Введение

Американский философ Эрнест Соса (род. 17 июня 1940 года) — американский философ, специализирующийся главным образом в эпистемологии. С 2007 года он является профессором философии при Совете управляющих Университета Рутгерса, однако большую часть своей карьеры он провёл в Университете Брауна.

Образование и карьера

Родился в Карденасе, Куба, 17 июня 1940 года. Соса получил степени бакалавра и магистра в Университете Майами и докторскую степень в Университете Питтсбурга в 1964 году. Его диссертацию руководил Николас Решер. В 2007 году он присоединился к преподавательскому составу Rutgers, ранее преподавал в Университете Брауна с 1964 года. Совмещая работу в Брауне, он также ежегодно весной с 1998 по 2006 год был приглашенным профессором в Rutgers. Соса был назван "одним из наиболее значимых эпистемологов последнего полувека". Он являлся президентом Американской философской ассоциации и является членом Американской академии искусств и наук, а также сотрудничал с журналами "Philosophy and Phenomenological Research". В 2005 году он прочитал цикл лекций имени Джона Локка в Оксфорде, которые послужили основой для его книги 2007 года. В 2010 году Соса был удостоен премии Николаса Ресчера за вклад в систематическую философию, присуждаемой Университетом Питтсбурга раз в два года. Его сын, Дэвид Соса, – профессор и заведующий кафедрой философии в Техасском университете в Остине, специализирующийся также на эпистемологии.

Философские труды

В дополнение к эпистемологии, Соса также писал о метафизике, современной философии и философии сознания. В своих книгах «Знание в перспективе» (1991) и «Эпистемология добродетели» (2007) он отстаивает форму эпистемологии добродетели, называемую «перспективизмом добродетели», которая различает знание, свойственное животным, и рефлексивное знание.

Эпистемология добродетели

Современная эпистемология добродетели, понимаемая как таковая и как самостоятельное направление в эпистемологии, берет начало в работах Эрнеста Соса начала 1980-х годов. Эпистемология добродетели характеризуется двумя ключевыми чертами: в отличие от В. В. О. Куайна, она рассматривает "эпистемологию как нормативную дисциплину" и "интеллектуальных агентов и сообщества как главный объект эпистемической оценки, с упором на интеллектуальные добродетели и пороки, которые воплощаются и проявляются в этих агентах и сообществах".