Введение

Буддийские стадии просветления

В буддизме, Бхуми (санскрит: भूमि 'основание', китайский: 地 'земля') – это 32-я и 33-я ступени (10-я и 11-я по простому счету) в процессе пробуждения Махаяны. Каждая ступень представляет собой уровень достижения и служит основой для следующей. Каждый уровень знаменует собой определенный прогресс в практике, сопровождаемый постепенно возрастающей силой и мудростью. Буддийские монахи, достигшие Бхуми, первоначально назывались шраваками. Сакро деванам и Траястримша вместе называются "обитателями Бхуми" (Бхуми нивасин). Десять ступеней бодхисаттвы также называются вихара ('обитель').

Десять бхуми Дашабхумика Сутры

Сутра Дасабхумика относится к следующим десяти бхуми. Первая бхуми, Полная Радости (санскр. прамудита), в которой испытывают радость от осознания частичного аспекта истины;
Вторая бхуми, Безупречная (санскр. вимала), в которой освобождаются от всякого загрязнения;
Третья бхуми, Создатель Света (санскр. прабхакари), в которой излучается свет мудрости;
Четвертая бхуми, Сияющий Разум (санскр. арчишмати), в которой сияющее пламя мудрости сжигает мирские желания;
Пятая бхуми, Труднопреодолимая (санскр. судурджая), в которой преодолеваются иллюзии тьмы, или невежества, как это представлено в Среднем Пути;
Шестая бхуми, Явленная (санскр. абхимухи), в которой высшая мудрость начинает проявляться;
Седьмая бхуми, Далёкая (санскр. дурамгама), в которой возвышаются над состояниями Двух Вращающихся Колес (Двух Путей);
Восьмая бхуми, Непоколебимая (санскр. ачала), в которой твердо пребывают в истине Среднего Пути и ничто не может поколебать;
Девятая бхуми, Благой Разум (санскр. садхумати), в которой свободно и без ограничений проповедуют Дхарму;
Десятая бхуми, Облако Дхармы (санскр. дхармамегха), в которой приносят пользу всем живым существам посредством Дхармы, подобно облаку, посылающему дождь на все сущее без различия.

Первый Бхуми, Очень Радостный

Первый бхуми, называемый "Очень Радостным", достигается с первым непосредственным восприятием пустоты (шуньята) и совпадает с входом в третий из пяти путей к пробуждению – путь видения. Он называется "очень радостным", поскольку бодхисаттва совершенствует щедрость и развивает способность отдавать всё без сожаления и без ожидания похвалы или вознаграждения (для себя). Все явления рассматриваются как пустые и подверженные распаду, страданию и смерти, поэтому бодхисаттвы освобождаются от всякой привязанности к ним. Согласно Цонгхапе, бодхисаттвы первого уровня непосредственно осознают, что личности не существуют посредством собственной природы. Благодаря этому они преодолевают ошибочное представление о том, что пять скандх составляют реально существующего человека. Они также полностью устраняют предрасположенности к искажённой этике, так что они больше не возникают. Несмотря на непосредственное и верное восприятие пустоты, бодхисаттвы первого уровня прежде всего движимы верой. Они практикуют этику, чтобы очистить свой ум от негатива и подготовиться к культивированию мирной медитативной сосредоточенности, которая достигается на втором уровне.

Третий Бхуми, Творец Света.

Цонг Хапа утверждает, что третий бхуми называется "Создателем Света", потому что, когда он достигается, "огонь мудрости, сжигающий все топливо объектов познания, возникает вместе со светом, который по природе своей способен погасить все вымышления дуальности во время медитативного равновесия". Бодхисаттвы на этом уровне культивируют совершенство терпения. Их невозмутимость становится настолько глубокой, что даже если кто-то отрезает от тела этого бодхисаттвы не только плоть, но и кость, не большими кусками, а понемногу, не непрерывно, а делая паузы, и не быстро, а в течение долгого времени, бодхисаттва не испытает гнева к мучителю. Бодхисаттва осознает, что его мучителя мотивируют омраченные мысли и что он сеет семена собственных будущих страданий. В результате бодхисаттва чувствует не гнев, а глубокую печаль и сострадание к этому жестокому человеку, не осознающему действия кармы. Практикующие на третьем уровне преодолевают все склонности к гневу и никогда не отвечают ненавистью (или даже раздражением) на вредные действия или слова. Напротив, их невозмутимость остается неизменной, и на всех чувствующих существ смотрят с любовью и состраданием: весь гнев и обида обрушиваются на порождающего их человека и не устраняют уже причиненный вред. Они контрпродуктивны, поскольку разрушают душевный покой и приводят к неблагоприятным будущим обстоятельствам. От гнева и обиды ничего не выиграешь, месть не изменит прошлого, и поэтому бодхисаттва избегает их. Бодхисаттвы на этом уровне также практикуют четыре медитации о форме, четыре медитации без формы, четыре безграничных качества и высшие знания.

Четвертая бхуми, сияющий интеллект.

На четвертом уровне, "Сияющий Интеллект", бодхисаттвы совершенствуют усилие и устраняют омрачения. Согласно Вончуку, этот уровень получил свое название, поскольку бодхисаттвы четвертого уровня "постоянно излучают сияние возвышенной мудрости". Он также ссылается на "Украшение Майтрейи для сутр Махаяны", где объясняется, что бодхисаттвы на этом уровне испепеляют омрачающие препятствия и препятствия к всеведению сиянием своей мудрости. Они углубляются в последовательные стадии медитативного поглощения и, как результат, обретают мощную гибкость ума. Это устраняет лень и усиливает их способность к длительной практике медитации. Они разрушают глубоко укоренившиеся омрачения и развивают тридцать семь факторов пробуждения. Благодаря тренировке в этих тридцати семи практиках бодхисаттвы развивают великое мастерство в медитативных поглощениях, культивируют мудрость и ослабляют искусственные и врожденные представления об истинном существовании.

Шестой бхуми, Явный

Шестой уровень называется "Манифест", поскольку бодхисаттва ясно воспринимает механизм взаимозависимого возникновения и непосредственно постигает "беззнаковость" (Мтшан ма мед па, тибетский; Анимитта, санскрит). Беззнаковость указывает на то, что явления кажутся обладающими своими очевидными качествами благодаря собственной природе, но при исследовании этого кажущегося качества становится ясно, что все качества лишь ментально накладываются и не являются частью природы тех объектов, которые они, как представляется, характеризуют. В результате этих осознаний бодхисаттвы проявляют медитативную мудрость и избегают привязанности как к сансаре, так и к нирване. Преодолев все привязанности, бодхисаттвы на этом уровне способны достичь нирваны, но благодаря силе ума, устремленного к пробуждению, они решают оставаться в мире, чтобы приносить пользу другим живым существам. Они развивают Совершенство Мудрости, посредством которого воспринимают все явления как лишенные самосущности, подобно снам, иллюзиям, отражениям или магически созданным вещам. Превосходят все понятия "я" и "другого", а также представления о "внутреннем существовании" и "внутреннем несуществовании". Эти бодхисаттвы шестого уровня пребывают в созерцании таковости, с умом, невозмутимым ложными представлениями.

Девятая Бхуми, Добрый Разум

С этого момента бодхисаттвы быстро продвигаются к пробуждению. До этого этапа прогресс был сравнительно медленным, подобно движению лодки, буксируемой в гавани. Однако на восьмом – десятом бхуми бодхисаттвы совершают огромные шаги к достижению будды, подобно кораблю, выходящему в океан и распускающему паруса. На девятом уровне они полностью постигают три колесницы – слушателей (шраваков), практикующих в уединении (прутьягек), и бодхисаттв, и совершенствуют способность излагать Дхарму. Согласно Сутре, разъясняющей Мысль, девятый уровень называется "Благой Мудростью" благодаря достижению безупречности и обширности интеллекта в отношении мастерства во всех аспектах учения. Бодхисаттвы девятого бхуми также обретают "четыре аналитических знания" – о фундаментальных понятиях, значении, грамматике и изложении. Благодаря этому у них развивается чудесная красноречивость и умение преподносить доктринальные учения. Их интеллект превосходит интеллект всех людей и богов, и они постигают все имена, слова, значения и языки. Они способны понять любой вопрос любого существа и отвечать на него одним звуком, который каждое существо понимает в соответствии со своими способностями. На этом уровне они также совершенствуют параметр вирья, что означает, что благодаря силе овладения четырьмя аналитическими знаниями и медитацией они способны энергично развивать парамиты и непрерывно практиковать их, не испытывая усталости.

Пять путей

Бхуми часто классифицируются или объединяются в отдельную схему "пяти путей". Основные идеи этой схемы были унаследованы Йогачарой из текстов Сарвастивада Вайбхашика Абхидхармы, а также из "Абхидхармакошакарки" (АКБХ) Васубандху. Эта схема продолжает развиваться в текстах Йогачары, таких как "Махаянасамграха" (MS) Асанги, где ей дается более махаянское объяснение и она связывается с путем бодхисаттвы и бхуми. Мокша-бхагия (состояние, ведущее к освобождению) или Самбхара-марга (путь накопления, цог лам). Согласно АКБХ Васубандху, на этом пути практикуют нравственность и удовлетворение, изучают и размышляют над учением, ограждают себя от нездоровых мыслей и практикуют четыре основы осознанности. В тибетской традиции считается, что идущие по этому пути обладают сильным желанием преодолеть страдания – свои собственные или других – и отрекаются от мирской жизни. Нирведа-бхагия (состояние, ведущее к проникновению) или Прайога-марга (путь подготовки, сбёр лам). Согласно АКБХ, на этом этапе наблюдают за четырьмя благородными истинами в их шестнадцати аспектах. В тибетской традиции этот путь – время, когда начинают практиковать медитацию и обретают аналитическое понимание пустоты. Даршана-марга (путь видения или прозрения, мтонг лам). Согласно АКБХ, на этом пути продолжают созерцать четыре благородные истины, пока не осознают их и не отринут восемьдесят восемь омрачений (клеш). В "Махаянасамграхе" Асанги эта стадия – момент, когда осознают, что все явления – лишь ментальные конструкции (виджняпти-матра), что приводит к первому повороту основы (ашрая-параварти). В тибетской традиции это время практики саматы и прямого постижения пустоты. Бхавана-марга (путь культивирования, сгом лам). Согласно АКБХ, на этом этапе продолжают практиковать и избавляются от десяти дополнительных клеш. В MS практикуют, применяя противоядия (пратипакша) ко всем препятствиям (сарва-варана) и продолжая процесс поворота основы (ашрая-параварти). Ашаикша-марга (путь, не требующий дальнейшего обучения, или завершения, ми слоб па’и лам или тар тхин па’и лам), также известный как Ништха-марга (в MS). Идущие по этому пути полностью освободились от всех препятствий и омрачений и, таким образом, достигли совершенства (ништха). Согласно MS, они обрели тела Будды.