Введение

Исламское понятие о полагании на Бога или доверии к Божьему плану.

В арабском языке Таваккул (تَوَكُّل) является словесным существительным от глагола таваккала (تَوَكَّلَ), означающим «полагаться» или «опираться» (на что-либо или кого-либо). Это также слово, обозначающее исламскую концепцию полагания на Бога или «доверия к Божьему плану». Оно рассматривается как «совершенное доверие Богу и упование только на Него». Его также можно назвать богосознанием. Таваккул как теологическая концепция был формализован Шакиком аль-Балхи (ум. 810), который определил его как духовное состояние или хал. Таваккул также считается естественным следствием крайнего зухда. Зухд можно описать как основанный на таваккуле или «доверии к Богу в сочетании с любовью к бедности». Это привело к спору о том, является ли таваккул следствием совершенной веры. Один автор писал, что человек, доверяющий Богу, подобен младенцу, ищущему материнскую грудь и всегда находящему её. Он говорит, что подобно младенцу, тот, кто доверяет Богу, всегда ведётся к Богу. Говорят, что существуют три степени таваккула: доверие верующих, доверие избранных и доверие избранных из избранных. Каждая из этих степеней достигается посредством активного преображения ума и самосовершенствования. Доверие верующих заключается в том, чтобы жить одним днём, не беспокоясь о том, что принесёт завтра, и просто доверять тому, что Бог запланировал.

Коран

Активная форма причастия слова "таваккул" встречается в 38 аятах Корана. И полагайтесь полностью на Аллаха, если вы истинные верующие. (Коран 5:23)
Он – Господь востока и запада, нет божества, кроме Него, так возьмите же Его в качестве Защитника. (Коран 73:9)
Полагайтесь на Живого, Который не умирает, и превозносите Его славу. (Коран 25:58)
Пусть же те, кто уповает, уповает на Аллаха. (Коран 14:12)

Фикх

Многие мусульманские легенды, такие как истории о Рабиа, иллюстрируют таваккул. Рассказывают, что когда её осел умер в пустыне во время хаджа, она отказалась от помощи каравана, предпочтя полагаться на Бога в обеспечении её нужд. Сахл ат-Тустари утверждал, что осознание вторичных причин является признаком недостаточной веры в Бога.

Интерпретация

С ранних времен в исламе ведутся споры о мере проявления тава́ккуля как добродетели в повседневной жизни. Эти споры вращались вокруг вопросов о том, допускает ли тава́ккуль использование Богом посредствующих причин, и в какой степени следует полагаться на Бога. Взгляды, выражающие крайнюю и абсолютную зависимость от Бога, вплоть до чистого фатализма, были распространены среди аскетов-отшельников. Мыслители, такие как Баязид Бастами, напротив, выступали за добродетель "касаб", или "добывание средств к существованию".