Географическая классификация в тамильской литературе: Пять ландшафтов любви
Sangam landscape
Классическая тамильская поэзия и "акáттинаи": географическая классификация любовных стихов, связь ландшафта, настроения и отношений в Sangam литературе.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Географическая классификация в тамильской литературе
Geographical classification in Tamil literature
Ландшафт Сангам (тамильский: அகத்திணை "внутренняя классификация") – это название поэтического приема, характерного для любовной лирики в классической тамильской литературе Сангам. Суть этого приема заключалась в категоризации стихотворений по различным тинаям, или типам, в зависимости от природы, местности, настроения и типа отношений, изображенных в стихотворении. Каждый тинай тесно связан с определенным ландшафтом, а образы, ассоциирующиеся с этим ландшафтом – его цветы, деревья, дикая природа, люди, климат и география – вплетались в стихотворение таким образом, чтобы передать настроение, связанное с определенным аспектом романтических отношений.
The Sangam landscape (Tamil: அகத்திணை "inner classification") is the name given to a poetic device that was characteristic of love poetry in classical Tamil Sangam literature. The core of the device was the categorisation of poems into different tiṇais or modes, depending on the nature, location, mood and type of relationship represented by the poem. Each tiṇai was closely associated with a particular landscape, and imagery associated with that landscape—its flowers, trees, wildlife, people, climate and geography—was woven into the poem in such a way as to convey a mood, associated with one aspect of a romantic relationship.
Символизм
Классическая тамильская любовная поэзия соотносит описываемые человеческие переживания, и особенно субъективные темы, связанные с этими переживаниями, с конкретными природными средами. Каждая ситуация в поэмах описывается посредством тем, в которых время, место и растительные символы каждого эпизода кодифицированы. Эти кодировки используются как символы для обозначения социально-экономического уклада, занятий и моделей поведения, которые, в свою очередь, символизируются определенной флорой и фауной. Детали второстепенных аспектов также строго кодифицированы – времена года, время суток, божества, музыкальные инструменты и, прежде всего, эмоциональные оттенки каждого ландшафта: встречи возлюбленных, терпеливое ожидание, ссоры, разлука и с нетерпением ожидаемое возвращение.
Classical Tamil love poetry assigns the human experiences it describes, and in particular the subjective topics that those experiences relate to, to specific habitats. Every situation in the poems is described using themes in which the time, the place and the floral symbols of each episode are codified. These codifications are used as symbols to imply a socio economic order, occupations and behaviour patterns, which, in turn, are symbolized, by specific flora and fauna. Details of secondary aspects are just as rigidly codified—the seasons, the hour a god, musical instruments and, above all, the sentimental connotations of each landscape: lovers' meetings, patient waiting, lovers' quarrels, separation, and the anxiously awaited return.
Географические и негеографические
В соответствии с этой кодификацией, внутренняя вселенная, связанная с любовью, разделена на семь режимов, или тинай, пять из которых географические и связаны с конкретными ландшафтами, а два – негеографические и не связаны с каким-либо конкретным ландшафтом. Четыре из географических ландшафтов описаны как ландшафты, естественно встречающиеся в тамильских землях. Это: куриньчи (குறிஞ்சி) – горные регионы, связанные с союзом, муллаи (முல்லை) – леса, связанные с ожиданием, марутам (மருதம்) – пашни, связанные со ссорами, и неитал (நெய்தல்) – побережье, связанное с тоской. Пятый – pālai (பாலை), или пустыня, связанная с разлукой, – в «Толккаппийаме» описывается как ландшафт, не существующий в природе. Из этих основных соответствий между ландшафтом и темой был выведен широкий спектр специфических мотивов, подходящих для каждого ландшафта. Так, например, в комментарии к «Ирайянар Акаппорул» говорится, что в результате связи ландшафта куриньчи с союзом, он также ассоциировался со страхом разлуки, утешением, беседами героя или героини с друзьями, поддразниваниями или насмешками со стороны друзей, ответами им, ролью друзей как посредников, встречей влюбленных, скорбью и сомнениями, и другими подобными мотивами. Согласно «Тамилнери вилаккам», тексту о поэзии IX века, темы любви, описанные пятью тинай, составляют «тамильский образ жизни» или «тамильский способ любви» (tamiḻneṟi). Два негеографических режима – кайккилай и перунтинай – рассматривались как отражающие ненормативные эмоции и поэтому не ассоциировались с каким-либо конкретным ландшафтом. Kaikkilai касался неразделенной или односторонней любви, а peruntiṇai – «неправильной» любви или любви, нарушающей обычаи.
Under this codification, the inner universe associated with love is divided into seven modes, or thinai, five of which are geographical and associated with specific landscapes, and two of which are non geographical and not associated with any specific landscape. Four of the geographical landscapes are described as being landscapes that occur naturally in the Tamil lands. These are: kuṟiñci (குறிஞ்சி)—mountainous regions, associated with union, mullai (முல்லை)—forests, associated with waiting, marutam (மருதம்)—cropland, associated with quarreling, and neital (நெய்தல்)—seashore, associated with pining. The fifth—pālai (பாலை), or desert, associated with separation—is described in the Tolkappiyam as not being a naturally existing landscape. From these basic associations of landscape and subject, a wide range of specific themes suitable for each landscape were derived. Thus, for example, the commentary on the Iraiyanar Akapporul states that as a result of the association of the kuṟiñci landscape with union, it was also associated with the fear of separation, reassurance, the hero's or heroine's discussions with their friends, their being teased or taunted by their friends, their replies to their friends, the friends' role as intermediary, the meeting of the lovers, grief and doubt, and other similar themes. According to the Tamilneri vilakkam, a 9th century text on poetry, the love themes described by the five thinais constitute "the Tamil way of life" or "the Tamil way of love" (tamiḻneṟi). The two non geographical modes—kaikkilai and peruntiṇai—were seen as dealing with emotions that were non conforming, and therefore were not associated with any specific landscape. Kaikkilai, dealt with unreciprocated or one sided love, while peruntiṇai, dealt with 'improper' love or love against the rules of custom.
Географические
В тамильском языке каждый из пяти географических тинаев назван в честь цветка, характерного для данного ландшафта. Однако в английском переводе принято использовать название ландшафта, а не цветка, главным образом потому, что в английском языке у этих цветов отсутствует та культурная ассоциация, которая есть в тамильском.
In Tamil, each of the five geographical thinais are named for a flower that is characteristic of that landscape. In English translation, however, it is customary to use the name of the landscape rather than that of the flower, largely because the flowers lack the cultural association with a specific language in English that they have in Tamil.