Христос-Победитель: Теории искупления в христианстве.

Введение

Книга о теориях искупления в христианстве. Christus Victor – книга Густафа Аулена, опубликованная на английском языке в 1931 году, представляющая собой исследование теорий искупления в христианстве. Оригинальное шведское название – Den kristna försoningstanken («Христианское представление об искуплении»), опубликованная в 1930 году. Аулен переосмыслил классическую теорию искупления через выкуп, согласно которой смерть Христа является выкупом от власти сил зла, удерживавших человечество в подчинении. Эта модель искупления восходит к временам отцов церкви и оставалась доминирующей теорией искупления на протяжении тысячи лет, пока Ансельм Кентерберийский не заменил её на Западе своей теорией искупления через удовлетворение.

Христус Виктор

Аулен утверждает, что богословы ошибочно заключили, что ранние Отцы Церкви придерживались теории искупления посредством выкупа. Аулен доказывает, что теория Отцов Церкви заключалась не в том, что распятие было уплатой выкупа дьяволу, а скорее в том, что оно представляло собой освобождение человечества от власти греха, смерти и дьявола. Как указывает термин Christus Victor (Христос Победитель), понятие "выкупа" следует понимать не как деловую сделку (как это делал Ансельм), а скорее как спасение или освобождение человечества от рабства и недуга греха.

Роль Троицы

Аулен утверждает, что главное различие между концепцией «Христос-Победитель» и теорией искупления через удовлетворение заключается в противоположном акценте на Троицу и Закон. По мнению Аулена, теория удовлетворения содержит «божественный разрыв» и «правовую преемственность», в то время как «Христос-Победитель» подчеркивает «божественную непрерывность» и «правовой разрыв». Он указывает на формирующуюся в латинской церкви теологию покаяния как источник идей Ансельма, особенно в трудах Киприана. В логическом, но революционном развитии теологии покаяния, Ансельм утверждал, что Бог не может или не желает прощать человечество, не восстановив Свою власть посредством платы кровью, что впоследствии привело к формированию концепции «заместительного наказания» – реформатской идеи о том, что в искуплении на карту поставлена Божья справедливость, а не Его честь. Поскольку только человек способен исполнить обязанности человечества перед Законом и Богом, Христос должен стать человеком, чтобы принести Богу совершенное покаяние. Он делает это, удовлетворяя требования Закона к безгрешной жизни и претерпевая гнев Отца за прошлые грехи. Аулен возражает против этой модели, утверждая, что воплощение (а также воскресение) превращается в юридическую процедуру, в элемент теологического уравнения, основанного на правовых теориях. Аулен далее утверждает, что «Христос-Победитель» опровергает эту точку зрения, объединяя Иисуса и Его Отца во время распятия в подрывном осуждении несправедливых сил тьмы. За этим следует естественный акцент концепции «Христос-Победитель»: оправдание Отцом Иисуса в Его победоносном и телесном воскресении. Сторонники теории удовлетворения не согласны с характеристикой, данной Ауленом, утверждая, что эта модель не создает, на самом деле, противостояния между Отцом и Сыном (меньше разногласий вызывает «правовая преемственность» или акцент на искупление через удовлетворение, хотя Дж. И. Пакер, в частности, отстаивал версию теории удовлетворения с меньшим акцентом на правовые аспекты). По их мнению, «божественное противостояние» лишь кажется таковым, поскольку Отец желает примирения с человечеством, а Иисус добровольно предлагает Себя в качестве заместительного наказания. В отличие от этого, «Христос-Победитель» изображает жертву Христа не как законное приношение Богу для умилостивления Его справедливости, а как решающий момент в войне против сил тьмы, включая и закон.

Писания отцов церкви

Аулен указывает на писания Павла и отцов церкви как на примеры того, как ранние христиане рассматривали Закон как врага, которого необходимо победить для обеспечения спасения человечества. Он стремится показать, что системы искупления, основанные на теориях удовлетворения и заместительного наказания, чрезмерно акцентируют внимание на обязанности человека выплачивать долг Богу и на обязанности Бога перед Законом. Вместо этого, претерпев смерть, которая перед Законом означала проклятое состояние, Христос, вместо удовлетворения долга, ниспроверг власть Закона, поскольку его осуждение совершенного человека было несправедливым. Более того, смерть, грех и дьявол (персонифицированные силы в концепции Christus Victor) повержены, поскольку последующее воскресение Иисуса разрушает господство, которое они некогда имели над человеческой жизнью. Поскольку воскресение является знаком благоволения Отца, несмотря на проклятие Закона, лежащее на распятых, искупление, вопреки укреплению Закона, лишает Закон его способности осуждать и подрывает его власть. Таким образом, Бог Отец и Бог Сын не противопоставлены друг другу крестом, где первый выступает в роли Судьи, а второй – в роли грешника, но объединены в стремлении к ниспровержению системы греха, смерти и Закона дьявола, порабощающей человечество. Аулен утверждает, что этот взгляд предохраняет от ошибок систем искупления, делающих акцент на Законе и человеке, и раскрывает единство в искупительном плане Троицы и свободу прощения, дарованного нам Богом через Христа.

Воплощение

В отличие от взгляда на искупление, основанного на доктрине удовлетворения (так называемого "латинского" взгляда), который коренится в идее о том, что Христос уплатил наказание за грех, чтобы удовлетворить требования справедливости, классический взгляд ранней церкви (Христос-Победитель) коренится в воплощении и в том, как Христос вошел в человеческое страдание и нечестие, и таким образом искупил их. Аулен утверждает, что взгляд на искупление как "Христос-Победитель" – это не столько рациональная систематическая теория, сколько драма, история страстей о том, как Бог торжествует над властями и освобождает человечество от уз греха. Как пишет Густав Аулен: "Дело Христа, прежде всего, – это победа над силами, которые держат человечество в рабстве: грехом, смертью и дьяволом."

Развитие концепции Христоса Виктора после Аулена

Теория Христа-Победителя становится все более популярной как среди палеоортодоксальных евангелистов благодаря ее связи с ранними отцами Церкви, так и среди либеральных христиан и пацифистских церквей, таких как анабаптистские меннониты, из-за ее подрывного характера: они рассматривают смерть Иисуса как разоблачение жестокости и зла, присущих мирским властям, отвергшим и убившим его, а воскресение – как победу над этими властями. Как пишет Маркус Борг,

меннонитский богослов Дж. Денни Уивер в своей книге «Ненасильственное искупление» и вновь недавно в эссе «Ненасильственное искупление: человеческое насилие, ученичество и Бог» прослеживает дальнейшее развитие теории Христа-Победителя (или, как он ее называет, «Повествовательного Христа-Победителя») в теологию освобождения Латинской Америки, а также в феминистскую и афроамериканскую теологию освобождения.