Введение
Религиозные сексуальные практики
Таоистские сексуальные практики (s=房中术) – это способы, которыми даосы могут заниматься сексуальной деятельностью. Эти практики также известны как "соединение ци" или "соединение жизненных сущностей". Практикующие верят, что, осуществляя эти сексуальные искусства, можно поддерживать хорошее здоровье, достигать долголетия или духовного развития.
История
Некоторые даосские секты во времена династии Хань практиковали половые сношения как духовную дисциплину, называемую хэци (合氣, буквально "соединение энергий"). Первые сохранившиеся сексуальные тексты были обнаружены в Мавангдуй. Хотя даосизм ещё не оформился как полноценная философия в тот период, эти тексты демонстрировали удивительное сходство с более поздними текстами династии Тан, такими как Исиньпо (醫心方). Расцвет сексуальных искусств пришелся на период между концом династии Хань и концом династии Тан. После 1000 года н.э. конфуцианское неприятие сексуальности усилилось, и к началу династии Цин в 1644 году секс стал запретной темой в общественной жизни. Эти конфуцианцы утверждали, что разделение по половому признаку в большинстве социальных взаимодействий существовало на протяжении 2000 лет и подавляло сексуальные практики. Из-за табу, окружавшего сексуальность, в период правления Цин в литературе проводилась масштабная цензура, что привело к исчезновению сексуальных искусств из общественной сферы. В результате некоторые тексты сохранились лишь в Японии, и большинство ученых даже не подозревали о существовании столь отличного от современного представления о сексе в раннем Китае.
Ци (жизненная сила) и Цзин (сущность)
Основа всего даосского мышления заключается в том, что ци (氣) является частью всего сущего. Ци связана с другой энергетической субстанцией, содержащейся в человеческом теле, известной как цзин (精), и как только эта субстанция исчерпывается, тело умирает. Цзин может быть потерян различными способами, но особенно заметно – через потерю телесных жидкостей. Даосы могут использовать практики для стимуляции/увеличения и сохранения своих телесных жидкостей в значительной степени. Считается, что наибольшее количество цзина содержится в сперме. Поэтому даосы верят в снижение частоты или полное избежание эякуляции, чтобы сохранить жизненную сущность.
Контроль эякуляции у мужчин
Многие практикующие даосы связывают потерю эякуляторных жидкостей с утратой жизненной силы: чрезмерная потеря жидкости приводит к преждевременному старению, болезням и общей усталости. В то время как одни даосы утверждают, что эякуляции следует избегать полностью, другие предлагают конкретную формулу для определения максимального допустимого количества регулярных эякуляций с целью поддержания здоровья. Общая идея заключается в том, чтобы максимально ограничить потерю жидкостей, ориентируясь на интенсивность желаемой практики. С течением столетий, когда эти сексуальные практики передавались из поколения в поколение, некоторые практикующие стали уделять меньше внимания ограничению эякуляции. Это разнообразие описывается так: «одни считают воздержание от эякуляции вредным, другие – слишком быструю эякуляцию в спешке». Даосы предписывают различные методы контроля эякуляции. Чтобы избежать эякуляции, мужчина мог, например, прервать половой акт непосредственно перед оргазмом – метод, который в последнее время также называют "coitus conservatus". Другой метод заключался в том, чтобы мужчина оказывал давление на промежность, удерживая тем самым сперму. Хотя при неправильном выполнении это может привести к ретроградной эякуляции, даосы верили, что ци (jing) поднимается вверх к голове и "питает мозг". Куннилингус считался идеальным способом, поскольку он предотвращает потерю спермы и влагалищных жидкостей.
Контроль практики
Еще одна важная концепция "соединения сущностей" заключалась в том, что союз мужчины и женщины приводит к созданию цзин, особого вида сексуальной энергии. Во время полового акта формируется цзин, и мужчина мог преобразовывать часть этого цзин в ци, тем самым восполняя свою жизненную силу. Чем больше секса практикует мужчина, тем больше цзин он может преобразовать, и как следствие, ощутить пользу для здоровья. Каждое взаимодействие инь и ян имело значение, поэтому каждая поза и каждое действие во время полового акта было важно. В даосских текстах описывалось множество специальных сексуальных поз, предназначенных для лечения или профилактики болезней, подобно тому, как это описано в "Кама-сутре". Считалось, что мужчины высвобождают ян во время оргазма, а женщины – инь. Каждый оргазм одного партнера питает энергию другого.
Женщины
Для даосов секс был не только для того, чтобы доставить удовольствие мужчине. Женщина также должна была быть возбуждена и удовлетворена, чтобы получить пользу от полового акта. Сунью (素女), советницу Желтого императора (Хуанди), отметила десять важных признаков женского удовлетворения. Если секс осуществлялся таким образом, женщина производила больше цзин, а мужчина мог легче поглощать цзин для увеличения собственной ци. По словам Джолана Чанга, в ранней китайской истории женщины играли значительную роль в Дао (道) любви, и деградация до подчиненных ролей произошла гораздо позже в китайской истории. Женщинам также отводилось видное место в Исиньпо, где наставницей была женщина. Одна из причин, по которой женщины обладали большой силой в сексуальном акте, заключалась в том, что они не истощались в процессе. Женщина обладала способностью давать жизнь и не беспокоилась об эякуляции или периоде восстановления. Как сказал Лао-цзы в «Дао Дэ Цзине»: «Дух Долины неисчерпаем. Черпай из него сколько пожелаешь, он никогда не иссякнет». Женщины также помогали мужчинам продлевать жизнь. Многие древние тексты были посвящены подробному описанию того, как мужчина может использовать секс для продления своей жизни, но это достигалось только за счет поглощения жизненной энергии женщины (цзин и ци). Некоторые даосы стали называть половой акт «борьбой за отъем и укрепление». Эти сексуальные техники можно сопоставить с даосскими военными стратегиями. Вместо штурма ворот, битва представляла собой серию обманных маневров, направленных на ослабление сопротивления противника. Фан описывал эту битву так: «Идеалом было, чтобы мужчина «победил» «врага» в сексуальной «битве», сохраняя полный контроль над собой, чтобы не извергать сперму, одновременно возбуждая женщину до оргазма и получая ее сущность Инь, которую затем поглощал мужчина». Джолан Чанг отмечает, что именно после династии Тан (618–906 гг. н.э.) «Дао любви» начало «постепенно искажаться», и именно эти поздние искажения отражали образы войны и элементы «вампирского» мышления. Другие исследования раннего даосизма выявили более гармоничные представления о взаимодействии инь и ян.
Многочисленные партнеры
Однако эта практика не ограничивалась лишь взаимодействием мужчины с женщиной, поскольку женщины также могли отвечать тем же, воздействуя на мужское ян. Божество, известное как Королева-Мать Запада, описывалась как не имеющая супруга, а вместо этого вступающая в половые отношения с молодыми девственниками для подпитки своей женской сущности.
Возраст партнеров
Некоторые секты даосов династии Мин верили, что один из способов достижения долголетия или "стремления к бессмертию" – это половые сношения с девственницами, особенно с юными девственницами. Даосские книги о сексуальных практиках Лянпи и Санфэн называют женского партнера дин (鼎) и рекомендуют заниматься сексом с девственницами до первой менструации. Лянпи заключает, что идеальный дин – это девственница до первой менструации, чуть младше 14 лет, а женщин старше 18 лет следует избегать. Санфэн пошел дальше и разделил партнеров-дин на три ранга в порядке убывания важности: девственницы в возрасте 14–16 лет, менструирующие девственницы в возрасте 16–20 лет и женщины в возрасте 21–25 лет. По словам Ге Хонга, даосского алхимика IV века, "стремящиеся к "бессмертию" должны совершенствовать важнейшие основы. Они заключаются в бережном хранении цзин, циркуляции ци и употреблении великого эликсира". Сексуальные практики касались первого принципа – бережного хранения цзин. Это отчасти связано с тем, что сохранение цзин подразумевало его направление вверх, в мозг. Чтобы направить цзин в мозг, мужчине необходимо было воздерживаться от эякуляции во время полового акта. По мнению некоторых даосов, в этом случае цзин поднимался бы по позвоночнику, питая мозг, вместо того чтобы покидать тело. Однако Ге Хонг также утверждает, что заблуждение – полагать, что лишь практика сексуальных искусств может привести к бессмертию, и некоторые древние мифы о сексуальных практиках были неверно истолкованы и преувеличены. Действительно, сексуальные практики необходимо было сочетать с алхимией для достижения долголетия. Ге Хонг также предупреждал, что неправильное их применение может быть опасным.
Современные тексты
Дэвид Дейда. Высший любовник. 2001. Ченг, Джолан. Тао любви и секса. Плюм, 1977. Чанг, Стивен Т. Тао сексологии: Книга бесконечной мудрости. Тао Лонгвейти ЛЛС, 1986. Чья, Мантак и Маниван. Исцеляющая любовь через дао: культивирование женской сексуальной энергии. Лечебный Тао, 1986. Чиа, Мантак и Майкл Винн. Таоистские секреты любви: культивирование мужской сексуальной энергии. Аврора, 1984. Чиа, Мантак и Дуглас Абрамс Арава. Мультиоргазмический человек. ХарперКоллинс, 1996. Чья, Мантак и Маниван. Мультиоргазмическая пара. ХарперОдин, 2002. Чиа, Мантак и Рейчел Карлтон Абрамс. Мультиоргазмическая женщина. Родэйл, 2005. Францис, Брюс. Таоистская сексуальная медитация. North Atlantic Books, 2012. Холден, Ли и Рейчел Карлтон Абрамс. Таоистские сексуальные секреты: используйте энергию Ци для экстаза, жизненной силы и трансформации. Аудио CD-комплект. Sounds True, 2010. Хси Лай. Сексуальные учения Белой Тигрицы: секреты женских мастеров даосизма. Destiny Books, 2001. Нидхэм, Джозеф. Наука и цивилизация в Китае, 5:2. Кембридж: Кембриджский университет, 1983. Рид, Дэниел П. Тао здоровья, секса и долголетия. Simon & Schuster, 1989. Робине, Изабель. Даосизм: становление религии (Стэнфорд: Stanford University Press, 1997 [оригинальный французский 1992]). Ван Гулик, Роберт. Сексуальная жизнь древнего Китая: предварительное исследование китайской сексуальности и общества с ок. 1500 г. до н.э. до 1644 г. н.э. Лейден: Brill, 1961. Руан Фан Фу. Секс в Китае: исследования сексологии в китайской культуре. Plenum Press, 1991. Вик, Мике и Стефан. За пределами Тантры: исцеление через таоистский священный секс. Findhorn Press, 2005. Уайл, Дуглас. Искусство спальни: китайские классические тексты сексуальной йоги, включая тексты женской сольной медитации. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 1992. Зеттнерсан, Чайан. Тайны даосской спальни. Twin Lakes, WI: Lotus Press, 2002.