Святой Сигрид Шведский: Миссионер и Апостол Скандинавии

Введение

Святой Сигфрид Шведский (Sigfrid, Sigafridus,) был миссионерским епископом в Скандинавии в первой половине XI века. Родом из Англии, святой Сигфрид, согласно позднесредневековым спискам королей и агиографии, совершил крещение первого стойкого христианского монарха Швеции, Олофа Скотконунга. Вероятно, он прибыл в Швецию вскоре после 1000 года и проводил масштабные миссии в Гёталанде и Свеаланде. В течение нескольких лет после 1014 года, после возвращения в Англию, Сигфрид находился в Тронхейме, Норвегия. Однако его положение стало невыносимым после поражения Олафа Харальдссона. Находясь в Норвегии, Сигфрид продолжал участвовать в христианизации Швеции, которой посвятил остаток своей жизни. По шведским и исландским преданиям, он удалился в Вэренд. Сигфрид позже умер в Векшё в неизвестную дату, в течение жизни Адама Бременского. Место его погребения в Векшё стало центром почитания. Согласно заявлению Иоганна Вастовия, антиквара XVII века, Сигфрид был канонизирован папой Адрианом IV около 1158 года. День его памяти отмечается 15 февраля. Сигфрид почитается в Церкви Англии с памятным днем 15 февраля.

Исторический фон

В девятом веке Анскар, «апостол Севера», уже совершил миссионерское путешествие в Швецию и обнаружил среди пленников христиан. Впоследствии архиепископы Гамбурга-Бремена, как преемники Анскара, и на основании папских документов, подлинность которых сейчас оценивается по-разному, считали себя также призванными к евангелизации Крайнего Севера. Попытки распространить христианство в Швеции продолжались с переменным успехом на протяжении IX и X веков, о чем особенно свидетельствуют археологические находки в Вестергётланде. В то время Шведское королевство включало в себя Свеаланд на севере и Гёталанд на юге, а также приграничные с Норвегией провинции и различные острова, включая Готланд. Некоторое время после битвы при Свольдере (1000 год) король Швеции контролировал значительную часть Норвегии, а на протяжении всего периода миссий Сигрида контроль над Сконе оспаривался между Швецией и Данией. Однако Шведское королевство в целом долгое время оставалось оплотом традиционного скандинавского многобожия, защищаясь от христианских миссий законом, запрещавшим насильственное обращение в веру. Разрушение главного культового центра Тора, Водана и Фрико в Уппсале произошло лишь в конце XI века, а полное христианизирование королевства пришлось отложить до XII века. Таким образом, деятельность Сигрида пришлась на период, когда ни одна из этих целей еще не была достигнута, но его успех, слава и влияние на молодых миссионеров оказались достаточными, чтобы заслужить ему признание как главного «апостола Швеции». Тот факт, что он также работал в Норвегии, что не очевидно из его агиографии, подтверждается Адамом Бременским, а анонимная Historia Norvegie дополнительно сообщает, что Сигрид вместе с другими епископами был перевезен из Англии в Норвегию будущим королем и святым Олафом Харальдссоном. Вероятно, это произошло осенью 1014 года. Он посетил Бремен как минимум дважды: один раз, возможно, около 1015 года, а другой, более точно, около 1030 года. В первый раз он поручил своего протеже Осмунда бременским школам для обучения, а во второй принес архиепископу Гамбурга-Бремена хорошие вести об успехе его последних миссий в Швеции. Две шведские епархии, Вексё и Скара, считают святого Сигрида своим основателем.

In the ninth century, Anskar, 'Apostle of the North', had already made a missionary journey to Sweden and found Christians among those in captivity there. Subsequently, archbishops of Hamburg Bremen, as Anskar's successors, and on the basis of papal documents which are now considered of varying degrees of authenticity, regarded themselves as likewise charged with the evangelization of the Far North. Attempts to bring Christianity to Sweden continued sporadically through the ninth and tenth centuries with a considerable measure of success, as is attested particularly by the archaeology of Västergötland. At the time, the Swedish Kingdom comprised Svealand in the north and Götaland in the south, in addition to provinces bordering Norway, and various offshore islands including Gotland. For a short period after the Battle of Svolder (1000), the King of Sweden controlled a considerable part of Norway and throughout the period of Sigfrid's missions, control of Skåne was disputed between Sweden and Denmark. However, the Swedish Kingdom, as a whole, long remained a conservative bastion of traditional Nordic polytheism, defending itself against Christian missions by a law forbidding forcible conversion. The destruction of its principal cult centre of Thor, Wodan, and Fricco in Uppsala was not carried out until late in the eleventh century, and the thorough Christianization of the kingdom had to wait until the twelfth century. Sigfrid's career, therefore, belonged to a period when neither of these goals had yet been achieved, but his success, fame, and influence on younger missionaries nevertheless sufficed to earn him recognition as the primary 'Apostle of Sweden'. That he also worked in Norway, something not at all evident from his hagiography, is stated as a fact by Adam of Bremen, while an anonymous Historia Norvegie additionally reports that Sigfrid was transported from England to Norway, along with other bishops, by the future King and Saint, Olaf Haraldsson. This probably happened in the autumn of 1014. He visited Bremen on at least two occasions; one dates back to perhaps c. 1015, and the other, more certainly, to c. 1030. On the former occasion he entrusted a protégé called Osmund to the schools of Bremen for his education; on the latter, he brought good news to the Archbishop of Hamburg Bremen about the success of his most recent missions in Sweden. Two Swedish dioceses, Växjö and Skara, claim St Sigfrid as their founding bishop.

Проблематический характер доказательств карьеры Святого Сигфрида

Заявления о жизни святого Сигфрида, которые можно считать неопровержимыми, трудно обнаружить как в средневековых первоисточниках, так и в современных справочниках; ученые согласны с тем, что о нем можно сказать лишь очень немного с уверенностью. Основная сложность для историков заключается в том, что ни одна переписка этого пионерского миссионера не дошла до нас, и, насколько нам известно, ни один из его соратников в скандинавской миссионерской деятельности не написал мемуаров, повествующих о его подвигах. Хотя практически невозможно представить, чтобы видный руководитель миссии до Реформации, родом из Англии, начинал свою работу без папского одобрения, в случае святого Сигфрида нет никаких известных свидетельств о его контактах с Римом, или с английскими королями и архиепископами. Пожар 1069 года уничтожил архивы Йоркского собора, что сделало невозможным детальное восстановление истории скандинавских миссий, отправленных из Англии до этой даты.

Географические рассказы о работе Зигфрида в Швеции

Источники, свидетельствующие о деятельности святого Сигфрида — позднесредневековые Vitae, списки королей Швеции и списки епископов шведских епархий — сегодня обычно отвергаются академическими историками как в Швеции, так и в англоязычном мире как имеющие сомнительную достоверность. Две основные латинские Vitae начинаются с эпизода, в котором король Свеов (или Гётов) по имени Олав посылает послов к королю Англии по имени Милдред, умоляя его прислать христианских миссионеров в его страну — просьбе, на которую Сигфрид, «архиепископ Йоркский», отвечает положительно. Современным скептикам вряд ли будет сложно возразить против традиции, согласно которой вскоре после своего первого прибытия в Швецию святой Сигфрид получил землю для церкви от недавно крещенного короля Олава в Хусаби (в Вестергётланде, недалеко от Скары), а также еще два поместья, называемые Хофф и Тиурби, в окрестностях будущего города Векшё, на этот раз в качестве судебной компенсации за убийство трех его племянников, которые помогали ему в его миссии. В Vitae они названы Унаманом (священник), Сунаманом (диакон) и Винаманом (субдиакон). Сообщается, что их отрубленные головы, намеренно брошенные убийцами в озеро, были чудесным образом обнаружены, без тел, их дядей. Еще до тройного убийства Сигфрид был наставлен ангелом во сне построить церковь в месте под названием Эстрабу, позже известном как Векшё. В то время как ранние дни Сигфрида в Швеции описаны позднесредневековыми агиографами в некоторых подробностях, с крайней конкретностью в отношении имен и мест, большая часть его последующей долгой миссионерской карьеры в шведском королевстве обрисована в сохранившихся Vitae с раздражающей неопределенностью и без упоминания о каких-либо путешествиях и пребываниях, которые он мог совершить за пределами этой страны после своего первоначального путешествия из Англии через Данию. Vita I заканчивается сообщением о том, что гораздо позже в жизни он решил отправиться на покой в Вэренд, «самый южный район в Гёталанде», где, будучи очень старым человеком, он умер в Векшё. Эта традиция также упоминается в списках епископов позднего средневековья в Скаре и в исландской саге, также позднего средневековья, о персонаже под названием епископ Сигурд. «Сигурд», по-видимому, является смешением Сигеварда, также известного как Иоанн, первого из трех английских епископов, о которых сообщает Адам Бременский, и третьего такого епископа, идентифицируемого как наш святой Сигфрид. Исландский текст добавляет подробности о смерти епископа Сигурда в Вэренде, что может свидетельствовать о доступе его автора к более богатой и достоверной информации о святом Сигфриде, чем у нас есть, но, к сожалению, не только «Вэренд» ошибочно принимается здесь за название города, но и другие рассказы того же автора о епископе Сигурде, его экспедиции в Иерусалим и его смелой конфронтации с язычниками Сигтуны слишком романтичны, чтобы внушить доверие осторожным ученым. Vita II утверждает, что Сигфрид основал отдельные епископства для западной и восточной частей Гёталанда, а также, дальше на север, в Свеаланде, для Уппсалы и Стрэнгнэса. Хотя нет никакой внутренней невероятности в предположении, что святой Сигфрид «из Англии» (если ему было дано папское разрешение и статус миссионерского архиепископа) мог последовать примеру святых Августина, Виллиброрда и Бонифация в рукоположении епископов в сельских районах и населенных пунктах в его североевропейском миссионерском поле, эти сообщения об основании епископств обычно не воспринимаются всерьез. Это не только потому, что агиографический контекст, в котором они представлены, легко отвергнуть как вымысел: сами сообщения, по-видимому, противоречат рассказу о шведской церковной истории, предоставленному Адамом Бременским, гораздо более ранним и, казалось бы, более надежным авторитетом. Однако эти соображения не обязательно означают окончательное опровержение.

The sources which attest to the activity of Saint Sigfrid—late medieval Vitae, king lists of Sweden, and bishop lists of Swedish dioceses— are generally dismissed today by academic historians both in Sweden and the English speaking world as of dubious reliability. The two main Latin Vitae open with an episode in which envoys are sent by a king of the Svear (or Götar) called Olavus to a King of England named 'Mildred', entreating him to send Christian missionaries to his country—a request to which Sigfrid, 'Archbishop of York', responds positively. Rather less challenging to modern sceptical attitudes are traditions that, soon after his first arrival in Sweden, Saint Sigfrid was granted land for the church by the newly baptized King Olavus at Husaby (in Västergötland, not far from Skara), and also two more estates, called Hoff and Tiurby, in the vicinity of the future city of Växjö, this time in judicial compensation for the murder of three of his nephews, who had been assisting him in his mission. These are named in the Vitae as Unaman (a priest), Sunaman (a deacon) and Vinaman (a subdeacon). It is reported that their severed heads, deliberately plunged into a lake by the murderers, were miraculously discovered, minus their bodies, by their uncle. Already, before the triple murder, Sigfrid had been instructed by an angel, in a dream, to build a church at the place called Östrabo, later to known as Växjö. Whereas Sigfrid's earliest days in Sweden are reported by the late medieval hagiographers in some detail, with extreme specificity as regards names and locations, most of his subsequent long missionary career in the Swedish Kingdom is sketched in the extant Vitae with infuriating vagueness, and with no mention of any journeys and sojourns that he may have made anywhere outside that country after his initial journey there from England via Denmark. Vita I concludes with a report that, much later in his life, he elected to travel to Värend, 'the southernmost district in Götaland', for his retirement, where, as a very old man, he died at Växjö. This tradition is also touched upon in the late medieval bishop lists of Skara, and in an Icelandic tale, also late medieval, about a composite saga character called Bishop 'Sigurð'. 'Sigurð' appears to be an amalgam between Sigewéard, also known as Johannes, the first of three bishops from England reported by Adam of Bremen to have been based in Trondheim, and the third such bishop, identifiable as our Saint Sigfrid. The Icelandic text adds details about Bishop 'Sigurd's demise in Värend, which might suggest access by its author to richer authentic information about Saint Sigfrid than we possess, but unfortunately, not only is 'Värend' mistaken here for the name of a town, but other narratives by the same author about Bishop 'Sigurd' his expedition to Jerusalem, and his courageous confrontation with the pagans of Sigtuna are too novelistic in approach to inspire the trust of cautious scholars. Vita II asserts that Sigfrid established separate bishoprics for the western and eastern parts of Götaland and also, further north, in Svealand, for Uppsala and Strängnäs. While there is no inherent improbability in the supposition that Saint Sigfrid 'from England' (supposing he been given papal authorization and the standing of a missionary archbishop) might have followed the example of Saints Augustine, Willibrord and Boniface in ordaining bishops for rural regions and population centres within his northern European mission field, these reports of bishopric foundation are not usually taken seriously. This is not only because the hagiographical context in which they are presented is easy to dismiss as a tissue of lying tales: the reports themselves appear to conflict with the account of Swedish church history supplied by Adam of Bremen, a much earlier and seemingly more reliable authority. However, these considerations do not necessarily amount to conclusive disproof.

Уточнение

По хронологическим причинам, святой Сигфрид Шведский никак не может быть отождествлен с Сигфридом, монахом из Гластонбери, чья миссионерская деятельность в качестве епископа в Норвегии относилась ко времени правления английского короля Эдгара (959–975 годы). Несмотря на значительную путаницу, вызванную исландскими источниками, этого святого Сигфрида необходимо чётко отличать от Сигеварда (также известного как Иоанн), ведущего епископа в Норвегии Олафа Трюггвасона в конце X века, который, весьма вероятно, является тем же миссионерским епископом Сивардом, что отошёл на покой в монастырь Рамси во время аббатства Эаднота (993–ок. 1008 года). С другой стороны, представляется обоснованным отождествлять Сигфрида, фигурирующего в шведских агиографиях и списках епископов, с «Сигафридом» Адама Бременского, миссионером в Швеции и Норвегии. Однако также возможно отождествить апостола Швеции и «епископа норвежцев» с Сигефердом, епископом Линдси, подписавшим некоторые хартии Этельреда II примерно в период тысячелетия. В его агиографии святой Сигфрид Шведский проблематично представлен как занимавший должность архиепископа Йоркского. Нельзя исключать, что Сигеферд Линдси мог быть избран на этот пост в конце весны 1002 года, после смерти архиепископа Эльдвульфа, но из-за призыва к проповеди в Швеции отказался от вступления в должность, после чего Вулфстан, епископ Лондона, занял его место в Йорке. Безуспешно искать архиепископа Йоркского, подписавшего английские королевские хартии летом 1002 года. Однако возможность назначения, после чего он исчез за границей, не поддаётся доказательству. Альтернативные гипотезы относительно предполагаемого архиепископского сана святого Сигфрида могут быть разумно выдвинуты, как это делалось и ранее.

Перспектива Адама Бременского на миссии в Швецию

Адам Бременский, магистр бременских школ в третьей и четвертой четверти XI века, писал о миссионерской деятельности в Скандинавии в контексте истории гамбург-бременского архиепископства, *Gesta Hammaburgensis Ecclesiae Pontificum*. Неудивительно, что он ставит во главу угла миссии, отправленные архиепископами этой провинции, которые считали себя законными наследниками святого Анскара, утверждая, что им была предоставлена исключительная ответственность за обращение Крайнего Севера, согласно папским документам различной степени достоверности. По свидетельству Адама, единственной епархией, основанной в Королевстве Швеции в первой половине XI века, была епархия Скара в Гёталанде, пожалованная Олофом Скотконунгом в его последние годы, а первым епископом стал Тургот, назначенный архиепископом Унваном из Гамбурга-Бремена. Лишь в 1060-х годах архиепископ Гамбурга-Бремена предпринял еще одну попытку основать епископство в Швеции, на этот раз в Сигтуне в Свеаланде, но она не увенчалась успехом. Причиной этого провала, по словам Адама, было языческое сопротивление, и в этом нет сомнений. Однако другой причиной могло быть то, что «английские» миссионеры, в отличие от отправленных из Бремена, пользовались большим доверием среди населения Свеаланда, принявшего к тому времени христианство. Свидетельство рунических камней, датируемых соответствующим периодом, указывает на то, что таких людей было уже немало. Дата основания епархии Скара (не указана Адамом) представляется около 1020 года, судя по преданиям о событиях, близких к современным, изложенным в Саге о святом Олафе Снорри Стурлусона. Епископ Тургот, потрудившись в течение неопределенного времени среди гётов, был по неизвестной причине отозван в Бремен, где заболел и умер около 1030 года. На его место был назначен Готтскальк, аббат Рамельслоха, который отказался покинуть свой северногерманский монастырь ради Швеции, что привело к фактической вакансии в Скаре. Это продолжалось более четверти века и закончилось лишь со смертью Готтскалька около 1055 года и последующим восшествием на престол епископа Адальварда I около 1058 года. Как избранный епископ, Адальвард, бывший декан Бремена, сначала должен был изгнать Осмунда, придворного епископа шведского короля Эмунда, который выдавал себя за архиепископа этой страны. Более того, Осмунд первоначально успешно утверждал, что имеет больше прав на церковное первенство в Швеции, чем Адальвард, который имел лишь разрешение Гамбурга-Бремена на свою миссию, а не Римское. Из рассказа Адама известно, что епископ Осмунд получил образование в бременских школах под покровительством Сигафрида, епископа норвежцев, предположительно того же третьего епископа в Тронхейме, который также известен своими миссиями в Швецию. Из этого случая можно заключить, что епископ Сигфрид, хотя и был англичанином, стремился поддерживать хорошие дипломатические отношения с гамбург-бременским архиепископством. Свидетельством его учтивости по отношению к властям Бремена является тот факт, что он посетил город, сообщая об успехах в Швеции во время смерти и похорон Тургота. Однако он не был назначен архиепископом Гамбурга-Бремена. Не был им и его протеже, очевидный преемник Осмунд, который, требуя папского одобрения на принятие архиепископского сана в Швеции в середине 1050-х годов, нажил обвинения в неповиновении и неблагодарности по отношению к архиепископии, предоставившей ему образование. Адам, историк этой архиепископии, был достаточно великодушен, чтобы признать важную роль миссионеров, отправленных из мест, отличных от Бремена, в обращении Крайнего Севера. Он особо отмечает славу Сигфрида. Однако его информация о процессах обращения Норвегии и Швеции была скорее субъективной, фрагментарной и иногда устаревшей, полученной из вторых рук от опытных путешественников, посещавших Бремен, а не в результате личных поездок и сбора фактов. Его наиболее авторитетным информатором был Свейн Эстридсен, король Дании, который провел свои воинские годы на службе у Анунда Якоба, сына и наследника Олофа Скотконунга. Свейн Эстридсен высоко ценил миссионеров, работавших среди «варваров» в отдаленных частях территории, которую гамбург-бременское архиепископство считало своей провинцией, однажды указав архиепископу Адальберту, что они имеют явное преимущество перед клиром из Бремена, поскольку происходят из культуры, близкой и понятной их потенциальным новообращенным. Среди них были англо-скандинавы, а также христиане датского, норвежского или шведского происхождения. Общее впечатление, которое Адам получил, вероятно, от Свейна Эстридсена, заключалось в том, что «среди норвежцев и шведов, поскольку внедрение христианства – дело новое, епархий с четкими границами пока не определено, но все епископы, избранные королем или народом, объединяются для строительства церкви и, путешествуя по региону, обращают в христианство как можно больше людей и управляют ими без злобы, пока живут». Таким образом, Адам подчеркивает мобильность и приспособляемость миссионеров, лидером которых, по-видимому, был святой Сигфрид, и совместный характер их деятельности. Он не упоминает конкретных мест в Швеции, где епископы были установлены в церквях по общему согласию. Однако это не означает, что Сигфрид не мог начать строительство церквей в Уппсале и Стренгнёсе, которые изначально рассматривались как потенциальные соборы этих городов и окружающей их сельской местности, или что он не мог изначально рассматривать вновь приобретенные церковные владения в Хусаби и районе Веринд как штаб-квартиры для двух отдельных миссий, направленных в два основных сектора, на которые была разделена Гёталанд. Вопрос о том, имеют ли отчеты об основании епископств в *Vita Sigfridi II* фактическую основу, требует пересмотра.

Adam of Bremen, master of the schools of Bremen in the third and fourth quarter of the 11th century, wrote about missionary activity in Scandinavia in the context of a history of the archbishopric of Hamburg Bremen, the Gesta Hammaburgensis Ecclesiae Pontificum. Unsurprisingly, he foregrounds the missions dispatched by the archbishops of that province, who regarded themselves as the rightful heirs of St. Anskar, claiming to have been given sole responsibility for the evangelization of the Far North in papal documents of varying degrees of authenticity. According to Adam's account, the only diocese founded in the Swedish Kingdom in the first half of the 11th century was that of Skara, in Götaland, endowed by Olof Skötkonung in his later years, with Thurgot, a nominee of Archbishop Unwan of Hamburg Bremen, as its first bishop. Not until the 1060s was there to be another attempt by an archbishop of Hamburg Bremen to found a bishopric in Sweden, this time at Sigtuna in Svealand, and the attempt failed. The reason for this failure was, according to Adam, pagan opposition, and we need not doubt that this was one factor. But another reason could have been the favour with which 'English' missionaries, as distinct from those dispatched from Bremen, had come to be regarded by those in the population of Svealand who had by that date embraced Christianity. The evidence of runic memorial stones datable to the relevant period suggests that such people were already quite numerous. The date (not supplied by Adam) at which the Diocese of Skara was founded seems to have been c. 1020, if we may judge from traditions about near contemporary events as recounted in the Saint Olaf Saga of Snorri Sturluson. Bishop Thurgot, after working for an unspecified length of time among the Götar, was, for some unexplained reason, recalled to Bremen, where he took sick and died in c. 1030. The man appointed to succeed him, Gottskalk, Abbot of Ramelsloh, declined ever to leave his north German monastery for Sweden, and the result was a virtual vacancy in see at Skara. This seems to have lasted more than a quarter century, coming to an end only with Gottskalk's death in c. 1055 and the eventual accession to the see of Bishop Adalward I in c. 1058. As bishop elect, Adalward, formerly Dean of Bremen, first had to oust Osmund, court bishop to Emund, king of Sweden, who was discovered behaving as if he were that country's archbishop. At first, furthermore, Osmund was successful in asserting that he had a better claim to ecclesiastical primacy in Sweden than Adalward, who had only Hamburg Bremen's authorization for his mission, not that of Rome. Bishop Osmund is known, from Adam's account, to have been educated at the schools of Bremen under the sponsorship of Sigafridus, bishop of the Norwegians, presumably, the same third bishop in Trondheim who was known also for his missions to Sweden. It is reasonable to surmise from this incident that this Bishop Sigfrid, though from England, was disposed to cultivate a good diplomatic relationship with the Hamburg Bremen archbishopric. Another testimony of his courtesy in relation to the authorities in Bremen is the fact that he was on a visit there, reporting on his successes in Sweden, at the time of Thurgot's death and funeral. But plainly he was not an appointee of an archbishop of Hamburg Bremen. Nor was his protégé and apparent successor, Osmund, who, by claiming papal authorization for his assuming of an archiepiscopal role in Sweden in the mid 1050s, incurred charges of insubordination and ingratitude towards the archdiocese which had provided him with his education. Adam, the historian of that archdiocese, was broad minded enough to acknowledge on many occasions the important part played by missionaries dispatched from places other than Bremen in the evangelization of the Far North. He vouches specifically for the fame of Sigfrid. But his information about the processes whereby Norway and Sweden were evangelized was impressionistic, patchy, and sometimes out of date, having been obtained at second hand from well travelled visitors to Bremen, rather than from personal travel and fact finding. His most distinguished informant was Svein Estrithsen, King of Denmark, who had spent his soldiering days in the service of Anund Jakob, son and heir of Olof Skötkonung. Svein Estrithsen had great respect for the missionaries working among the 'barbarians' in the remoter parts of the area which the Hamburg Bremen archbishopric considered its province, pointing out once to Archbishop Adalbert that they had a distinct advantage over clergy from Bremen, in coming from a cultural background which gave them an affinity and a shared language with their prospective converts. Anglo Scandinavians would have been among the people he had in mind, along with Christians actually of Danish, Norwegian or Swedish nationality. The general impression Adam had gained, most likely from Svein Estrithsen, was that 'among the Norwegians and Swedes, because the planting of Christianity is something new, no dioceses with fixed boundaries have so far been designated, but all of the bishops chosen by a king or the populace combine to build a church and, traveling around a region, draw as many people as they can to Christianity and govern them without rancour as long as they live'. Adam thus stresses the mobility and adaptability of the missionaries, whose leader Saint Sigfrid seems to have been, and the collaborative nature of their enterprises. He mentions no particular names of places in Sweden where bishops were installed in churches by common consent. But that is not to say that Sigfrid might not have initiated the building of churches at Uppsala and Strängnäs, which were from the beginning envisaged as at least potential cathedrals of those cities and the countryside surrounding them—or that he may not have, from the outset, envisaged the newly acquired Church properties at Husaby and in the district of Värend as headquarters for two distinct missions aimed at the two main sectors into which Götaland was divided. The question of whether the reports of bishopric foundation in Vita Sigfridi II had a factual basis is ripe for re examination.

Последовательность событий в миссионерской карьере святого Зигфрида: попытка реконструкции

Средневековые первоисточники единодушно утверждают, что святой Сигфрид происходил из Англии (лат. Anglia), "Англия" – географический термин, обозначавший для Адама Бременского весь большой остров, известный римлянам как Британия, в отличие от Ирландии (Hibernia), расположенной левее. Ни в одном из сохранившихся досовременных текстов не содержится информации о точном месте рождения Сигфрида в Англии или о его возможной связи с каким-либо монастырем, английским или континентальным. Агиографические предания о первом прибытии святого Сигфрида в Королевство Швеция предполагают политическую обстановку, в которой король по имени Олавус, стремившийся к принятию католического христианства в своей стране, правил королевством, включавшим как Свеаланд, так и Гёталанд. В то же время Англией и Данией правили два отдельных короля, а не один, как это было во время возвышения Кнута, который в конечном итоге получил контроль над Норвегией, Англией и Данией. Сцена, описанная в проблемных начальных эпизодах "Жизни святого Сигфрида", таким образом, указывает на ситуацию, сложившуюся непосредственно после битвы при Свольдере в 1000 году, когда Этельред II был королем Англии, а датский король Свейн Вилобородый и его шведский коллега Олоф Эрикссон Скотконгунг недавно заключили соглашение о продвижении христианства в своих королевствах и его распространении за их пределами. Следовательно, можно предположить, что первым десятилетием нового тысячелетия датируется первое прибытие святого Сигфрида в Швецию и начало его миссионерской деятельности там. Материальным свидетельством англосаксонского христианского влияния на Олофа Скотконгунга с начала его правления около 995 года могут служить его монеты. Распространение моды на (преимущественно христианские) рунические камни с юга, из Дании, свидетельствует об интенсивной миссионерской деятельности, особенно в Гёталанде в первой четверти одиннадцатого века. К этому периоду могут относиться и самые ранние фрагменты литургических рукописей английского происхождения, найденные в Швеции, хотя датировка конкретных экземпляров вызывает споры. Основное пребывание Сигфрида в Норвегии, очевидно, относится к годам возвышения Олафа Харальдссона, захватившего там трон в 1015 году. Согласно анонимной "Истории Норвегии", Сигфрид был одним из четырех епископов, перевезенных через Северное море из Англии в Норвегию этим морским военачальником, вероятно, осенью 1014 года, после того как он помог восстановить Этельреда II на английском престоле. Таким образом, деятельность, приписываемая епископу "Сигурду" в сагах Снорри Стурлусона во время правления Олафа Харальдссона (Святого Олафа), отражает реальные события в норвежском служении святого Сигфрида, в то время как деятельность, приписываемая епископу с тем же именем в саге об Олафе Триггвасоне, отражает достижения более раннего английского епископа Сигеварда, также известного как Иоанн. Сигфрид был "епископом норвежцев", когда он поручил будущего епископа Осмунда обучению в Бремене. Дата рождения Осмунда около 1000 года подтверждается тем фактом, что он казался "старым" монахам Эли, когда провел свой отдых в их компании в период между 1057 и 1072 годами. Возможно, Сигфрид привез молодого Осмунда из Англии через Северное море в конце 1014 года и взял его в Бремен в следующем году. Однако можно представить и другие последовательности событий и, следовательно, иные хронологии. Наиболее вероятным объяснением отъезда Сигфрида из Шведского королевства обратно в Англию, а затем в Норвегию, является недовольство Олофа Скотконгунга. В 1020 году, когда король, удалившись в Гёталанд, решил основать новое епископство в Скаре, он обратился за епископом в Бремен, а не в Англию. Однако смерть Олофа Скотконгунга, вскоре последовавшая за отзывом Тургота, епископа Скары, в Бремен, изменила церковно-политическую ситуацию в Швеции таким образом, что могла побудить Сигфрида, уже в середине 1020-х годов, вновь обосноваться исключительно на своем старом миссионерском поле. Последнее упоминание в Норвегии епископа "Сигурда" в "Óláfs saga Helga" Снорри, глава 120, косвенно датируется десятым годом правления Олафа Харальдссона Норвегии (1025 г.); о смерти Олафа, короля Швеции, сообщается в главе 114, как о более раннем событии. Нет необходимости предполагать, что назначение Сигфрида третьим епископом в Тронхейме ограничивало его деятельность исключительно Норвегией: вполне вероятно, что он всегда имел возможность посещать своих коллег, работавших по другую сторону норвежско-шведской границы, учитывая, что Олаф Харальдссон, как говорят, поощрял епископов, которых он перевез через Северное море, отправляться в "Свеаланд, Гёталанд и все острова за Норвегией". Адам Бременский конкретно указывает, что епископ Сигфрид проповедовал шведам и норвежцам "бок о бок" (лат. iuxta). Путешествие между миссионерскими полями, хотя и трудное при передвижении по суше, было бы относительно легким на корабле. Таким образом, возможно, Сигфрид все еще находился в Норвегии во время поражения Олафа Харальдссона от Кнута Датского и Анунда Якоба Шведского в битве при Святой реке (1027 г.). Однако после этого захват Кнутом власти в Норвегии привел к радикальным изменениям в церковном руководстве, что сделало прежнее положение Сигфрида в Тронхейме невозможным. К 1030 году он мог оглянуться на большие успехи, особенно в своем шведском миссионерском поле, о которых он смог сообщить архиепископу Либентию, когда – в компании двух других епископов, Одинкара Младшего из Дании и Родольфа из Норвегии – он совершил учтивый визит в Бремен во время похорон епископа Тургота. Дальнейшие передвижения Сигфрида после этого визита не задокументированы, за исключением его окончательного переезда в Веренд. О периоде до выхода на покой "Vita I" лишь сообщает, что: "Он обошел все части Швеции, проповедуя, крестя и обращая людей в христианскую веру, и также призывал тех, кого он наполнил верой святыми увещеваниями, к стойкости, ибо они получат вечное вознаграждение от Бога. В частности, он строил церкви, посвящал священников и давал им указания привлекать людей к Господу посредством проповеди и крещения". К 1030 году Сигфрид, возможно, уже достиг возраста, подходящего для выхода на покой после такой напряженной деятельности. Однако отказ избранного епископа Готтскалька занять резиденцию в Гёталанде вызвал продолжительный кризис руководства в недавно основанной диоцезии Скары, и есть свидетельства того, что Сигфрид, предположительно обосновавшись в Хусаби, первым пришел на помощь. В средневековых списках епископов Скары "святой" Сигфрид "из Англии" упоминается как первый епископ диоцеза, без упоминания Тургота, не говоря уже о Готтскальке. Сигфриду также приписывают разметку церковных дворов для трех соседних крошечных деревень в Вестергётланде: Фриггерокер, (Эстра) Герум и Агнестад. Это событие вряд ли могло произойти до того, как христианизация в окрестностях Скары достигла продвинутой стадии, вероятно, в 1020-х или начале 1030-х годов. К тому времени специалисты по рунам считают, что в Вестергётланде, хотя и не дальше на север в Шведском королевстве, старый обычай возводить придорожные рунические памятники в память об умерших в значительной степени был заброшен в пользу захоронений на церковных дворах. Этот эпизод о трех деревенских церковных дворах звучит как временное исполнение обязанностей отсутствующего епископа. После этого инцидента, как гласит традиция, Сигфрид отправился в Веренд. Возможно, об этом помнили в Скаре, потому что это было его последнее действие в Вестергётланде. Позже в списке епископов подразумевается, что Сигфрид никогда фактически не "сидел" в качестве епископа в Скаре. Несколько позже, в период "вакансии кафедры"...

Medieval primary sources are unanimous in stating that Saint Sigfrid came from England (Latin: Anglia), "Anglia" being a geographical term which, for Adam of Bremen, meant the whole of the large island known to the Romans as Britannia, distinct from Ireland (Hibernia) 'to the left of it'. No information is given in any extant pre modern text as to Sigfrid's exact place of birth within England, or about any attachment he may have had to a monastic community, English or continental. The hagiographical traditions about Saint Sigfrid's first arrival in the Swedish Kingdom presuppose a political background in which a king called Olavus, desirous of his country's adoption of Catholic Christianity, was ruling in a kingdom which included both Svealand and Götaland. At the same time, England and Denmark were being ruled by two separate kings, not by one, as was the case during the ascendency of Cnut, who ultimately gained control of Norway as well as England and Denmark. The scenario evoked in the problematic opening episodes of Saint Sigfrid's Lives is thus suggestive of the situation, immediately after the Battle of Svolder in the year 1000, when Æthelred II was king of England, while the Danish king, Svein Forkbeard, and his Swedish counterpart, Olof Eriksson Skötkonung, had recently made a pact agreeing to promote Christianity in their respective realms and spread it abroad. A date early in the first decade of the new millennium may, therefore, be hypothetically suggested for St Sigfrid's first arrival in Sweden and the beginning of his missionary activities there. Material evidence of Anglo Saxon Christian influence on Olof Skötkonung from the beginning of his reign in c. 995 may be found in his coinage. The spread of the fashion for (mainly Christian) rune stones northward from Denmark provides evidence of intensive missionary activity, particularly in Götaland in the first quarter of the eleventh century. This is a period to which the earliest of the liturgical manuscript fragments of English origin found in Sweden may also belong, though there is much dispute about the dating of particular examples. Sigfrid's main sojourn in Norway evidently belonged to the years of the ascendancy of Olaf Haraldsson, who seized the throne there in 1015. According to an anonymous Historia Norvegie, Sigfrid was the name of one of the four bishops transported across the North Sea from England to Norway by this nautical war lord, probably in the autumn of 1014, following an episode when he had helped restore Æthelred II to the throne of England. It is hence likely that, in Snorri Sturluson's saga narratives, the activities credited to the bishop 'Sigurd' in the reign of Olaf Haraldsson (Saint Olaf), reflect actual events in the Norwegian ministry of Saint Sigfrid, whereas those attributed to an identically named bishop in the saga of Olaf Tryggvason reflect the achievements of an earlier English bishop, Sigewéard, otherwise known as Johannes. Sigfrid was a 'bishop of the Norwegians' at the time when he entrusted the future bishop Osmund to the schools of Bremen. A birth date for Osmund of c. 1000 is suggested by the fact that he seemed 'old' to the monks of Ely, when he spent his retirement in their company for a period between the years 1057 and 1072. Perhaps Sigfrid had brought the young Osmund over the North Sea from England with him late in 1014 and took him to Bremen in the following year. But other sequences of events, and hence different chronologies are possible to envisage. Royal displeasure on the part of Olof Skötkonung is the most likely explanation for Sigfrid's departure from the Swedish Kingdom back to England and then to Norway. Certainly, in c. 1020, when that king, on retirement to Götaland, decided upon the foundation of a new bishopric based at Skara, it was to Bremen that he looked for a bishop, rather than to England. But the death of Olof Skötkonung, soon enough followed by the recall of Thurgot, Bishop of Skara, to Bremen, altered the church political situation in Sweden in ways which could have encouraged Sigfrid, as early as the mid 1020s, to base himself once more exclusively in his old mission field. The last appearance in Norway of Bishop 'Sigurð' in Snorri's Óláfs saga Helga, chapter 120, is implicitly dated to the tenth year of the reign of Olaf Haraldsson of Norway (1025); the death of Olof, King of Sweden, is reported, in chapter 114, as having happened earlier than this. We need not assume that Sigfrid's appointment as the third bishop to be based in Trondheim tied him exclusively to Norway: it is credible that all along he was at liberty to make visits to his colleagues working on the other side of the Norwegian Swedish border—given that Olaf Haraldsson is said to have encouraged the bishops whom he ferried across the North Sea to travel on to 'Svealand, Götaland, and all the islands beyond Norway.' Adam of Bremen specifically states that Bishop Sigfrid preached to both the Swedes and the Norwegians 'side by side' (Latin 'iuxta'). The journey from one mission field to the other, though arduous if undertaken overland, would have been tolerably easy by ship. So, possibly, Sigfrid was still based in Norway at the time of Olaf Haraldsson's defeat by Cnut of Denmark and Anund Jakob of Sweden at the battle of the Holy River (1027). But after that, Cnut's takeover of power in Norway was followed by a radical change in church leadership which would have made Sigfrid's previous position in Trondheim untenable. By c. 1030, he could look back on great successes specifically in his Swedish mission field, which he was able to report to Archbishop Libentius when—in company with two fellow bishops, Odinkar the Younger from Denmark and Rodolf from Norway—he made a courteous visit to Bremen at the time of Bishop Thurgot's funeral. Sigfrid's movements after that visit are unrecorded, apart from his eventual move to Värend. Of the period prior to his retirement, Vita I merely tells us that: 'He traversed all parts of Sweden, preaching, baptizing and converting the people to the faith of Christ, and he also urged those who he had imbued with the faith by holy admonitions that they should persevere, for they would receive eternal rewards from God. In particular, he constructed churches, ordained clerics and gave them orders to gain people for the Lord by preaching and baptizing.' By 1030, Sigfrid may well already have reached an age appropriate for retirement from a life of such demanding activity. However, the refusal of Bishop elect Gottskalk to take up residence in Götaland brought about a prolonged crisis of leadership in the newly founded diocese of Skara, and there is some evidence that Sigfrid, presumably basing himself at Husaby, was the first to step into the breach. In the late medieval bishop lists of Skara, 'Saint' Sigfrid 'from England', is commemorated as the first bishop of the diocese with no mention of Thurgot, let alone Gottskalk. Sigfrid is also credited with having demarcated churchyards for three adjacent tiny villages in Västergötland: Friggeråker, (Östra) Gerum and Agnestad. This incident is unlikely to have happened before Christianization in the vicinity of Skara had reached an advanced stage, probably in the 1020s or early 1030s. By that time, rune specialists believe that in Västergötland, though not yet further north in the Swedish Kingdom, the older custom of erecting wayside runic memorials to the dead had largely been abandoned in favour of churchyard burials. This episode about the three village churchyards sounds like a piece of short term deputization for an absent bishop. Following this incident, so tradition says, Sigfrid went on his way to Värend. Maybe it was remembered at Skara because it was his last action in Västergötland. It is implied, later in the bishop list, that Sigfrid never actually 'sat' as bishop at Skara. Not until a somewhat later stage in the 'vacancy in see' crisis did Bishop Osmund, presumably Sigfrid's protégé, venture to do this, after being granted a residence on former common land adjacent to that of the Dean, presumably with the consent of the local populace and the Cathedral Chapter. From an anglophile point of view expressed in Vita Sigfridi II, this move constituted transference of the Bishop's see, after a long elapse of time, from Husaby to Skara. To the information conveyed by Sigefrid's Vita I, that he died and was buried in Växjö, the late medieval author of Óláfs saga Tryggvasonar en mesta adds an anecdote about Bishop 'Sigurd', set in 'a town called Värend'. This story alleges that the bishop had become slightly forgetful about the niceties of Church discipline before his death in extreme old age. But, while it is doubtless the case that fuller accounts of the life of St Sigfrid were in circulation in the pre Reformation era than now, a warning has already been given against trusting the reportage of this particular Icelandic author. No primary source gives any precise date for Sigfrid's demise. The only reasonably safe chronological finding deducible from extant evidence is that Sigfrid lived on at or near Växjö in retirement for a considerable number of years after his attendance, in c.1030, at the funeral in Bremen of Bishop Thurgot.

Преемники

Что касается Тронхейма, Адам Бременский называет Тольфа и Сиварда, обоих назначенных из Гамбурга и Бремена, преемниками трех первых епископов, все из которых прибыли «из Англии». «Тхольф», возможно, был Тролфом (Торольфом), епископом, которого, согласно Адаму, поставили во главе Оркнейских островов (один день морского пути от Тронхейма), тогда как «Сивардус», по-видимому, можно отождествить с датским епископом «Сигурдом», которого, по словам Снорри, Кнут назначил придворным епископом при ярле, ставшем его первым регентом в Норвегии, но тот настолько разочаровал Олафа Харальдссона, что покинул Норвегию, после чего Гримкель, предшественник Сигфрида в Тронхейме, был отозван с миссии в горах для его замены. Тот факт, что Сигфрид, даже выйдя на покой, продолжал руководить христианской миссией в Швеции, консультируя молодых священнослужителей в выборе миссионерского поля, вытекает из агиографических преданий, связывающих его со святым Эскилом из Стрэнгнеса и святым Давидом из Вестероса. Эти два святых были видными среди миссионеров английского происхождения, которые продолжили дело Сигфрида в Свеаланде в период, последовавший за изгнанием епископа Осмунда (вероятно, в 1057 году) и последующей неудачей в 1060 году попытки архиепископа Адальберта учредить новую епархиальную кафедру в Сигтуне. Что касается Гёталанда: в списке преемственности епископов Скары утверждается, что несколько епископов XI века были из Англии, хотя другие определенно не были. Проблематично, что в списках епископов Скары говорится, что непосредственным преемником Сигфрида в Вестергётланде был «архиепископ Унни» или «святой Унно», с уточнением, что он был англичанином, замученным побиванием камнями. Критическим исследователям предстоит решить, считать ли его подлинной исторической фигурой, имеющей какое-то значение, или вымышленным двойником архиепископа Гамбурга и Бремена X века, умершего в Швеции. Осмунд, как утверждается, сменил его. В списке епископов Векшё Осмунд назван непосредственным преемником Сигфрида, но в списке есть явный пробел, поскольку он перескакивает с «первого» на «третьего» преемника Сигфрида. Возможно, и здесь имя «Унни»/«Унно» когда-то стояло перед именем Осмунда, но было удалено кем-то, кто считал его вымышленным. Вопрос о конфликте церковных интересов между Гамбургом, Бременом и Англией в отношении Швеции, который обострился благодаря успеху святого Сигфрида, был окончательно разрешен только в XII веке, когда в самой Скандинавии были учреждены новые архиепископства, последовательно в Лунде (1104), Тронхейме (1152) и Упсале (1162). Николас Брейкспир, будущий папа Адриан IV, будучи папским легатом в Скандинавии в 1150 году, сыграл заметную роль в продвижении последней части процесса, приведшего к окончательному урегулированию.

With regard to Trondheim, Adam of Bremen names Tholf and Siwardus, both Hamburg Bremen appointees, as the successors to the earliest three bishops, all of whom had come 'from England'. 'Tholf' may have been Throlf (Thorulf), a bishop who, according to Adam, was put in charge of the Orkney Islands (a day's sea journey from Trondheim), while 'Siwardus' seems identifiable with the Danish Bishop 'Sigurð', who, according to Snorri, was appointed by Cnut as court bishop to the jarl who became his first regent in Norway, but became so unpopular for his disparagement of Olaf Haraldsson that he left Norway, whereupon Grimkel, Sigfrid's predecessor in Trondheim, was recalled from a mission in the mountains to replace him. That Sigfrid continued, even in his retirement, to be a director of Christian mission in Sweden, advising younger clergy in their choices of mission field, is the implication of hagiographical traditions linking him with Saint Eskil of Strängnäs and Saint David of Västerås. These two saints were prominent among the missionaries of English origin who carried on Sigfrid's work in Svealand in the period which followed the expulsion of Bishop Osmund (most probably in 1057) and the subsequent failure in c. 1060 of Archbishop Adalbert's attempt to set up a new diocesan see at Sigtuna. As for Götaland: several of the eleventh century bishops in the succession list of bishops of Skara are stated to have been from England, though others were definitely not. Problematically, the bishop lists of Skara state that Sigfrid's immediate successor in Västergötland was 'Archbishop Unni' or 'Saint Unno', specifying that he was an Englishman who was martyred by stoning. Critical scholars have to decide whether he should be presumed to be a genuine historical figure of some importance or a fictional doublet of a tenth century Archbishop of Hamburg Bremen, who died in Sweden. Osmund is said to have succeeded him. In the Växjö bishop list, Osmund is named as Sigfrid's immediate successor, but the list suffers from an evident lacuna, skipping as it does from the 'first' to the 'third' of Sigfrid's successors. It could be that, here too, the name of 'Unni'/'Unno' once appeared before that of Osmund, but was deleted by someone who thought him fictional. The issue of the conflict of ecclesiastical interests between Hamburg Bremen and England with regard to Sweden, which the success of Saint Sigfrid's had precipitated, was not finally settled until the twelfth century, when new archbishoprics were established within Scandinavia itself, successively at Lund (1104), Trondheim (1152) and Uppsala (1162). As Papal Legate to Scandinavia in 1150, Nicholas Breakspear, the future Pope Hadrian IV, was prominent in furthering the latter part of the process that led to the eventual settlement.