Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Крылатый дух в персидской культуре
A winged spirit in Persian culture
Пери (единственное число: пери) – изящные, крылатые духи, известные своей красотой и происходящие из иранской мифологии. Пери впоследствии были заимствованы другими культурами. В одном из источников они описаны как озорные существа, которым отказано во входе в рай до тех пор, пока они не совершат покаяние и не искупят свои грехи. Под влиянием ислама пери стали благожелательными духами, в отличие от озорных джиннов и злых дивов (демонов). Ученый Ульрих Марзолф указывает на индоиранское происхождение пери, которые позднее были включены в арабскую традицию рассказов о хури.
Peris (singular: peri) are exquisite, winged spirits renowned for their beauty originating in Iranian mythology. Peris were later adopted by other cultures. They are described in one reference work as mischievous beings that have been denied entry to paradise until they have completed penance for atonement. Under Islamic influence, peris became benevolent spirits, in contrast to the mischievous jinn and evil divs (demons). Scholar Ulrich Marzolph indicates an Indo Iranian origin for peris,
which were later integrated into the Arab houri tale tradition.
Этимология
Персидское слово پَری происходит от среднеперсидского parīg, которое само по себе происходит от древнеперсидского *parikā. Слово может быть связано с тем же корнем, что и персидское слово par 'крыло'. Это преследование было вызвано тем, что дивы восприняли недостаток самоуважения у пери, из-за чего те не захотели присоединиться к восстанию против скверны. Казахские шаманы иногда обращались за помощью к парисам. Уйгурские шаманы, как сообщается, используют помощь пари для лечения женщин после выкидыша и защиты от злых джиннов. Упоминания о пари встречаются в турецких источниках начиная с XI века. Термин пари, вероятно, ассоциировался с арабскими джиннами, когда он проник в тюркские верования через исламские источники. Хотя джинны и пари иногда используются как синонимы, термин пари чаще встречается в сверхъестественных рассказах. В турецких источниках пари обычно считаются благожелательными существами, однако в казахской традиции они иногда рассматриваются как злобные джинны. В ранней татарской поэзии пари предстают сложными персонажами, но в современных представлениях они обычно объединяются в одну категорию с демонами и дьяволами. По словам тюрколога Игнача Куноша, в турецких сказках пери летают по воздуху в одеждах, напоминающих облака зеленого цвета, а также принимают форму голубей. Их число может быть сорок, семь или три, и они служат царю пери, которым может быть человек, похищенный из мира людей. Как и весталки, писал Кунос, пери принадлежат к духовному миру, пока в их сердцах не пробудится любовь, после чего они должны соединиться со своими смертными возлюбленными, будучи брошенными своими сестрами на произвол судьбы. Кроме того, первая встреча между людьми и пери происходит во время их купания.
The Persian word پَری comes from Middle Persian parīg, itself from Old Persian *parikā The word may stem from the same root as the Persian word par 'wing', This persecution was brought about by, as the divs perceived it, the peris' lack of sufficient self esteem to join the rebellion against perversion. Kazakh shamans would sometimes consult parīs for aid. Uyghur shamans are reported to use the aid of parīs to heal women from miscarriage, and protect from evil jinn. Parīs are attested in Turkish sources from the 11th century onward. The term parī was probably associated with the Arabic jinn when entering the Turkic beliefs through Islamic sources. Although jinn and parī are sometimes used as synonyms, the term parī is more frequently used in supernatural tales. The parī are usually considered beneficent in Turkish sources, though, in Kazakh tradition, they are sometimes considered to be malevolent jinn. While the parī appear as complex figures in earlier Tatar poetry, in contemporary thought, they are usually merged into a single category with demons and devils. According to Turkologist Ignác Kúnos, the peris in Turkish tales fly through the air with their cloud like garments of a green colour, but also in the shape of doves. They also number forty, seven or three, and serve a Peri king that can be a human person they stole from the human realm. Like vestals, Kúnos wrote, the peris belong to the spiritual realm until love sprouts in their hearts, and they must join with their mortal lovers, being abandoned by their sisters to their own devices. Also, the first meeting between humans and peris occurs during the latter's bathtime.
Исламские писания и труды
С распространением ислама через Персию, пери был интегрирован в исламский фольклор. Ранние персидские переводы Корана отождествляли джиннов с пери, а дьяволов – с дивами. Хафиз соотносил их с хуриями. Согласно интерпретации Абу Али Балами экзегезы Корана «Тафсир ат-Табари», пери – это прекрасные женские духи, созданные Богом после злобных дивов. Большинство из них верят в Бога и в основном благожелательны к человечеству. Брак, хотя и возможен, считается нежелательным в исламской традиции. Из-за нетерпения и недоверия людей, отношения между людьми и пери обычно распадаются. Билькис, царица Савская, согласно одному из преданий, является дочерью неудачного союза пери и человека. Сегодня они по-прежнему являются частью фольклора, и говорят, что они предстают перед людьми, иногда наказывая охотников в горах за неуважительное отношение или расточительство, или даже похищая молодых людей для своих собраний. Встречи с пери считаются как физическими, так и психологическими. Вера в пери сохраняется среди мусульман в Индии как тип духовного существа, наряду с джиннами, дьяволами (шайатин) и призраками нечестивцев (ифритами). Среди народа хо считается, что пери накладывают любовные заклинания, используемые духовным мастером, известным как пери-хан (мастер фей). Они жили вдали от городов, овладев искусством взаимодействия с пери. Хотя пери обычно считаются доброжелательными существами, согласно книге «Люди воздуха», им приписывают моральную неоднозначность, и они могут быть как мусульманами, так и неверными.
With the spread of Islam through Persia, the peri was integrated into Islamic folklore. Early Persian translations of the Quran, identified jinn as peris, and devils with divs. Hafez identified them with Houris. According to Abu Ali Bal'ami's interpretation of the exegesis of the Qurʼan Tafsir al Tabari, the peris are beautiful female spirits created by God after the vicious divs. They mostly believe in God and are mostly benevolent to mankind. Marriage, although possible, is considered undue in Islamic lore. Because of humans' impatience and distrust, relationship between humans and peris will break up. Bilqis, the Queen of Sheba, is, according to one narrative, the daughter of such a failed relationship between a peri and a human. Today, they are still part of folklore and accordingly they are said to appear to humans, sometimes punishing hunters in the mountains who are disrespectful or waste resources, or even abducting young humans for their social events. Encounters with peris are held to be physical as well as psychological. The belief in peri still persist among Muslims in India as a type of spiritual creature besides the jinn, devils (shayatin) and the ghosts of the wicked (ifrit). Among Kho people, peri are believed to cast love spells, used by a spiritual master referred to as peri khan (master of faries). They would live far from urban regions, having mastered the art of working with peris. Although peris are usually regarded as benevolent creatures, according to the book people of the air, they are credited with being morally ambivalent creatures, who could be either Muslims or infidels.
Западные представления
Характер пери, как сверхъестественной жены, имеет сходные черты с лебединой девой: человеческий мужчина скрывает крылья пери и женится на ней. По прошествии некоторого времени, женщина-пери вновь обретает крылья и покидает своего смертного мужа. Термин «пери» появляется в ранней восточной сказке «Ватек» Уильяма Томаса Бекфорда, написанной на французском языке в 1782 году. В поэме Томаса Мура «Рай и пери», части его сборника «Лалла Рукх», пери получает доступ в рай после трех попыток преподнести ангелу дар, наиболее дорогой Богу. Первая попытка – «Последнее возлияние, которое Свобода испивает / Из сердца, кровоточащего и разбивающегося ради неё», а именно – капля крови молодого солдата, убитого за покушение на жизнь Махмуда Газни. Далее следует «Драгоценный вздох / чистой, самоотверженной любви»: вздох, украденный с угасающих губ девы, умершей вместе со своим возлюбленным от чумы в Горах Луны (Рувензори), предпочтя смерть в изгнании от болезни и разлуки с любимым. Третий дар, благодаря которому пери попадает в рай, – это «Слёзы, тёплые и кроткие, оросившие щеку раскаявшегося грешника»: слезы злого старика, раскаявшегося, увидев молящегося ребёнка в руинах Храма Солнца в Балбеке, Сирии. Роберт Шуманн положил поэму Мура на музыку в виде оратории «Рай и пери», используя сокращённый немецкий перевод. В балете французского композитора Поля Дюкаса «La Péri» (1912) рассказывается о молодом персидском принце, который путешествует на край света в поисках цветка лотоса бессмертия и, наконец, встречает его хранительницу – Пери. Оперетта Гилберта и Салливана «Иоланте» (1882) имеет подзаголовок «Пир и пери». «Пери» в этом произведении также именуются «феями». Пери, чья сила заключена в её волосах, появляется в романе Элизабет Энн Скарборо 1984 года «Гарем Амана Акбара». В книге Лотте Райнигер «Приключения принца Ахмеда» главный герой влюбляется в королеву фей по имени Пари Бану.
The character of the peri, as a supernatural wife, shares similar traits with the swan maiden, in that the human male hides the peri's wings and marries her. After some time, the peri woman regains her wings and leaves her mortal husband. The term peri appears in the early Oriental tale Vathek, by William Thomas Beckford, written in French in 1782. In Thomas Moore's poem Paradise and the Peri, part of his Lalla Rookh, a peri gains entrance to heaven after three attempts at giving an angel the gift most dear to God. The first attempt is "The last libation Liberty draws/From the heart that bleeds and breaks in her cause", to wit, a drop of blood from a young soldier killed for an attempt on the life of Mahmud of Ghazni. Next is a "Precious sigh/of pure, self sacrificing love": a sigh stolen from the dying lips of a maiden who died with her lover of plague in the Mountains of the Moon (Ruwenzori) rather than surviving in exile from the disease and the lover. The third gift, the one that gets the peri into heaven, is a "Tear that, warm and meek/Dew'd that repentant sinner's cheek": the tear of an evil old man who repented upon seeing a child praying in the ruins of the Temple of the Sun at Balbec, Syria. Robert Schumann set Moore's tale to music as an oratorio, Paradise and the Peri, using an abridged German translation. French composer Paul Dukas's ballet La Péri (1912) depicts a young Persian prince who travels to the ends of the Earth in a quest to find the lotus flower of immortality, finally encountering its guardian, the Peri. Gilbert and Sullivan's 1882 operetta Iolanthe is subtitled The Peer and the Peri. The "peris" in this work are also referred to as "fairies". A peri, whose power is in her hair, appears in Elizabeth Ann Scarborough's 1984 novel The Harem of Aman Akbar. In Lotte Reiniger's The Adventures of Prince Achmed, the titular character falls in love with a fairy queen named Pari Banu.