Введение

Епископ Финляндии (умер 1156)

Генрих (; Хенрик; Хенрикус; умер 20 января 1156) был средневековым английским клириком. Он прибыл в Швецию с кардиналом Николасом Брекспеаром в 1153 году и, вероятно, был предназначен для должности нового архиепископа Уппсалы, но независимая церковная провинция Швеции могла быть учреждена только в 1164 году после гражданской войны, и Генри был отправлен для организации Церкви в Финляндии, где христиане уже существовали на протяжении двух столетий. Согласно преданию, он вошёл в Финляндию во время Первого крестового похода вместе с королем, святым Эриком Шведским, и умер как мученик, став святым покровителем католической церкви в Финляндии. Однако подлинность свидетельств о его жизни и служении широко оспаривается, и нет исторических записей о его рождении, смерти или даже о самом его существовании. Вместе со своим предполагаемым убийцей, крестьянином Лалли, Генрих является важной фигурой в ранней истории Финляндии. Его память отмечается большинством лютеранской церкви Финляндии, а также католической церковью Финляндии. Он упоминается в литургических календарях нескольких лютеранских и англиканских церквей.

Вита и миракула

Легенда о жизни епископа Генриха, или его Vita, была написана через 150 лет после его смерти, в конце XIII века, и содержит мало достоверной информации о нем. Утверждается, что он был английским епископом в Уппсале во времена короля Эрика Святого в Швеции в середине XII века, правящего мирным королевством в небесном союзе с королем. Чтобы противостоять предполагаемой угрозе со стороны нехристианских финнов, Эрику и Генриху пришлось сражаться с ними. После завоевания Финляндии, крещения народа и строительства множества церквей, победоносный король вернулся в Швецию, а Генрих (Генрикус) остался с финнами, предпочитая жизнь проповедника жизни архиепископа. Легенда завершается тем, что Генрих попытался наложить каноническое наказание на убийцу. Обвиняемый пришел в ярость и убил епископа, который таким образом был признан мучеником – утверждение, ставшее впоследствии общепринятым, в том числе и церковью. Он остался в Финляндии из сострадания, но никогда не был официально назначен туда епископом. В легенде не упоминается, были ли в Финляндии епископы до его времени или что произошло после его смерти; даже не говорится о его погребении в Финляндии. Vita настолько лишена конкретной информации о Финляндии, что могла быть создана в любом месте. За Vita Генриха следует более локальный сборник чудес – Miracula, список из одиннадцати чудес, которые, как говорят, испытали различные люди вскоре после смерти епископа. За исключением священника из Скары, страдавшего от боли в животе после насмешек над Генрихом, все чудеса, по-видимому, произошли в Финляндии. Другие чудеса, обычно происходившие после молитвы епископу Генриху, были:

Развитие легенды

Генрих и его крестовый поход в Финляндию также являлись частью легенды о короле Эрике. Приложение к закону Вестготалага, датируемое началом XIII века, содержащее краткое описание выдающихся деяний Эрика, также не упоминает Генриха или крестовый поход. Генрих и крестовый поход впервые появляются в версии легенды об Эрике, датированной 1344 годом. Сходство в фактическом содержании и стилистике описания общих событий указывает на то, что одна из легенд послужила образцом для другой. Легенда о Генрихе, как правило, считается написанной в 1280-х или 1290-х годах, к моменту освящения Туркуского собора в 1300 году, когда его предполагаемые останки были перенесены туда из Ноусиайнена, прихода недалеко от Турку.

Отсутствие в исторических записях

Однако даже в 1470-х годах легенда о крестовых походах оставалась без внимания в Chronica regni Gothorum, хронике истории Швеции, написанной Эриком Олаем, каноником Уппсальского собора. Важно отметить, что первый канонически избранный епископ Турку, Иоганн (1286–1289) польского происхождения, был избран архиепископом Уппсалы в 1289 году, после трех лет служения в Турку. Шведские епископы Финляндии до него, Беро, Рагвальд и Кеттиль, по-видимому, назначались королем Швеции. С этой новой ситуацией было связано и назначение брата короля герцогом Финляндии в 1284 году, что оспаривало прежнюю роль епископа как единственного лица, обладающего властью во всех местных делах. За Иоганном в Турку последовал епископ Магнус (1291–1308), родившийся в Финляндии. В документе капитула собора 1291 года нет упоминаний о Генрике, хотя собор и избрание нового епископа упоминаются в нем неоднократно. В папском письме папы Николая IV от 1292 года Дева Мария названа единственной покровительницей Турку.

Появление в исторических записях

Первое упоминание о епископе Генрихе в исторических источниках относится к 1298 году, когда он упоминается вместе с королем Эриком в документе провинциального синода в Уппсале, проходившего в Тельге. Этот документ, неоднократно упоминавшийся как источник на протяжении веков, был правильно датирован лишь в 1910 году. Сама легенда впервые упоминается в письме архиепископа Уппсальского в 1298 году, где Эрик и Генрих упоминаются вместе как мученики, о которых следует молиться из-за ситуации в Карелии, связывая их предполагаемый крестовый поход в Финляндию с новыми экспедициями против Новгорода. Война между Новгородом и Швецией за контроль над Карелией началась в 1293 году. Первое достоверное изображение Генриха встречается на печати епископа Турку не ранее 1299 года. Первое упоминание о Генрихе Уппсальском как о покровителе Туркуского собора датируется 14 августа 1320 года, когда он упоминается как второй покровитель собора после Девы Марии. Позднее, в 1391 году, папа Бонифаций IX обращается к нему как к покровителю Туркуского собора вместе с Девой Марией и именует его святым. Некоторые источники утверждают, что Генрих был канонизирован в 1158 году, однако эта информация восходит к поздней публикации Иоганна Вастовия в 1623 году и обычно считается выдумкой. Таким образом, почитание Генриха как святого и его связь с королем Эриком, по-видимому, возникли в исторических записях одновременно в середине 1290-х годов при активной поддержке церкви. Это совпадает с началом войны против Новгорода. Источники не подтверждают распространенное предположение о том, что культ Генриха зародился в Нусиайнен и постепенно распространялся среди простого народа до официального признания. В 1232 году церковь в Нусиайнен была освящена исключительно во имя Девы Марии.

Политические аспекты

Согласно легенде, основание Финской церкви было полностью делом святого короля Эрика Шведского, при содействии епископа из важнейшей епархии страны. Первая половина легенды описывает, как король и епископ правили Швецией подобно "двум великим светилам", испытывая друг к другу "внутреннюю любовь", подчеркивая мирное сосуществование светской и церковной власти в счастливую эпоху, когда "хищные волки" не могли вонзить свои "ядовитые зубы в невинных". Сам крестовый поход описывается как быстрое и почти бескровное событие, предпринятое лишь для того, чтобы подчинить "слепых и злых язычников Финляндии" христианскому порядку.

Народные традиции

Среди множества народных преданий о Генрихе наиболее заметной является народная поэма «Посмертная песнь о епископе Генрихе» (Piispa Henrikin surmavirsi). Поэма почти полностью обходит стороной жизнь и деятельность Генриха, сосредотачиваясь на его смерти.

История Генриха

Согласно стихотворению, Генрих вырос в «Земле капусты» (Kaalimaa), что на протяжении веков ставит в тупик финских историков. Это название может быть связано с прибрежной областью в северной части провинции Похьянмаа, известной как Каланд, которая также упоминается в связи с ранним проповедником, не имеющим отношения к Генриху, из Весила́хти, в Верхней Сатаку́нте, чье местное прозвище было «Рыба из Каланда» (Kalannin kala, также известная как Hunnun herra). Епископ Микаэль Агрикола в своем труде «Se Wsi Testamenti» 1548 года писал, что первые шведские поселенцы в Финляндии прибыли с Готланда на небольшие острова вдоль побережья Каланда, подвергаясь преследованиям со стороны финнов и обращаясь за помощью к своим родственникам в Швеции. Также высказывалось предположение, что название может быть связано с гэльскими языками, что, вероятно, указывало бы на шотландское происхождение епископа, хотя легенда утверждает, что он был англичанином. Народные предания не содержат никакой информации о крестовом походе. Король Эрик лишь вкратце упоминается в предисловии к балладе о смерти как обеспокоенный «брат» Генриха. Генрих предстает как одинокий проповедник, который путешествовал по юго-западной Финляндии в основном самостоятельно. Помимо имени, у него мало общего с Генрихом, описанным в церковной агиографии.

Епископ Уппсальский

Нет исторических записей о епископе Уппсалы по имени Генрих во время правления короля Эрика (около 1156–1160 годов). Ранние этапы существования епархии остаются неясными вплоть до назначения Стефана архиепископом в 1164 году. Некий Генрих упоминается в Incerti scriptoris Sueci chronicon primorum in ecclesia Upsalensi archiepiscoporum, хронике архиепископов Уппсалы, до Коппманна и Стефана, но после Сверниуса (вероятно, упоминаемого в немецких источниках в 1141/2 году как "Сивардус"), Николая и Свено. Помимо имени, в хронике известно, что он был мучеником и похоронен в Финляндии в Туркуском соборе. Новейшие исследования датируют хронику началом XV века, когда легенда о Генрихе уже укрепилась в королевстве, что существенно снижает значимость её свидетельств. Позднесредневековая legenda nova утверждала, что Генрих прибыл в Швецию в свите папского легата Николая Брекспира, будущего папы Адриана IV, и был им назначен епископом Уппсалы. Хотя legenda nova указывает 1150 год как дату крестового похода, из других источников достоверно известно, что Николай посетил Швецию в 1153 году. Неизвестно, было ли это лишь предположение автора, основанное на том, что Николай также был англичанином. Однако ни в одном источнике, описывающем визит легата, не упоминается о Генрихе в его свите, равно как и о назначении им нового епископа в Уппсале. Ещё одним утверждением legenda nova было то, что Генрих был перенесён в Туркуский собор уже в 1154 году, что, безусловно, не соответствует действительности, поскольку собор был построен только в 1290-х годах. Историки разных эпох предлагали и другие датировки – с 1150 по 1158 год. Легенда о святом Ботвиде XIII века упоминает некоего Генриха (Henricus scilicet Upsalensis) как епископа Уппсалы в 1129 году, участвовавшего в освящении новопостроенной церкви святого. Вероятно, это тот же епископ Генрих, который погиб в битве при Фотевике в 1134 году, сражаясь на стороне датчан после изгнания из Швеции. Он известен из Chronicon Roskildense, написанной вскоре после его смерти, и из Gesta Danorum Саксо Грамматика, созданной в начале XIII века. Он бежал в Данию из Сигтуны, резиденции ранних епископов Уппланда, до того как она была перенесена на несколько километров в её более позднее местоположение в Уппсале где-то до 1164 года. Его не упоминают в шведских епископских хрониках, если только он не является тем же Генрихом, которому позднее приписали 1150-е годы. В этом случае утверждение о его прибытии в Финляндию с королём Эриком было бы позднейшей выдумкой, основанной на воспоминаниях об убитом епископе в Уппсале в XII веке, переосмысленными в новом контексте. Заслуживает внимания также рассказ, записанный Адамом Бременским в его Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum (Деяния епископов Гамбургской церкви) в 1075/6 году, о некоем иностранце по имени Hericus, который был убит и замучен, проповедуя среди свеонов. Адам услышал эту историю от короля Дании Свейна II. По мнению некоторых историков, сходство с более поздней легендой об англичанине Генрике, якобы убитом и замученном в Финляндии, слишком очевидно, чтобы быть совпадением.

Епископ Финляндии

Никаких исторических источников, подтверждающих существование в Финляндии епископа по имени Генрих, не сохранилось. Однако сохранились папские письма, в которых упоминается неизвестный епископ Финляндии в 1209, 1221, 1229 и 1232 годах. В некоторых копиях другого папского письма от 1232 года епископ назван "N.", но буква "N" могла изначально иметь и другое, похожее написание. Первым достоверно известным епископом Финляндии является Фома, впервые упоминаемый в 1234 году. Однако возможно, что Фулько, епископ Эстонии, упоминаемый в источниках 1165 и 1171 годов, также занимался вопросами Финляндии и направил доклад Папе, обеспокоенный угрозой со стороны неустановленных "варваров". Ни один епископ или епархия Финляндии не упоминается в папском письме 1171 (или 1172) года, написанном, по-видимому, хорошо информированным папой Александром III, который в противном случае касался ситуации с церковью в Финляндии. Папа упоминает, что в Финляндии действовали проповедники, предположительно из Швеции, и выражал обеспокоенность по поводу их плохого обращения со стороны финнов. Ранее, в 1165 году, Папа санкционировал назначение первого миссионерского епископа Эстонии и был близок к Эскилу, архиепископу Лундскому, и Стефану, архиепископу Уппсальскому, которые оба провели с ним время во Франции, где он находился в изгнании в 1160-х годах. После ситуации в Эстонии Папа лично вмешался в эстонскую миссию в 1171 году, приказав Норвегии оказать помощь местному епископу Фулько. Ни в одном из сохранившихся списков епископов или епархий, подчиненных архиепископу Уппсальскому, датированных 1164, 1189, 1192, 1233, 1241 или 1248 годами, нет никаких упоминаний о Финляндии, ни фактических, ни пропагандистских. Ни в одном другом источнике за период до так называемого Второго шведского крестового похода 1249 года не делается заявлений о шведском епископе в Финляндии. Первое упоминание о епископе в Финляндии содержится в папском письме 1209 года, отправленном архиепископу Андерсу из Лунда папой Иннокентием III в ответ на более раннее письмо архиепископа, которое не сохранилось. По словам архиепископа, епископ новоучрежденной церкви в Финляндии умер, по-видимому, от естественных причин, поскольку его кончина была признана "законной", и кафедра оставалась вакантной в течение некоторого времени. Архиепископ пожаловался Папе на трудности с поиском кандидата на должность епископа в Финляндии и планировал назначить человека, не обладающего достаточной квалификацией, но уже работающего в Финляндии. Папа одобрил предложение архиепископа, не подвергая сомнению его мнение. Примечательно, что архиепископ Уппсальский Валериус (1207–1219/1224) также находился в Дании в то время, временно изгнанный из Швеции после союза со свергнутым королем Сверкером, еще одним изгнанником в Дании. Подобные письма были отправлены королю Дании в 1208 и 1218 годах, который, как известно, интересовался Эстонией в обоих случаях. Список шведских епископов, сохранившийся с этой эпохи, относится к коронации короля Юхана Сверкерссона в 1219 году и содержит имена епископов, присутствовавших на церемонии. Финляндия, наряду с Векшё, отсутствует в этом списке, который, по-видимому, включает всех епископов шведского королевства того времени. Таким образом, возможное подчинение финского епископа Уппсальской митрополии представляется маловероятным. Дополнительным подтверждением этого служит тот факт, что древняя финская система церковного налогообложения берет свои корни в Дании, а не в Швеции. То же самое относится и к земному налогу, особенно на Аландских островах, и к старой финской денежной системе. Как уже почти сто лет назад отмечал Й. В. Руут, Финляндия в то время была датской, а не шведской миссионерской территорией, и датчане, согласно датским анналам, совершали туда экспедиции в 1191, 1202 и, возможно, даже в 1210 году.

Реликвии

Генрих предположительно был похоронен в Нусиайнене, откуда его кости – или, по крайней мере, то, что считалось его костями – были перевезены в Турку в 1300 году. Помимо преданий, единственным источником, связывающим Нусиайнен с ранними епископами, является письмо, подписанное епископом Томасом в Нусиайнене в 1234 году. Археологические раскопки на докатолических кладбищах в Нусиайнене и окрестных приходах демонстрируют явное прерывание традиций в начале XIII века, однако среди находок XII века не наблюдается резких изменений в религиозной обстановке. Как бы то ни было, место захоронения епископа, по всей видимости, было установлено в Нусиайнене не ранее его канонизации. В ряде средневековых документов упоминается, что могила епископа продолжала находиться в местной церкви, что, вероятно, означает, что не все кости были перенесены в Турку. Позднее церковь была украшена величественным кенотафом XV века, копия которого хранится в Национальном музее Финляндии в Хельсинки. Большинство костей в Турку оставались на месте в 1720 году, когда они были закаталогизированы для перевозки в Санкт-Петербург во время российской оккупации Финляндии в период Великой Северной войны. Инициатором этой идеи был шведский граф Густав Отто Дуглас, перешедший на сторону России во время войны и руководивший жестокой оккупацией Финляндии. Что произошло с костями после этого, остается неизвестным. Согласно некоторым источникам, перевозившее реликвии русское судно затонуло в пути. В 1924 году в запечатанном шкафу Туркуского собора были обнаружены череп без челюсти и несколько других костей. В средствах массовой информации и даже в церковных кругах их также называют мощами Генриха, хотя это обозначение остаётся предположительным, и кости могли принадлежать другому святому. В настоящее время кости хранятся в Туркуском соборе.

Состояние Генри сегодня

Хотя Генрих никогда не был официально канонизирован, он упоминался как святой еще в 1296 году, согласно папскому документу того времени. Основываясь на традиционных рассказах о смерти Генриха, его признание святым произошло до основания Конгрегации по делам святых и официальной процедуры канонизации Римско-католической церкви. В настоящее время память Генриха отмечается 19 января в календаре памятных дней Евангелическо-Лютеранской церкви в Америке и Евангелическо-Лютеранской церкви в Канаде. 19 января также является днем имени Генриха (так называемый "Heikinpäivä") в Швеции и Финляндии. Его по-прежнему почитают как святого на местном уровне в Католической церкви Финляндии, чей единственный собор посвящен ему. Собор был освящен в 1860 году и возглавляется отцом Жаном-Клодом Кабеза. Остров Кирккокари на озере Кёйлиёнъярви остается единственным католическим местом паломничества в Финляндии, где ежегодно во второе воскресенье июня, перед праздником летнего солнцестояния, проводится панихида. Также средневековый 140-километровый сельский маршрут, Путь святого Генриха, от Кёйлиё до Ноусиайнена, полностью обозначен для тех, кто желает пройти по нему. Вокруг этого события организована ассоциация "Экуменическое паломничество святого Генриха". Основываясь на народных преданиях о деятельности епископа, муниципалитеты Ноусиайнен, Кёйлиё и Кокемяки используют изображения из легенды о Генрихе в своих гербах. Сегодня Генрих и его предполагаемый убийца Лалли остаются двумя наиболее известными личностями из средневековой истории Финляндии.

В современной популярной культуре

История смерти Генри на озере легла в основу песни "Köyliönjärven jäällä" финской метал-группы Moonsorrow.