa's Jewel Ship (rin chen sgru bo), a commentary to The All Creating King.

Английские переводы

Клементе, Адриано, Гуариско, Элио, Вальби, Джим. Чудесное первобытное состояние, Тантра Меджунга, Основное писание Дзогчен Семде, Издание Шан Шунга, 2012. Клементе, Адриано, Норбу, Намкхай. Верховный Источник: Фундаментальная Тантра Дзогчен Семде Кунджед Гьялпо, Шамбала, 1999. Дауман, Кит. Изначальная Совершенность: Пять ранних передач Вайроцаны, 2013. Кхенчен Палден Шераб Ринпоче, Кхенпо Цеванг Донгьяль Ринпоче. Указание на природу ума: Наставления Дзогчен-Пит Аро Еше Джунгне. Кунсанг, Эрик Пема. Источники Великого Совершенства, Издательство Ранджунг-Еше, 2006. [Содержит различные переводы] Липман, Кеннард; Норбу, Намкхай. Первозданный опыт: Введение в медитацию рДзогчен. Шамбала, 1987. [Перевод "Золото, очищенное из руды" и анонимный комментарий]. Липман, Кеннард. Ты – глаза мира, Итака: Снежный лев, 2000. [Перевод "Жемчужного корабля Лонгченпы"]. Ноймайер Даргай, Э. К. Всесоздающий Суверенный Ум: Материнский Будда, Олбани, 1992. Норбу, Намкхай. Ригбай Куджюг: Шесть стихов Ваджры, 1990.

Цитируемые работы

- Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да .