Введение

Триада Юпитера, Марса и Квирина
Архаическая триада — гипотетическая божественная триада, состоящая из трёх предположительно изначальных божеств, которым поклонялись на Капитолийском холме в Риме: Юпитер, Марс и Квирин. Эта структура уже не была отчетливо различима в более поздние эпохи, и лишь отдельные её следы были выявлены в различных литературных источниках и других свидетельствах. Многие исследователи оспаривают обоснованность этой идентификации.

Описание

Георг Виссова в своем справочнике по римской религии определил эту структуру как триаду, основываясь на существовании в Риме трех великих фламенов (flamines maiores), осуществляющих служение этим трем богам. Он отметил, что эта триадическая структура, по-видимому, преобладает во многих священных формулах, восходящих к древнейшему периоду, и указал на ее ключевую роль в определении *ordo sacerdotum* – иерархии достоинства римских жрецов: Rex Sacrorum, Flamen Dialis, Flamen Martialis, Flamen Quirinalis и Pontifex Maximus в порядке убывания достоинства и значимости. Он заметил, что поскольку такой порядок перестал отражать реальное влияние и соотношение сил между жрецами в более поздние времена, он, вероятно, отражал иерархию, существовавшую на самой ранней стадии римской религии. Виссова выявил присутствие подобной триады и в умбрийском ритуале Игувия, где только Юпитер, Марс и Вофион удостоились эпитета Грабовий, а также тот факт, что в Риме все три великих фламена особым образом вовлечены в культ богини Фидес. Однако Виссова не стал углубляться в анализ значения и функции этой структуры (которую он назвал *Göttersystem*), которую он идентифицировал.

Анализ Думезиля

Жорж Дюмезиль в различных работах, в особенности в "Архаической римской религии", выдвинул гипотезу о том, что эта триадическая структура являлась реликвией общей протоиндоевропейской религии, основанной на трехфункциональной идеологии, моделированной по образцу разделения этого архаического общества. Высшим божеством, таким образом, был небесный суверен, наделенный религиозными, магическими и юридическими полномочиями и прерогативами (связанными с королем и священническим сакральным знанием в человеческом обществе), за которым в порядке достоинства следовало божество, представляющее храбрость и военную доблесть (связанное с классом воинов) и, наконец, божество, воплощающее общечеловеческие мирские ценности богатства, плодородия и наслаждения (связанное с классом экономических производителей). Согласно гипотезе, подобная трехчастная структура должна была быть свойственна всем индоевропейским народам, что подтверждается ее широкими следами в религии и мифах от Индии до Скандинавии и от Рима до Ирландии. Однако она исчезла из большинства обществ с доисторических времен, за исключением Индии. В ведической религии суверенная функция воплощалась Дьяусом Питой и позднее разделилась на два аспекта: внушающую благоговение и непостижимую всемогущую силу, воплощенную Варуной, и источник и хранителя справедливости и соглашений, воплощенного Митрой. Индра воплощал военную функцию, а близнецы Ашвины (или Насатья) – функцию производства, богатства, плодородия и наслаждения. В человеческом обществе раджа и класс брахманских священников представляли первую функцию (и пользовались наивысшим достоинством), воинский класс кшатриев – вторую, а ремесленный и торговый класс вайшьев – третью. Аналогично, в Риме Юпитер был верховным правителем небес и богом грома, представленным на земле рексом, царем (позднее – рексом сакраром) и его заместителем, Фламеном Диалисом, юридический аспект суверенитета также воплощался в Диусе Фидии, Марс был богом военного мастерства и богом войны, представленным его Фламеном Марциалисом, а Квирин – загадочным богом римского народа ("популуса"), организованного в курии как гражданская и производительная сила, представленной Фламеном Квириналисом. Помимо анализа текстов, собранных Виссовой, Дюмезиль подчеркнул важность трехчастного плана Регии, культового центра Рима и официальной резиденции рекса. Согласно источникам и археологическим данным, Регия была спроектирована для размещения трех главных божеств – Юпитера, Марса и Опса, богини сельскохозяйственного изобилия – в трех отдельных помещениях. Культ Фидеса включал трех Фламенов Майорeс: их вместе перевозили к сакеллу божества в крытой колеснице и совершали обряд, обернув правую руку до пальцев в кусок белой ткани. Связь с божеством, основавшим божественный порядок (Фидес ассоциируется с Юпитером в его функции хранителя высшего юридического порядка), подчеркивает взаимную взаимосвязь между ними и богами, которых они представляли, с высшим небесным порядком, чья таинственная природа символически отражалась в скрытом характере форм культа. Сполии опима посвящались тем, кто убил короля или вождя врага в бою. Они посвящались Юпитеру, если римлянин был царем или его эквивалентом (консулом, диктатором или трибуном с консульской властью), Марсу – если он был офицером, и Квирину – если он был простым солдатом. Жертвенные животные также в каждом случае соответствовали божеству: бык – Юпитеру, солитаурилия – Марсу и ягненок – Квирину. Кроме того, Дюмезиль проанализировал культурные функции Фламена Квириналиса, чтобы лучше понять характер этого божества. Важным элементом было его служение на празднике Консуалий летних (Consualia aestiva), который связывал Квирина с культом Консуса и косвенно с Опсом (Ops Consivia). Другими праздниками, на которых этот Фламен совершал обряд, были Робигалии, Квириналии, которые Дюмезиль отождествляет с последним днем Форнакалий, также называемых праздником глупцов (stultorum feriae), поскольку в этот день тем, кто забыл обжарить свою пищу в день, предписанный курио максимусом для своей курии, предоставлялась последняя возможность исправить ситуацию, и Ларенталий, проводимый в память о Ларунде. Эти религиозные обязанности показывают, что Квирин был гражданским богом, связанным с сельскохозяйственным циклом и в некоторой степени с почитанием римских предков. По мнению Дюмезиля, образ Квирина размылся и начал ассоциироваться с военной сферой из-за ранней ассимиляции к нему обожествленного Ромула, воинственного основателя и первого царя Рима. Совпавшим фактором, способствовавшим этой интерпретации, было то, что Ромул нес в себе качество близнеца, а Квирин имел соответствие в теологии божественных близнецов, таких как индийские Ашвины и скандинавские Ваны. В результате возникла интерпретация смешанной личности бога как гражданского и военного, воинственного и мирного. Подробное обсуждение источников Дюмезиль посвятил доказательству того, что они не подтверждают теорию об аграрном Марсе. Марс призывался как в Carmen Arvale, так и в молитве Катона как хранитель, вооруженный защитник полей и урожая. Он определенно не является божеством сельскохозяйственного изобилия и плодородия. Также примечательно, что, согласно традиции, Ромул установил двойную роль и обязанности римского гражданина – гражданские и военные. Таким образом, взаимоотношения между Марсом и Квирином стали диалектическими, поскольку римляне регулярно переходили из воинственного состояния в гражданское и наоборот. Этот переход отмечается в годовом цикле обрядами Салиев, которые сами были разделены на две группы: одну, посвященную культу Марса (Салии Палатинские, созданные Нумой), а другую – Квирина (Салии Коллинские, созданные Туллом Гостилием). По мнению Дюмезиля, архаическая триада не была строго говоря триадой, а скорее структурой, лежащей в основе раннего религиозного мышления римлян, отражением общего индоевропейского наследия. Эта группировка была интерпретирована как символическое представление раннего римского общества, в котором Юпитер, представляющий ритуальную и аугуральную власть Фламена Диалиса (высшего жреца Юпитера) и высших жреческих коллегий, представляет класс священников, Марс, с его воинскими и сельскохозяйственными функциями, представляет власть царя и знати приносить процветание и победу посредством сочувственной магии с ритуалами, такими как Октябрьская Лошадь и Луперкалии, а Квирин, с его происхождением из обожествленной формы основателя Рима Ромула и его происхождением от co viri ("людей вместе"), представляет собой объединенную военную и экономическую силу римского народа. Согласно его трехфункциональной гипотезе, это разделение символизирует всеобъемлющие общественные классы "священника" (Юпитер), "воина" (Марс) и "фермера" или "гражданина" (Квирин). Хотя и Марс, и Квирин имели как милитаристские, так и сельскохозяйственные аспекты, что приводило к тому, что более поздние ученые часто приравнивали их, несмотря на их четкое различие в древнеримских текстах, Дюмезиль утверждал, что Марс представлял римскую знать в их службе в качестве солдат, а Квирин – в их гражданской деятельности. Хотя такое различие подразумевается в нескольких римских отрывках, например, когда Юлий Цезарь презрительно называет своих солдат киритами ("гражданами"), а не милитами ("солдатами"), слово кириты к этому времени было отчуждено от бога Квирина, и вероятно, что Квирин изначально имел даже более милитаристский аспект, чем Марс, но со временем Марс, отчасти в результате синтеза с греческим богом Аресом, стал более воинственным, а Квирин – более домашним по значению. Разрешение этих противоречий и сложностей затруднено главным образом из-за неоднозначности...