Введение
Современные религиозные движения с истоками в иудео-христианских средах
Гностицизм в современное время (или неогностицизм) включает в себя разнообразные современные религиозные движения, происходящие из гностических идей и систем древнеримского общества. Гностицизм – древнее название для различных религиозных идей и систем, возникших в еврейско-христианских средах в первом и втором веках нашей эры. Мандеи – древняя гностическая этнорелигиозная группа, сохранившаяся до наших дней и представленная сегодня в Иране, Ираке, а также в диаспорных общинах Северной Америки, Западной Европы и Австралии. В конце XIX века появились популярные, симпатизирующие исследования, основанные на недавно обнаруженных первоисточниках. В этот период во Франции также наблюдалось возрождение гностического религиозного движения. Обнаружение библиотеки Наг-Хаммади в 1945 году значительно увеличило объем доступных первоисточников. Её перевод на английский и другие современные языки в 1977 году привел к широкому распространению и, как следствие, оказал заметное влияние на ряд современных деятелей и на современную западную культуру в целом. Данная статья предприимчива обобщить те современные фигуры и движения, которые испытали влияние гностицизма как до, так и после открытия библиотеки Наг-Хаммади. После Второй мировой войны также были созданы или переучреждены несколько церковных организаций, идентифицирующих себя как гностические, включая Ecclesia Gnostica, Иоаннитскую церковь, Ecclesia Gnostica Catholica, Томасинскую церковь (которую не следует путать с христианами святого Фомы в Индии), Александрийскую гностическую церковь и Североамериканский колледж гностических епископов.
Конец XIX века
Первичные материалы были обнаружены в XVIII веке. В 1769 году шотландский путешественник Джеймс Брюс привез Кодекс Брюса из Верхнего Египта в Англию, после чего он был завещан на хранение Бодлейской библиотеке Оксфорда. До 1785 года Британский музей приобрел у наследников доктора Аскева Кодекс Аскева (также известный как «Пистис София»). В 1851 году были опубликованы текст «Пистис София» и латинский перевод Кодекса Аскева, выполненный М. Г. Шварце. Коптический Берлинский кодекс (также известный как Ахминский кодекс), хотя и был обнаружен в 1896 году, получил повторное признание только в XX веке.
Чарльз Уильям Кинг
Чарльз Уильям Кинг был британским писателем и коллекционером древних драгоценных камней с магическими надписями. Его коллекция была продана из-за ухудшающегося зрения и в 1881 году передана в Метрополитен-музей искусств в Нью-Йорке. Кинг был признан одним из крупнейших авторитетов в области геммологии того времени. В книге «Гностики и их наследие» (1864, 2-е издание 1887 г.) Кинг стремится доказать, что гностицизм, вопреки распространенному мнению о его западном происхождении как ереси, берет свои корни на Востоке, в частности, в буддизме. Эта теория была принята Блаватской, которая считала ее убедительной, но отвергнута Г. Р. С. Мидом. По мнению Мида, работе Кинга «недостает глубины специализированного исследования».
Мадам Блаватская
Хелена Петровна Блаватская, соучредитель Теософского общества, много писала о гностических идеях. Сборник ее работ по гностицизму превышает 270 страниц. Первое издание книги Кинга «Гностики и их наследие» неоднократно упоминалось как источник и цитировалось в книге «Изида без завесы».
Г. Р. С. Мид
Г. Р. С. Мид стал членом Теософского общества Блаватской в 1884 году. В 1889 году он оставил преподавательскую деятельность, чтобы стать личным секретарем Блаватской, оставаясь им до её смерти в 1891 году. Интерес Мида к гностицизму, вероятно, был пробужден Блаватской, которая подробно рассматривала её в книге «Изида без завесы». В 1890–1891 годах Мид опубликовал серию статей о «Пистис Софии» в журнале Lucifer, представляющую собой первый английский перевод этого труда. В статье 1891 года Мид выступал за возрождение литературы и мысли Запада в то время, когда теософия была преимущественно ориентирована на Восток, утверждая, что это возрождение западных античных традиций – это работа интерпретации и «восстановление справедливости, запоздалой по отношению к язычникам и еретикам, оскорбленным и отвергнутым пионерам прогресса». Именно в этом направлении развивалась его собственная работа. Первое издание его перевода «Пистис София» вышло в 1896 году. С 1896 по 1898 год Мид опубликовал в том же журнале еще одну серию статей под названием «Среди гностиков первых двух веков», которая заложила основу для его монументального сборника «Фрагменты забытой веры», увидевшего свет в 1900 году. Мид публиковал переводы из «Корпуса Герметикума» отдельными частями с 1900 по 1905 год. В следующем году он издал «Трижды величайший Гермес» – масштабный, всеобъемлющий труд в трех томах. Его серия «Эхо гнозиса» была опубликована в виде 12 брошюр в 1908 году. К моменту выхода из Теософского общества в 1909 году он опубликовал множество влиятельных переводов, комментариев и исследований древних гностических текстов. «Мид сделал гностицизм доступным для образованной публики вне академических кругов». Работа Мида оказала и продолжает оказывать широкое влияние.
Возрождение гностической церкви во Франции
После серии видений и архивных находок документов, связанных с катарами, библиотекарь по имени Жюль Бенуа Станислас Дойньел дю Вал Мишель (также известный как Жюль Дойнель) основал Église Gnostique (фр. Gnostic Church). Церковь была основана на сохранившихся катарских документах, Евангелии от Иоанна и испытывала сильное влияние симонианской и валентинской космологии. Официально учреждена она была осенью 1890 года в Париже. Дойнель объявил о наступлении "возрождённой эры Гнозиса". Литургические службы основывались на катарских ритуалах. Духовенство включало как мужчин, так и женщин: епископами были мужчины, а женщины носили титул "софий". В 1895 году Дойнель ушёл в отставку и обратился в римский католицизм, став одной из многих жертв антимасонской мистификации Лео Таксиля. Таксиль разоблачил обман в 1897 году. В 1900 году Дойнель был вновь принят в гностическую церковь в качестве епископа.
Карл Юнг
Карл Густав Юнг проявлял особый интерес к гностицизму, по крайней мере, с 1912 года, когда он с энтузиазмом писал об этой теме в письме Фрейду. После того, что он назвал своей «встречей с бессознательным», Юнг искал внешние подтверждения подобного опыта. Он нашел такие подтверждения в гностицизме, а также в алхимии, которую он рассматривал как продолжение гностической мысли, и по которой было доступно больше первоисточников. В своем исследовании гностиков Юнг широко использовал работы Г.Р.С. Мида. Юнг посетил Мида в Лондоне, чтобы поблагодарить его за «Пистис Софию», они переписывались, а Мид посетил Юнга в Цюрихе. Юнг видел в гностиках не синкретические школы смешанных теологических доктрин, а подлинных визионеров, а их образы – не мифы, а записи внутреннего опыта. Он писал, что «объяснение гностических идей «в самих себе», то есть в терминах их исторических основ, бесплодно, поскольку таким образом они сводятся лишь к своим менее развитым предшественникам, но не постигаются в их истинном значении». Вместо этого он стремился понять и объяснить гностицизм с психологической точки зрения. Предоставляя своего рода древнее зеркало своим работам, Юнг считал, что «его психология – не современная версия гностицизма, а его современный аналог». Юнг сообщил о серии переживаний зимой 1916–1917 годов, которые вдохновили его на написание «Septem Sermones ad Mortuos» (лат. «Семь проповедей мертвым»).
Кодекс Юнга
Благодаря усилиям Жилла Квиспеля, Кодекс Юнга стал первым кодексом, извлеченным из библиотеки Наг-Хаммади. Он был приобретен Институтом Юнга и торжественно вручен Юнгу в 1953 году в связи с его глубоким интересом к древней гностике. Первая публикация переводов текстов из Наг-Хаммади состоялась в 1955 году с Кодекса Юнга, осуществленная Х. Пуэхом, Жиллем Квиспелем и В. Ван Унником.
Раскол, реинтеграция и продолжение французской гностической церкви
Жан Брико был связан с Элиатской церковью Кармеля, остатками церкви Фабре Палапрата Église Johannite des Chrétiens Primitifs (Иоаннитская церковь первобытных христиан) и орденом Мартинистов, прежде чем он был рукоположен в епископы Гностической церкви в 1901 году. В 1907 году Брико основал церковную организацию, объединившую все эти направления, и стал патриархом под именем Тау Жан II. Толчком к этому послужило стремление к использованию западного обряда. Первоначально названная Église Catholique Gnostique (Гностическая католическая церковь), в 1908 году она была переименована в Église Gnostique Universelle (Вселенская гностическая церковь, EGU). В 1911 году тесные связи между церковью и мартинизмом были оформлены официально. Брико получил рукоположение в линии апостольской преемственности Виллате в 1919 году. Церковь активна во Франции (включая Мартинику), на Кот-д’Ивуаре и на Среднем Западе Соединенных Штатов.
Современная сексуальная магия, связанная с гностицизмом
Использование термина "гностик" группами сексуальной магии – современное явление. Хью Урбан заключает, что "несмотря на широкое распространение сексуальной символики в гностических текстах, существует мало свидетельств (за исключением обвинений ранней церкви) того, что гностики практиковали какие-либо реальные сексуальные ритуалы, и тем более что-либо, напоминающее современную сексуальную магию". Современная сексуальная магия берет начало с Паскаля Беверли Рэндольфа. Связь с гностицизмом возникла через Французскую гностическую церковь, тесно связанную с сильным эзотерическим течением во Франции, являющуюся частью той же разветвленной сети эзотерических обществ и орденов, из которой произошли наиболее влиятельные ордена сексуальной магии, Ordo Templi Orientis (Орден Восточных Тамплиеров, О.Т.О.). Теодор Рейсс основал О.Т.О. как зонтичную оккультную организацию, в основе которой лежала сексуальная магия. После того, как Рейсс вступил в контакт с лидерами Французской гностической церкви на масонской и спиритуалистической конференции в 1908 году, он основал Die Gnostische Katholische Kirche (Гностическая Католическая Церковь) под эгидой О.Т.О. и центральный ритуал О.Т.О., который сейчас обычно называют Гностической мессой.
Общество гностиков
Гностическое общество было основано в 1928 году для изучения гностицизма и официально зарегистрировано в 1939 году теософами Джеймсом Морганом Прайсом и его братом Джоном Прайсом в Лос-Анджелесе. С 1963 года оно находится под руководством Стефана Холлера и действует в сотрудничестве с Ecclesia Gnostica. Изначально созданный в 1993 году как архив для новостной группы usenet, Архив Гнозиса стал первым веб-сайтом, предложившим исторические и первоисточники по гностицизму.
В середине XX века
Евангелие от Фомы, которое считается наиболее полным из текстов Наг-Хаммади, является темой книги "Горчичное зерно" индийского мистика Бхагвана Шри Раджниша, также известного как Ошо.
Экклесия Гностика
Основанная в 1953 году Ричардом Дюком де Палатином в Англии под названием «Пре-Никейская Гностическая Католическая Церковь», Ecclesia Gnostica (лат. «Церковь Гнозиса» или «Гностическая Церковь») считается представителем «английской гностической традиции», хотя и связана с французской гностической церковной традицией и испытала её влияние. Она связана с Гностическим обществом – организацией, занимающейся изучением гностицизма. Главой церкви является Высокопреосвященный Стефан А. Хёллер, автор многочисленных работ о гностицизме. MGCU прекратила своё существование к моменту смерти Самаэля Аун Веора в декабре 1977 года. Однако его ученики впоследствии основали новые организации для распространения его учений, объединившись под общим названием «Международное гностическое движение». Эти организации в настоящее время активно действуют в интернете и имеют центры в Латинской Америке, США, Австралии, Канаде и Европе.
Ханс Йонас
Философ Ганс Йонас много писал о гностицизме, интерпретируя его с экзистенциалистской точки зрения. В течение некоторого времени его работа «Гностическая религия: Послание чужого Бога и истоки христианства», опубликованная в 1958 году, широко признавалась основополагающим трудом, и благодаря его усилиям деление гностицизма на сирийский, египетский и персидский типы получило широкое распространение в научном сообществе. Второе издание, вышедшее в 1963 году, включало эссе «Гностицизм, экзистенциализм и нигилизм», в котором Йонас утверждал, что установка, ранее проявившаяся в древнем гностицизме, трансформировалась в нигилизм (в значительной степени отождествляемый с нацизмом) под влиянием светского атеистического подхода, характерного для Сартра и Хайдеггера.
Антимодернистская "гностическая теория" Эрика Вогелина
В 1950-х годах Эрик Воегелин обратил внимание англоязычных читателей на немецкие академические дебаты, касающиеся классификации современности. Он отреагировал на книгу Карла Лёвита «Смысл истории: теологические последствия философии истории» 1949 года и «Западную эсхатологию» Якоба Таубеса 1947 года. Воегелин выдвинул свою версию «гностического тезиса», критикуя современность посредством выявления «имманентистской эсхатологии» как «гностической сущности» современности. В отличие от Лёвита, он критиковал не саму эсхатологию, а имманентизацию, которую описал как «пневмопатологическую» деформацию. Гностический тезис Воегелина получил распространение в американской неоконсервативной и политической мысли периода холодной войны. Категория гностицизма была воспринята другими исследователями для осмысления различных революционных явлений (таких как большевизм и нацизм, пуританство, радикальный анабаптизм, якобинство и, наконец, салафитский джихадизм).
Кабала Гершома Шолома как еврейский гностицизм
Гершом Шолем (5 декабря 1897 – 21 февраля 1982) — израильский философ и историк немецкого происхождения. Широко признанный основатель современного академического изучения Каббалы, Шолем выдвинул гипотезу о том, что источником Каббалы XIII века (такой как «Зоар») был еврейский гностицизм, предшествовавший христианскому гностицизму. Например, в его книге «Еврейский гностицизм, меркаба-мистицизм и талмудическая традиция», написанной в 1960-х годах.