Зера Якоб: эфиопский философ XVII века. Его трактат «Хатата» (1667) – уникальное исследование разума, предвосхитившее идеи Декарта. Философия, Эфиопия.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Эфиопский философ (1599–1692), философ раннего Нового времени.
Ethiopian philosopher (1599–1692)
the early modern philosopher
Зера Якоб (/z//ɪər//ə// //j//æ/'/k//oʊ//b/; 28 августа 1599 – 1692) – эфиопский философ из города Аксум XVII века. Его трактат 1667 года, разработанный около 1630 года и известный на языке геэз как «Хатата» (Дознание, Исследование), сравнивают с «Рассуждением о методе» Рене Декарта (1637). На протяжении веков в Эфиопии создавались тексты на языке геэз. Около 1510 года Абба Микаэль перевёл и адаптировал арабскую «Книгу мудрых философов» – сборник изречений ранних греческих философов-досократиков, Платона и Аристотеля, представленных через неоплатонические диалоги, а также под влиянием арабской философии и эфиопских дискуссий. В своём «Дознании» Зера Якоб идёт дальше этих предшествующих текстов, утверждая, что следует руководствоваться естественным разумом, а не верить тому, что говорят другие. Он был современником активистки Валатты Петро́с, биография которой была написана в 1672 году.
Zera Yacob ('/z//ɪər//ə// //j//æ/'/k//oʊ//b/; ; 28 August 1599 – 1692) was an Ethiopian philosopher from the city of Aksum in the 17th century. His 1667 treatise, developed around 1630 and known in the original Ge'ez language as the Hatata (Inquiry), has been compared to René Descartes' Discours de la méthode (1637). For centuries, Ge'ez texts had been written in Ethiopia. Around 1510, Abba Mikael translated and adapted the Arabic Book of the Wise Philosophers, a collection of sayings from the early Greek Pre Socratics, Plato, and Aristotle via the neo Platonic dialogues, also influenced by Arab philosophy and the Ethiopian discussions. Zera Yacob's Inquiry goes further than these former texts, as he argues in following one's natural reasoning instead of believing what one is told by others. He was a contemporary of the female activist Walatta Petros, whose biography was written in 1672.
Биография
Якоб родился в крестьянской семье недалеко от Аксума на севере Эфиопии, бывшего столичного города Эфиопии при древнем Аксумском царстве. Имя Якоб означает «Семя Иакова» («зар» – это слово на языке геэз, означающее «семя»). Несмотря на бедность отца, он поддерживал обучение Якоба в традиционных школах, где тот познакомился с Псалмами Давида и получил образование в эфиопской православной христианской вере. Якоб был оклеветан перед императором Сусениосом (правил в 1607–1632 гг.), который обратился в католическую веру и повелел своим подданным последовать его примеру. Отказавшись принять католическую веру, Якоб бежал в изгнание, взяв с собой немного золота и Книгу Псалмов. По дороге в Шеву, на юге, он обнаружил пещеру у подножия реки Текезе и прожил в ней два года как отшельник, молясь и развивая свою философию. Он писал о своем опыте: «Я узнал больше, живя в одиночестве в пещере, чем когда общался с учеными. То, что я написал в этой книге, – лишь малая часть; но в пещере я размышлял о многих других подобных вещах». После смерти императора к власти пришел сын Сусениоса, Фасилидес (правил в 1632–1667 гг.), твердый приверженец Эфиопской Ориентальной Православной Церкви. Он изгнал иезуитов и искоренил католическую веру в своем королевстве в 1633 году. Якоб покинул пещеру и поселился в Эмфразе. Он нашел покровителя, богатого купца по имени Хабта Эгзиябер (известного как Хабту), и женился на служанке из его семьи. Он отказался от монашеской жизни и заявил, что «закон христиан, провозглашающий превосходство монашества над браком, ложен и не может исходить от Бога». Однако он также отвергал многоженство, поскольку «закон творения повелевает одному мужчине жениться на одной женщине». Якоб стал учителем двух сыновей Хабту, и по просьбе сына своего покровителя, Вальды Хейвата, написал свой знаменитый трактат 1667 года, посвященный исследованию света разума. О дальнейшей жизни Якоба известно немного. Однако считается, что он прожил счастливую семейную жизнь в Эмфразе, оставаясь там следующие 25 лет. Он умер там в 1692 году. Год смерти Якоба был зафиксирован Вальдой Хейватом в примечании к трактату.
Yacob was born into a farmer family near Aksum in northern Ethiopia, the former capital of Ethiopia under the ancient Kingdom of Aksum. Yacob's name means "The Seed of Jacob" ("Zar" is the Ge'ez word for "seed"). Although his father was poor, he supported Yacob's attendance of traditional schools, where he became acquainted with the Psalms of David and educated in the Ethiopian Orthodox Christian faith. He was denounced before Emperor Susenyos (r. 1607–1632), who had turned to the Roman Catholic faith and ordered his subjects to follow his own example. Refusing to adopt the Catholic faith, Yacob fled into exile with some gold and the Book of Psalms. On the road to Shewa in the south, he found a cave at the foot of the Tekezé River and lived in it as a hermit for two years, praying and developing his philosophy. He wrote of his experience, "I have learnt more while living alone in a cave than when I was living with scholars. What I wrote in this book is very little; but in my cave I have meditated on many other such things." After the death of the Emperor, Susenyos's son Fasilides (r. 1632–1667), a firm adherent of the Ethiopian Oriental Orthodox Church, took power, expelling the Jesuits, and extirpated the Catholic faith in his kingdom in 1633. Yacob left his cave and settled in Emfraz. He found a patron, a rich merchant named Habta Egziabher (known as Habtu), and married a maid of the family. He refused to live as a monk and stated that "the law of Christians which propounds the superiority of monastic life over marriage is false and can’t come from God." However, he also rejected polygamy because "the law of creation orders one man to marry one woman." Yacob became the teacher of Habtu's two sons, and at the request of his patron's son Walda Heywat, Yacob wrote his famous 1667 treatise investigating the light of reason. Little is known of Yacob's later life. However, it is believed that he lived a fulfilled family life in Emfraz, and remained there for the next 25 years. He died there in 1692. Yacob's year of death was recorded by Walda Heywat in an annotation to the Treatise.
Философские труды
Якоб наиболее известен своей этической философией, основанной на принципе гармонии. Он утверждал, что моральность поступка определяется тем, способствует ли он укреплению или разрушению всеобщей гармонии в мире. Хотя он верил в божество, которое называл Богом, он отвергал любые конкретные религиозные догмы. Якоб не искал истину в какой-либо организованной религии, а стремился постичь её, наблюдая за естественным миром. В "Хатате" Якоб использовал идею первопричины, чтобы доказать существование Бога, предложив тем самым космологический аргумент в 3-й главе "Хататы": "Если я скажу, что мой отец и моя мать создали меня, то я должен искать создателя моих родителей и родителей моих родителей, пока не дойду до тех первых, кто не был создан, как мы, но пришел в этот мир иным путем, не будучи рожденным". Однако познание Бога не зависит от человеческого разума, но "Наша душа обладает способностью к постижению концепции Бога и созерцанию Его в уме. Бог не наделил нас этой способностью бесцельно; раз Он даровал эту силу, то даровал и саму реальность".
Yacob is most noted for this ethical philosophy surrounding the principle of harmony. He proposed that an action's morality is decided by whether it advances or degrades overall harmony in the world. While he did believe in a deity, whom he referred to as God, he rejected any set of particular religious beliefs. Rather than deriving beliefs from any organized religion, Yacob sought the truth in observing the natural world. In Hatata, Yacob applied the idea of a first cause to produce a proof for the existence of God, thus proposing a cosmological argument in chapter 3 of Hatata: "If I say that my father and my mother created me, then I must search for the creator of my parents and of the parents of my parents until they arrive at the first who were not created as we [are] but who came into this world in some other way without being generated." However, the knowability of God does not depend on human intellect, but "Our soul has the power of having the concept of God and of seeing him mentally. God did not give this power purposelessly; as he gave the power, so did he give the reality."