Остенсия: Демонстрация и коммуникативное намерение в фольклоре и теории коммуникации.
Ostension
Остенсия: что это такое? Объяснение понятия из теории коммуникации и релевантности. Жесты, указания, вербальное общение как проявление коммуникативного намерения.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Введение
Книга Чеда Энгелланда.
the book by Chad Engelland
Осте́нсия — это акт показа или демонстрации чего-либо.
Ostension is the act of showing or demonstrating something.
В общении
В теории коммуникации и особенно в теории релевантности, остивное поведение, или остенсия, – это поведение, сигнализирующее о намерении что-либо сообщить. Это может быть жест, такой как указание, или изменение положения с целью привлечь внимание адресата к чему-либо. Вербальная коммуникация (акт говорения или письма) также является остивным поведением, поскольку она привлекает внимание адресата к тому, что коммуникатор намерен передать определенную информацию. Это называется коммуникативным намерением. В отличие от этого, информативное намерение – это намерение передать именно эту информацию, то есть фактическое содержание сообщения. Эта концепция была применена к современным легендам фольклористами Линдой Дег и Эндрю Вазони, которые утверждали, что наиболее прямая форма остенсии заключается в совершении реального преступления, упомянутого в известной городской легенде, например, в разогреве домашнего животного в микроволновой печи или подкладывании яда в конфеты на Хэллоуин. Хотя такие события редки, авторы подчеркнули, что фольклористы должны признать, что «факт может стать нарративом, а нарратив – фактом». Дег и Вазони, за которыми последовали другие исследователи, утверждали, что существуют две другие формы остенсии, которые не обязательно предполагают буквальное воплощение легенды в жизнь. Квази-остенсия включает в себя интерпретацию неоднозначных событий в контексте легенды, например, когда убийство сначала воспринимается как «культовое» жертвоприношение или «бандитское» убийство, хотя на самом деле у преступника были другие мотивы. Многие локальные медиа-паники основаны на этой форме проявления. Псевдо-остенсия включает в себя события, подобные легендарным, намеренно разыгрываемые людьми, знакомыми с оригинальным нарративом. Например, в 1991 году журнал Ebony опубликовал письмо от «С. Дж.», жительницы района Далласа, которая заявила, что заражена ВИЧ, но намеренно вступает в половые отношения с как можно большим количеством мужчин. Вскоре после этого местная радиостанция передала телефонный звонок женщины, утверждавшей, что она и есть настоящая «С. Дж.». «Я виню в этом мужчин, и точка», – сказала она ведущему. «Я делаю это со всеми мужчинами, потому что именно мужчина заразил меня». После резкого увеличения числа мужчин, обратившихся за обследованием на ВИЧ в районе Далласа-Форт-Уэрта, как автор письма, так и звонившая в радиостудию были разоблачены как мистификаторы, стремившиеся повысить осведомленность об этом заболевании. Остенсия стала важной концепцией для фольклористов, изучающих то, как фольклор влияет на реальную жизнь обычных людей, начиная от сверхъестественных ритуалов, таких как «походы за легендами», и заканчивая сложными способами, которыми осведомленность о СПИДе повлияла на сексуальное поведение людей. Фольклорист Джон Макдауэлл, в статье, опубликованной за год до работы Дег и Вазони, исследовал взаимосвязь между иконичностью (изобразительностью) и остенсией (представлением) в мифическом повествовании, обнаружив в эпизодах остенсии своего рода непосредственный опыт, соприкосновение с эмпирической основой, опыт, который он назвал «повествовательным откровением».
In communication theory and especially in relevance theory, ostensive behaviour or ostension is a behaviour that signals the intention to communicate something. This can be a gesture such as pointing, or shifting position to draw an addressee's attention to something. Verbal communication (the act of speaking or writing something) is also ostensive behaviour, as it draws the addressee's attention to the fact that the communicator intends to convey some information. This is called the communicative intention. By contrast, the informative intention is the intention to convey said information, i. e. the actual content of the message. The concept was applied to contemporary legends by folklorists Linda Dégh and Andrew Vázsonyi, who argued that the most direct form of ostension involved committing an actual crime mentioned in a well known urban legend, such as microwaving someone's pet animal or placing poison in a child's Halloween candy. While such events are rare, the authors stressed that folklorists must recognize "that fact can become narrative and narrative can become fact." Dégh and Vázsonyi, followed by other analysts, argued that there were two other forms of ostension that did not necessarily involve literal acting out of legends. Quasi ostension involves interpretation of ambiguous events in terms of a legend, as when a murder is first believed to have been a "cult" sacrifice or "gang" murder when in fact the perpetrator had other motives. Many local media panics are based in this form of ostension. Pseudo ostension involves legend like events intentionally acted out by persons aware of the original narrative. For example, in 1991, Ebony published a letter written by "C. J." a Dallas area woman who said she was HIV positive, but intentionally having sex with as many men as possible. Soon after, a local radio talk show broadcast a phone call from a woman who said she was the real "C. J." "I blame it on men, period," she said to the talk show host. "I'm doing it to all the men because it was a man that gave it to me." After a huge spike in males seeking HIV screening in the Dallas Fort Worth area, both the author of the letter and the talk show caller were identified as hoaxers intending to raise consciousness of the disease. Ostension has become an important concept for folklorists studying the ways in which folklore affects everyday people's real lives, ranging from supernatural rituals such as legend tripping to the complex ways in which awareness of AIDS has affected people's sexual habits. Folklorist John McDowell, in an article preceding Dégh and Vázsonyi by a year, explored the relationship between iconicity—representation—and ostension—presentation—in mythic narrative, finding in episodes of ostention a virtual encounter with the experiential substrate, an experience that he termed "narrative epiphany".