Арумука Навалар: Возрождение шиваизма и тамильской культуры в Шри-Ланке.

Введение

Шри-Ланкийский учёный-шаивит, знаток тамильского языка, реформатор и возродитель

Арумука Навалар (18 декабря 1822 – 5 декабря 1879) был шри-ланкийским учёным-шаивитом, специалистом по тамильскому языку и религиозным реформатором, сыгравшим ключевую роль в возрождении исконных индуистских тамильских традиций на Шри-Ланке и в Индии. Навалар родился под именем Налур Арумука Пиллай. Обладая знаниями христианской теологии, Навалар оказал значительное влияние на создание периода острой религиозной конкуренции с христианскими миссионерами, защищая тамилов и их историческую религиозную культуру в Индии и Шри-Ланке, предотвращая массовый переход в христианство, например, демонстрируя, что шайва-агамы (священные писания) запрещают жертвоприношения животных и насилие в любой форме. Это особенно важно, поскольку около 50% тамильских индуистов на острове придерживаются шайвизма. Исторически веллалары входили в состав элиты, владевшей землями, являлись литераторами и покровителями храмов и монастырей. Ко времени рождения Навалара они составляли часть социально-политического руководства на полуострове Джаффна – полосе земли размером 64 на 24 километра, отделённой от Южной Индии проливом Палк. Навалар вырос в семье тамильских шаивов, занимавшихся литературой. Здесь также находилось королевство Джаффна, которое поддерживало эту культуру до своего поражения от португальских колонизаторов в 1621 году нашей эры. Налур также был столицей побеждённого королевства. Отец Арумугама, Кандхарпиллай, был тамильским поэтом и заложил основу для изучения тамильской литературы Арумугой Наваларом. Его мать, Сиваками, была известна своей преданностью верховному божеству шаивитов – Господу Шиве. Арумугам изучал классический индийский язык санскрит, а также грамматику тамильского языка. Арумугам изучал английский язык в школе, управляемой христианской миссией, в качестве дневного ученика. После окончания учёбы его попросили остаться в Джаффнском центральном колледже преподавать английский и тамильский языки. Через свои еженедельные проповеди в индуистских храмах он также пытался реформировать местных тамилов, искореняя практики, не имеющие одобрения в индуистских Ведах и Агамах. Цикл лекций регулярно продолжался в течение нескольких лет и привёл к возрождению шайвизма, способствуя росту осознанной набожности среди многих шаивов Джаффны. Это был прямой тактический ответ на то, что он называл «насмешками» христианских миссионеров над индуистами.

Arumuka Navalar (; 18 December 1822 – 5 December 1879) was a Sri Lankan Shaivite Tamil language scholar and a religious reformer who was central in reviving native Hindu Tamil traditions in Sri Lanka and India. Navalar's birth name was Nallur Arumuka Pillai. With his knowledge of Christian theological premises, Navalar became influential in creating a period of intense religious rivalry with Christian missionaries, defending Tamils and their historic religious culture in India and Sri Lanka, preventing large scale conversions to Christianity. such as by showing Shaiva Agamas (scriptures) prohibit animal sacrifice and violence of any form. which constitutes about 50% of the Tamil Hindus on the island nation. Historically, the Vellalars had been a part of the elites who owned lands, were literati, patrons of temples and monasteries. At the time of Navalar's birth, they were a part of the socio political leadership in Jaffna peninsula, a strip of land (40 by 15 miles) separated from South India by the Palk Strait. Navalar grew up in a literati Tamil Shaiva family. It was also home to the Jaffna Kingdom that had patronised this culture before it was defeated by the Portuguese colonials in 1621 CE. Nallur was also the capital of the defeated kingdom. Arumugam's father Kandharpillai was a Tamil poet and provided a foundation in Tamil literature to Arumuga Navalar. His mother Sivakami was known for her devotion to supreme Saiva deity Lord Siva. Arumugam studied the Indian classical language, Sanskrit as well as Tamil grammar. Arumugam studied English in a Christian mission run school as a day student. After his studies, he was asked to stay on at the Jaffna Central College to teach English and Tamil. Through his weekly sermons at Hindu temples, he also attempted to reform local Tamils of all practices that did not find sanction in the Hindu Vedas and Agamas. The lecture series and its circuit continued regularly for several years and produced a Saiva revival, helping informed piety grow among many Jaffna Saivas. This was a direct tactical response to confront what he called the "mockery" of the Hindus by Christian missionaries.

Основная информация

Тамилы – коренные жители Тамилнаду и Шри-Ланки. В Тамилаке (древней тамильской стране) существовали последователи индуизма, буддизма и джайнизма. Индуизм, тамильский язык и санскрит распространялись священниками и торговцами в Юго-Восточной Азии. К XII веку н.э. тамилы создали обширную сеть храмов, религиозной литературы и мест паломничества, посвященных шиваизму и вайшнавизму. Из них наиболее влиятельным в регионе Джаффна был шива-самаям (религиозная традиция). Они считали Веды и Агамы основой своих верований. Навала́р родился и вырос в этой среде. В XIX веке протестантские миссионеры из Англии и Америки в Джаффне считали индуистский шиваизм "злом" и, в контексте борьбы Бога и Дьявола, начали использовать такие издания, как "Утренняя звезда", чтобы разоблачить "ложность" индуистского шиваизма и акцентировать внимание на текстах, таких как "Сканда Пурана", в своих школах для детей. Это вызвало гнев общины шиваитов, которая начала предпринимать собственные усилия для противодействия методам христиан. В то время как Арумугам Навала́р все еще работал под руководством Питера Персивала и переводил Библию, он опубликовал основополагающее письмо в "Утренней звезде" под псевдонимом в сентябре 1841 года. Это было сравнительное исследование христианства и индуистского шаивизма, направленное на выявление слабостей в аргументации, которую использовали христианские миссионеры против местных индуистских шаивов. Миссионеры критиковали идолопоклонство и храмовые ритуалы местных индуистских шаивов, называя их "дьявольскими" и "бесполезными". Навала́р, будучи увлеченным читателем Библии во время работы над ее переводом на тамильский язык, утверждал, что христианство и сам Иисус уходят корнями в храмовые ритуалы древних израильтян, и что почитание икон в христианстве, таких как крест, сопоставимо с почитанием шаивами икон индуизма, таких как лингам. Если христиане считают свои церкви, обряды и символы педагогически полезными, то почему шаива-индуисты не должны иметь тех же прав человека и свободы вероисповедания, – утверждал Навала́р. В своем письме он предостерег миссионеров от искажения собственной религии и заключил, что по сути нет никакой разницы между христианством и индуистским шаивизмом в отношении идолопоклонства и храмовых ритуалов.

Tamil people are natives in Tamil Nadu and in Sri Lanka. Tamilakam (ancient Tamil country) had followers of Hinduism, Buddhism and Jainism. The Hinduism, Tamil and Sanskrit has been spread by priests, traders to Southeast Asia. By the 12th century CE, the Tamils had an extensive network of temples, religious literature and pilgrimage sites dedicated to Shaivism and Vaishnavism Of these, the Shaiva samayam (religious tradition) was most influential in the Jaffna region. They held the Vedas and Agamas to be the bedrock of their beliefs. Navalar was born and raised in this background. The 19th century Protestant missionaries from England and America in Jaffna believed that Hindu Shaivism was "evil" and in the struggle God and the Devil, they began to use publications such as The Morning Star to reveal the "falsity" of Hindu Shaivism and highlight texts such as the Skanda Purana in their schools for children. This angered the Shaiva community, who began their own efforts to counter the methods of the Christians. While Arumugam Navalar was still working under Peter Percival and translating the Bible, he published a seminal letter in The Morning Star under a pseudonym in September 1841. It was a comparative study of Christianity and Hindu Saivism and targeted the weakness in the argument Christian missionaries had used against local Hindu Saiva practices. The missionaries had attacked the idol worship and temple rituals of the local Hindu Saivas as "devilish" and of "no value". Navalar, an avid reader of the Bible as he worked to translate it into Tamil, stated that Christianity and Jesus himself were rooted in the temple rituals of the ancient Israelites and that the reverence to the icons of Christianity such as the cross was akin to Shaiva's reverence for the icons of Hinduism such as the lingam. If Christians find their churches, rites and symbols as pedagogically useful, why shouldn't Shaiva Hindus have the same human rights and religious choices, argued Navalar. His letter admonished the missionaries for misrepresenting their own religion and concluded that in effect there was no difference between Christianity and Hindu Saivism as far as idol worship and temple rituals were concerned.

Проповедь в районе

Используя методы проповеди, популяризированные методистскими проповедниками, он стал странствующим проповедником. Его первое выступление состоялось 31 декабря 1847 года в храме Вайтешварана в Ваннарпаннай. Это было еженедельное мероприятие, известное как Прасангам, проводившееся каждую пятницу вечером. Во время этих выступлений он читал священные тексты, а затем проповедовал так, чтобы это было понятно простым людям. Ему помогали его друг Картикея Айяр из Наллура и его ученики из школы. Темы проповедей в основном касались этики, богослужения и теологии и включали в себя вред прелюбодеяния, пьянства, ценность непричинения вреда, поведение женщин, поклонение линге, четыре посвящения, важность подаяния милостыни, защиты коров и единство Бога.

Акцент на Агамах

В своих еженедельных проповедях он нападал на христиан и критиковал невежественные практики местных индусов. Он резко осудил попечителей и жрецов храма Наллура Кандасвами в своем родном городе за то, что они построили храм не по канонам Агам сто лет назад и использовали жрецов, не прошедших обряд посвящения в Агамы. Он также возражал против поклонения Велу, священному оружию, символизирующему главного божества, поскольку это не соответствовало предписаниям Агам.

Реформированная школьная система

Школа, которую он основал, называлась Саивапракаса Видьясала, или Школа великолепия Господа Шивы. Школа не следовала традиционной тамильской системе обучения, в которой каждый ученик работал в своем темпе, а соотношение учителей и учеников было крайне низким. Хотя эта система воспитывала выдающихся экспертов в своей области, она требовала слишком больших усилий и была неэффективной по сравнению с западной системой, используемой миссионерами. Его типография была размещена в здании, пожертвованном купцом из Ваннарпанная. Она была названа Видьянубалана-янтра-сала (Пресс сохранения знаний). Среди других известных опубликованных текстов были «Запрет на убийство», «Руководство по поклонению в храме Шивы» и «Сущность религии Саива». Его первая крупная литературная публикация вышла в 1851 году – 272-страничная прозаическая версия «Перия Пуранама» Секкилара, пересказ агиографии Наянаров, или саивских святых, XII века. За этим последовали нападки местных миссионеров на Шри Муругана как на «аморальное божество» за то, что он женился на двух женщинах. В ответ Навалар опубликовал «Сияющую мудрость», объясняя, что летописи воплощают различные уровни смысла и что многие персонажи в христианской Библии, такие как царь Давид, которых миссионеры приводили в пример хорошего поведения, сами изображались имеющими несколько жен и любовниц. Он также публиковал литературу спорного характера, подобно тому, как это делали христианские миссионеры, что Навалар назвал «насмешкой» над индуистами. Вместе с Сентината Айяром он опубликовал примеры непристойного языка из Библии, издав их под названием «Отвратительные вещи в Библии» (Библия Куцита). В 1852 году он вместе с Си. Винаякамурти Четтияром из Наллура напечатал песню Кумми о мудрости Муттукумара Кавираджара. Местные христиане призвали к односторонней цензуре этой критики и к закрытию этих типографий. Основополагающая работа, направленная на сдерживание волны обращений, была напечатана в 1854 году. Это было учебное пособие для саивов, чтобы противостоять миссионерам, под названием «Saiva dusana parihara» (Устранение злоупотреблений в отношении саивизма). Наследие Навалара началось в Джаффне, но распространилось на Шри-Ланку и Южную Индию. Активные усилия Навалара по созданию двух центров реформ сделали его влиятельной фигурой в тамильской общине. Он основал две школы, две типографии и проводил кампанию против деятельности христианских миссионеров в колониальной Джаффне и Мадрасском президентстве. Он издал около девяноста семи публикаций на тамильском языке, двадцать три из которых были его собственными произведениями, одиннадцать – комментариями, а сорок – его изданиями трудов по грамматике, литературе, литургии и теологии, которые ранее не были доступны в печати. Благодаря восстановлению, редактированию и публикации древних трудов Навалар заложил основу для восстановления утраченных тамильских классических произведений, что продолжили другие тамильские ученые, такие как У. В. Свамината Айер и С. В. Тамотарампиллаи. Навалар основал первую в мире индуистскую школу, адаптированную к современным потребностям, которая успешно функционировала и процветала. Хотя школа, основанная им в Чидамбараме в 1865 году, существует до сих пор, похоже, что подобные школы распространились только в двух близлежащих городах. В Шри-Ланке из его работы возникло более ста пятидесяти начальных и средних школ. Многие ученики этих школ успешно защищали культуру индуистских саивов не только от деятельности христианских миссионеров, но и от новых индуистских сект. Арумука Навалар, отождествлявший себя с идеализированным прошлым, работал в рамках традиций культуры индуистских саивов и придерживался доктрины индуистского саивизма. Он был бескомпромиссным защитником индуистского шивизма. Хотя он не придавал большого значения своей кастовой принадлежности, считая все живые существа равными, его усилия привели к укреплению традиционных привилегий индуистских саива Веллала (фермеров, землевладельцев) и Карайяр (воинов). Хотя Навалар не проявлял особого интереса к тамильской политике и сосредоточился на защите индуистской веры Шайва в Шри-Ланке и Южной Индии, его активная проповедь индуистского культурного наследия Сайва способствовала росту тамильского национализма. Как отмечает Денис Хадсон, в движении тамильских националистов присутствовал элемент, согласно которому «индуистский саива Сиддханта предшествовал всем остальным как изначальная тамильская религия». Навалара и его последователей некоторые, такие как Сиватхамби, обвиняли в чрезмерной сосредоточенности на религиозной литературе «в своей тревоге» и «открытом дистанцировании» от светской тамильской литературы, поскольку они выступали против христианских миссионеров. Однако, по словам Дэвида Шулмана, Навалар был одним из пионеров, который первым обнаружил и напечатал преимущественно нерелигиозную тамильскую литературу Сангама в 1851 году («Тирумурукаттуппадай», одна из Десяти идиллий) и самые ранние бумажные издания рукописи на пальмовых листьях с древним тамильским грамматическим текстом «Толкаппиям». По словам Камила Звелебила, ученого в области тамильской литературы, Навалар был одним из ключевых деятелей, который выявил, отредактировал и опубликовал классическую тамильскую литературу, как религиозную, так и светскую, до 1879 года. Он также вдохновил своих соотечественников на публикацию индуистских текстов и их переводов. По словам Питера Шалька, Навалара также обвиняли в пренебрежительном отношении к общинам вайшнавов и джайнов.

The school he founded was called Saivaprakasa Vidyasala or School of Lord Siva's splendor. The school did not follow the traditional Tamil teaching system, in which each student worked on his own pace and the teacher pupil ratio was extremely low. Although this system produced stellar experts in subject matter but took too much labour and was inefficient compared to the western system used by the Missionaries. His press was set up in a building that was donated by a merchant of Vannarpannai. It was named the Vidyaanubalana yantra sala (Preservation of Knowledge Press). Other notable texts published included The Prohibition of Killing, Manual of worship of Shiva temple and The Essence of the Saiva Religion. His first major literary publication appeared in 1851, the 272 page prose version of Sekkilar's Periya Puranam, a retelling of the 12th century hagiography of the Nayanars or Saivite saints. This was followed by local missionaries attacking Sri Murugan as an "immoral deity" for marrying two women. As a response Navalar published Radiant Wisdom explaining how the chronicles embody differing levels of meaning and that numerous characters in the Christian Bible, like King David, who were being claimed as examples of good conduct by the missionaries, were being depicted as having multiple wives and sexual partners themselves. He also published literature of controversial nature, in a manner similar to how Christian missionaries were, in what Navalar called as "mocking" the Hindus. He along with Centinatha Aiyar, published examples of indecent language from the Bible and published it as Disgusting Things in the Bible (Bibiliya Kutsita). In 1852, he along with Ci. Vinayakamurtti Cettiyar of Nallur, printed the Kummi Song on Wisdom of Muttukumara Kavirajar. The local Christians called for the one sided censorship of such criticism and to shut down these printing presses. The seminal work that was geared towards stemming the tide of conversions was printed in 1854. It was a training manual for the use of Saivas in their opposition to the missionaries, titled "Saiva dusana parihara" (The Abolition of the Abuse of Saivism). Navalar's legacy began in Jaffna, but spread more broadly to Sri Lanka as well as Southern India. Navalar active efforts to set up two centres of reform made him influential in the Tamil community. He started two schools, two printing presses and campaigned against Christian missionary activity in colonial era Jaffna and Madras Presidency. He produced approximately ninety seven Tamil publications, twenty three were his own creations, eleven were commentaries, and forty were his editions of those works of grammar, literature, liturgy, and theology that were not previously available in print. With this recovery, editing, and publishing of ancient works, Navalar laid the foundations for the recovery of lost Tamil classics that other Tamil scholars such as U. V. Swaminatha Iyer and C. W. Thamotharampillai continued. Navalar established the world's first Hindu school adapted to the modern needs that succeeded and flourished. While the school he established in Chidamharam in 1865 has survived to this day, similar schools seem to have spread only to two nearby towns. In Sri Lanka, eventually more than one hundred and fifty primary and secondary schools emerged from his work. Many of the students of these schools were successful in defending the Hindu Saiva culture not only against Christian missionary activities but also against neo Hindu sects. Arumuka Navalar who identified himself with an idealised past, worked within the traditions of Hindu Saiva culture and adhered to the Hindu Saiva doctrine. He was an unapologetic defender of Hindu Shaivism. Although he never cared much for his caste identity, as he considered all living beings as equal, his efforts led to the consolidation of traditional privileges of Hindu Saiva Vellala (farmers, landlords) and Karaiyar (warriors). Although Navalar did not show much interest in Tamil politics and kept his focus on defending the Hindu Shaiva faith in Sri Lanka and South India, his aggressive preaching of a Hindu Saiva cultural heritage contributed to the growth Tamil nationalism. The Tamil nationalist movement had an element that "Hindu Saiva Siddhanta preceded all others as the original Tamil religion", states Dennis Hudson. Navalar and his followers have been accused by some such as Sivathamby of focusing on the religious literature "in their anxiety", and "openly keeping away" from the secular Tamil literature, as they opposed the Christian missionaries. According to David Shulman, however, Navalar was among the pioneers who first located and printed the predominantly non religious Tamil Sangam literature in 1851 (Thirumurukaattuppadai, one of the Ten Idylls) and the earliest paper editions of a palm leaf manuscript on the ancient Tamil grammar text, Tolkappiyam. According to Kamil Zvelebil – a Tamil literature scholar, Navalar was one of the key persons who identified, edited and published the secular and religious classical Tamil literature before 1879. He also inspired his fellow Tamils to publish Hindu texts and their translations. According to Peter Schalk, Navalar has also been accused of despising the Vaishnava and Jaina community.