Введение

Верования, связанные с кочевым образом жизни тюркских народов.

Тюркская мифология включает мифы и легенды, рассказываемые тюркскими народами. Она характеризуется тенгристскими и шаманскими слоями верований, а также множеством других социальных и культурных представлений, связанных с кочевым и воинским укладом жизни тюркских и монгольских народов в древности. Тюркская мифология имеет многочисленные общие черты с монгольской мифологией, а также распространялась через проповеди суфийских мусульманских странствующих аскетов и мистиков (факиров и дервишей). Зачастую эти другие религии ассимилировались и интегрировались посредством синкретизма в их основную исконную мифологическую традицию, образ жизни и мировоззрение. «Ирк Битиг» – рукопись X века, обнаруженная в Дунхуане, является одним из важнейших источников для восстановления и изучения тюркской мифологии и религии. Книга написана древнетюркским алфавитом, подобно орхонским надписям.

Мифические существа

Арчура, злой лесной демон. Каракоршак, животное, похожее на существо, которое можно испугать светом и шумом. Тепегез, существо, подобное циклопу, с единственным глазом на лбу. Тулпар, крылатый конь. Елбеген, существо, описываемое как семиглавый великан или дракон.

Мифические места

Яльбуз (Балда гора), таинственная и легендарная гора.

Боги в тюркской мифологии

Турко-монгольская мифология по своей сути политеистична, но в имперский период среди правящего класса приобрела черты монотеизма и была сосредоточена вокруг поклонения Тенгри, всепроникающему Небесному богу. Ие – это духи-хранители, ответственные за конкретные природные стихии. Они часто лишены индивидуальных черт, поскольку их великое множество.

Другие божества

Умай (турк. корень umāy, первоначально означавший «плацента, послерождение») — богиня плодородия. Умай напоминает богинь-матерей-землю, встречающихся в различных других мировых религиях, и является дочерью Тенгри. Од Тенгри — бог времени, о котором сохранилось мало сведений. В Орхонских камнях записано, что Од Тенгри — правитель времени и сын Кок Тенгри. Боз Тенгри, как и Од Тенгри, также мало известен. Он считается богом полей и степей и является сыном Кок Тенгри. Кайра — Дух Бога, первозданный бог высшего неба, воздуха, пространства, атмосферы, света, жизни и сын Кок Тенгри. Ульген — сын Кайры и Умай, бог добра. Аруг (Ары) означает «добрые духи» в тюркской и алтайской мифологии. Они находятся под контролем Ульгена и творят добро на земле. Мерген — сын Кайры и брат Ульгена, олицетворяющий разум и интеллект. Он обитает на седьмом небе и считается всеведущим. Кызáган связан с войной и изображается как сильный и могущественный бог. Кызáган — сын Кайры и брат Ульгена, живущий на девятом небе. Он предстает в образе молодого человека в шлеме и с копьем, скачущего на красном коне. Эрлик — бог смерти и подземного мира, также известный как Тамаг. Алара — водная фея из татарской мифологии, обитающая в озере Байкал. Она обладает силой исцелять разбитые сердца и дарить людям любовь, подобно Купидону. Ак-Ана, «Белая Мать», — первозданная богиня-творец тюркских народов, также известная как богиня воды. Аяз Ата — бог зимы. Ай Деде — бог луны. Гюн-Ана — богиня солнца. Алас — бог огня. Талай или Далай — бог океана и морей. (См. также: Далай-лама) Элос — богиня хаоса и контроля. Её можно встретить под землей, в небе или на земле.

Лошадь

В результате кочевого образа жизни тюрков лошадь также является одной из главных фигур тюркской мифологии; тюрки считали лошадь продолжением личности, особенно самца. Возможно, именно из этого и произошло название "ат бей" (конь-господин). Соответственно, лошади использовались в различных тюркских ритуалах, включая похоронные обряды и погребальные практики. Исследователь-тюрколог Марат Калдыбаев предположил, что "присутствие лошади в похоронных обрядах является одним из этнокультурных маркеров, объединяющих тюркские культуры, начиная с древнетюркского времени и заканчивая поздним Средневековьем". Тулпар – крылатая или быстроногая лошадь в тюркской мифологии (например, в казахской и татарской мифологии), подобная Пегасу. Тулпар также изображен на государственных гербах Казахстана, Монголии и Башкортостана.

Дракон

Дракон (Еврен, также Эбрен), также изображаемый в виде змеи или ящерицы, является символом мощи и силы. Особенно в горной Центральной Азии, считается, что драконы до сих пор обитают в горах Тянь-Шаня/Тенгри-Тага и Алтая. В древнетюркской традиции драконы также символизировали бога Тенгри, хотя сами драконы не являлись объектом поклонения как божества.

Дерево

Мировое дерево или Древо жизни является центральным символом в тюркской мифологии и, возможно, берёт своё начало в Центральной Азии. Согласно верованиям алтайских тюрков, люди на самом деле произошли от деревьев. По представлениям якутов, Ак-Ана сидит у подножия Древа Жизни, чьи ветви простираются до небес и населены разнообразными сверхъестественными существами, рождёнными там. Древо Жизни известно как "белый господин-создатель" (Yryn al tojon). Таким образом, якутский миф объединяет космическое дерево с богиней-матерью в концепцию питающей и поддерживающей сущности. Голубое небо вокруг дерева указывает на мирный характер этой земли. Красное кольцо, опоясывающее все элементы, символизирует возрождение, рост и развитие тюркских народов.

Олень

Среди животных олень считался непревзойденным посредником между мирами богов и людей; таким образом, на похоронной церемонии душа умершего сопровождалась в своем путешествии в подземный мир (Тамаг) или обитель предков (Учмаг) духом оленя, принесенного в качестве погребальной жертвы (или символически изображенного в погребальной иконографии, сопровождающей физическое тело), выполняющим функцию психопомпа. В Османской империи, и особенно в западной Малой Азии и Фракии, культ оленей, по-видимому, был широко распространен, несомненно, в результате взаимодействия и смешения тюркских и местных традиций. Примером служит святой XIII века Гейикли Баба (то есть «Отец оленя»), который жил со своим оленем в горных лесах Бурсы и давал оленье молоко своему соратнику. Материалы в османских источниках не редки, но скорее разрознены и лаконичны, что не позволяет составить ясное представление об обрядах. В данном случае древние погребальные ассоциации оленя (буквальная или физическая смерть) могли приобрести новый (исламский) оттенок благодаря отождествлению с метафорической смертью фана (суфийская практика «умирания к себе»), ведущей к духовному возрождению в мистическом экстазе бакаа.

Легенда о Серым Волке

Волк символизирует честь и также считается прародительницей большинства тюркских народов. Ашина – имя одного из десяти сыновей, рожденных волчицей в тюркской мифологии. Легенда повествует о юноше, пережившем набег на его деревню. Волчица находит раненого ребенка и выхаживает его. Затем он оплодотворяет волчицу, которая рождает десять сыновей, наполовину волков, наполовину людей. Один из них, Ашина, становится их предводителем и основывает клан Ашина, который правил Гёктюрками (Т'у чуе) и другими тюркскими кочевыми империями. Беременная потомством юноши, волчица спасалась от врагов, пересекая Западное море к пещере у гор Кочо, одного из городов тохаров. Первые тюрки впоследствии переселились в Алтайский регион, где прославились как мастера кузнечного дела.

Легенда об Эргенконе

Легенда об Эргенеконе повествует о великом бедствии древних тюрков. После военного поражения тюрки укрылись в легендарной долине Эргенекон, где оказались запертыми на четыре столетия. Они были освобождены лишь тогда, когда кузнец проплавил гору, создав проход, и серый волк вывел их на свободу. Новогодний праздник посвящен легендарному исходу предков из Эргенекона.

Легенды огузов

Легенда об Огуз-хане является центральным политическим мифом для тюркских народов Центральной Азии и, в конечном счете, для огузских тюрков, правивших в Анатолии и Иране. Различные версии этого повествования встречаются в исторических трудах Рашид ад-Дина, в анонимном уйгурском манускрипте XIV века, написанном вертикальным письмом и хранящемся в Париже, а также в «Шаджаре ат-Тюрк» Абу'ль-Гази и были переведены на русский и немецкий языки.

Истории Коркута Ата

Книга Деде Коркута, датируемая XI веком, содержит двенадцать легендарных сказаний об огузских турках, одной из крупных ветвей тюркских народов. Она восходит к периоду государства Огуз Ябгу, когда в тюркской культуре еще преобладали элементы тенгрианства. Книга состоит из пролога и двенадцати различных сказаний. Легендарные истории, начинающиеся в Центральной Азии, повествуются от лица рассказчика, чаще всего – самого Коркута Ата. Наследие Коркута Ата (сказания, предания, музыка, связанные с Коркутом Ата), представленное Азербайджаном, Казахстаном и Турцией, было включено в Репрезентативный список нематериального культурного наследия человечества ЮНЕСКО в ноябре 2018 года как образец многонациональной культуры.

Эпос о царе Гесаре у тюркских народов

Чадвик и Жирмунский полагают, что основные черты цикла, каким он известен в Монголии, Тибете и Ладахе, соответствуют образцу героического эпоса у тюркских народов. (а) Подобно киргизскому герою Болоту, Гесар, в ходе инициации, спускается в юности в подземный мир. (b) Вход в подземный мир осуществляется через скальную расщелину или пещеру на вершине горы. (c) Его ведет по иному миру женский дух-покровитель (Манене/бабушка), скачущий на животном, как тюркская шаманка Кара Чач. (d) Как и Кара Чач, дух-покровитель Гесара помогает ему сражаться с множеством чудовищных врагов в подземном мире. (е) Подобно Болоту, Гесар триумфально возвращается в мир, принося пищу бессмертия и воду жизни. (f) Как и алтайские шаманы, Гесар поднимается на спине птицы в небеса, чтобы добыть травы для исцеления своего народа. Они заключают, что сказания Гесарского цикла были хорошо известны на территории Уйгурского каганата.

Легендарное происхождение тюркских народов

Одной из самых важных особенностей тюркской мифологии является то, что каждое племя, каким бы небольшим оно ни было, имеет собственную легенду о происхождении. Например, в «Огузнаме» сначала рассказывается легенда о происхождении каждого упомянутого племени. Другая известная легенда о происхождении – легенда о происхождении киргизского народа. Согласно этой легенде, сорок девушек (киргизский: kırk kız), вышедших из воды священного озера, стали первыми киргизами.

Сибирская тюркская мифология

Тюркские народы Сибири – те, кто сохранил тюркскую мифологию наиболее живо, красочно и в первозданном виде. До сих пор они почитают священных существ тенгризма и продолжают поддерживать легендарную традицию древних тюрков. Например, существует древняя мифология у долган, численность которых весьма невелика. Долганы, живущие в тундровом климате на крайнем севере Сибири, во время своих кочевий иногда находят останки мамонтов, половина которых не оттаивает в земле уже 10 000 лет. Долганы верят, что Эрлик Хан, владыка подземного мира, забрал мамонтов в свой мир и заставил их служить себе. Согласно их представлениям, мамонты оказались в заточении в подземном мире. Если они попытаются выбраться на землю, их немедленно сковыт лед в качестве наказания. По словам Василия Радлова, долганы объясняли, что эти гигантские животные, которых они никогда не видели живыми, наполовину погребены в земле, наполовину выступают из нее и находятся в таком замерзшем состоянии. У алтайцев, якутов и других сибирских тюрков также многое в их мире определяется добрыми и злыми духами и священными существами. С помощью молитв и жертвоприношений они стараются умилостивить их, чтобы не прерывались благословения.

Буддийская тюркская мифология

В IX веке они приняли буддийскую религию древних уйгуров и на основе этой религии создали первую крупную тюркскую культуру. Известно, что уйгурские монахи перевели тысячи буддийских писаний с санскрита и китайского на тюркский язык в этот период. Среди них были переведены на тюркский язык многие иностранные легенды, но были также записаны старые тюркские эпосы и история. Они построили самую большую библиотеку своего времени в городе Хотан, но, к сожалению, эта библиотека была полностью сожжена в результате нападения киргизов. До наших дней сохранилось лишь несколько страниц, но количество страниц (страница 500, страница 600), которые встречаются на некоторых из этих фрагментов страниц, доказывает, насколько обширными и подробными были эти книги. Среди этих немногих остатков есть легенды, призванные привести новых монахов в монастыри. Например, кто-то рассказывает ужасную историю, чтобы изобразить материальную жизнь как плохую и отвратительную (старотурецкий): körüp ince sakıntı. Bo menin yutuzum bo tep içgerü kirip ülüg birle yattı Yeme esrökin biligsizin üçün ölügügü kuçup uluvsuz bilig sürüp ol ölügke katıltı küçedükinte ötrü ölügü yarıltı ol yarsinçıg et'özinteki kan irin arıgsız yablak taşıltı tökülti yeme ol tözün är kamag tonı özi baştanakka ad tegü kanka irinke örgenip uvutsuz biligin üçün esrükin ögsüz bolup könülina anıg ögrünçülük boltum tep sakıntı ançagınçagan yarın yarudı kün tugdı ol tözün er esröki adıntı usınta uduntı birök başın yokarı kötürüp körti supurgan icre yatukın koyınta ölüg yatur irin kan tökülür tüze yıdıyor kenti özün körtü kop kanka bulganmış arıgsızka ürgenmişin körüp ötrü belinledi anıg korkutı ulug ünün manradı terkin tul tonka taşıkıp tezdi nece yügürür erti anca kusar yarsıyur erti ol munca arıg ton kedsimişin antak terkin butarlayu üze bice yırtıp taşgaru kemişti ancak yügürtü bardı bir toş boşına tegti ötrü özin ol toş başına kemişti yuntı arıtıntı ol.

В приведённой истории отчаянный человек, чья жена умерла и был пьян, идёт к могиле своей покойной жены, открывает могилу и вступает в половой акт с телом своей жены, пока не сильно пьянеет. Он занимается любовью с трупом так жестоко, что разлагающееся тело начинает рассыпаться между его руками. Человек покрыт синяками и гноем от головы до ног. Наконец, на рассвете мужчина поднимает голову и видит, что его жена лежит в могиле рядом с его телом, кровь проливается из тела. Он видит себя покрытым кровью и гноем. Внезапно он осознает свою чудовищность, ненавидит себя, начинает рвать одежду, испытывает страх и панику. Человек выходит из могилы и начинает бежать. С одной стороны он плачет, с другой – рвёт. Как всегда в таких буддийских рассказах, мужчина в конце концов отправляется в монастырь и посвящает свою жизнь Будде, вдали от всего материального мира.

Охота на газель

В некоторых других рассказах рассматривается тема перерождения Будды в других телах. В одной из историй, нестойкий индийский правитель охотится с сотнями своих людей и убивает тысячи газелей. Золотая газель, вожак газелей, является реинкарнацией Будды. Золотая газель предупреждает правителя и повелевает ему прекратить отнимать жизни, но правитель не слушает. В конце концов золотая газель жестоко их накажет.

Декоративно-прикладные искусства

Мотив дерева жизни изображен на турецких монетах номиналом 5 куруш, находящихся в обращении с начала 2009 года. Флаг Чувашской Республики, субъекта Российской Федерации, содержит стилизованное изображение дерева жизни – символ возрождения – и три солнца, традиционный символ, широко распространенный в чувашском искусстве. Насыщенный красный цвет символизирует землю, а золотисто-желтый – процветание.