Реформы коптского произношения: от греческого влияния к восстановлению древних традиций.
Coptic pronunciation reform
Реформа коптского произношения (с 1850 г.) привела к двум основным традициям произношения бохайрского языка. Старое и греко-бохайрское произношение коптского.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Введение
Реформа коптского произношения, начиная с 1850 года, привела к двум основным изменениям в литургическом произношении бохайрского диалекта коптского языка, используемого в Коптской православной церкви. Поскольку к этому времени коптский язык уже не был родным, изменения в образовании повлияли на то, как он произносился. Две современные традиции произношения возникли в результате двух последовательных реформ в XIX и XX веках: "реформированное произношение" или "греко-бохайрское произношение", установленное Кириллом IV (1854–1861), ориентируется на произношение звуков коптского языка, подражая тому, как звуки, обозначаемые соответствующими буквами, произносились в современном греческом языке. "Старое бохайрское произношение" стремится восстановить произношение языка таким, каким оно было до этой реформы.
Coptic pronunciation reform, since 1850, has resulted in two major shifts in the liturgical pronunciation of Bohairic, the dialect of Coptic used as the language of the Coptic Orthodox Church. Since Coptic had ceased to be spoken as a mother tongue by this time, a change in education changed how the language was spoken. The two traditions of pronunciation in contemporary use arise from two successive reforms in the 19th and 20th centuries:
The "reformed pronunciation" or "Greco Bohairic pronunciation", mandated by Cyril IV (1854–1861), models the pronunciation of the sounds of Coptic, after how the sounds written with the equivalent letters were pronounced in Modern Greek. The "Old Bohairic pronunciation" aims to reconstruct the pronunciation of the language as it was before this reform.
Реформированное произношение (греко-бохайрский)
Во времена папы Кирилла IV Александрийского (1854–1861) между коптской и греческой православными церквями Александрии велись дискуссии о возможности объединения, чтобы один патриарх возглавил обе церкви в Египте. Объединение не состоялось, но одно из предложений заключалось в приведении коптского произношения в большее соответствие с греческим. Главным инициатором этого проекта был Ириан Гиргис Муфтах, преподававший коптский язык в Патриаршей церкви в то время. Поскольку коптский алфавит имеет много общих букв с греческим, он полагал, что любое изменение коптского произношения в сторону греческого будет положительной реформой и также будет способствовать ожидаемому союзу между церквями. В то время общественное мнение в Египте было взбудоражено французскими военными кампаниями (1798–1801), чьи ученые оставались в Египте в течение нескольких лет, и многие стали считать европейские идеи и практики превосходящими египетские (или османские) обычаи. Греко-бохарийское произношение вводило фонемы, такие как , , и , а также увеличивало количество глоттальных смычек. Реформированное произношение (греко-бохарийское произношение) распространялось при поддержке Клирикии (теологической семинарии), но не без споров, и к 1950-м годам оно стало общепринятым по всему Египту, за исключением небольшого числа приходов в Верхнем Египте, которые отказываются принимать священников из-за пределов своей деревни. В ходе этой реформы старое бохарийское произношение часто ошибочно называли сахидским – названием другого коптского диалекта. Однако некоторые европейские коптологи отмечали, что жители Верхнего Египта сохранили более аутентичную традицию, и критически отзывались о произношении, находящемся под греческим влиянием. В частности, доктор Г. Собхи в своей статье отметил: «Все современные книги по коптскому языку, написанные местными авторами, в большей или меньшей степени используют искаженную форму греческого произношения и полностью применяют ее к своему языку. К сожалению, ни один из наших местных авторов не знает греческого языка в достаточной мере, чтобы осознать серьезные ошибки, которые он пытается превратить в правила, применимые к коптскому языку».
During the time of Pope Cyril IV of Alexandria (1854–1861), there were discussions between the Coptic and Greek Orthodox Churches of Alexandria about whether to unite, so one Patriarch would be the head of both Churches in Egypt. The unification did not come about, but one of the proposals made at the time was to make Coptic pronunciation conform more closely to Greek. The chief architect of this project was Iryān Girgis Muftāḥ, who taught Coptic in the Patriarchal Church at that time. Since the Coptic alphabet shares many letters with the Greek alphabet, he assumed that any change of Coptic pronunciation towards Greek would be a positive reform and would also assist with the expected union between the churches. At the time, popular feeling in Egypt had been stirred up by the French military campaigns (1798–1801), whose scientists remained in Egypt for some years, and many people had come to feel that the European ideas and practices were superior to Egyptian (or Ottoman) customs. The Greco Bohairic pronunciation introduced phonemes like , , and in addition to an increase in glottal stops. The reformed pronunciation (Greco Bohairic pronunciation) was spread by the authority of the Klirikia (Theological Seminary) but not without controversy, and by the 1950s it had become established throughout Egypt except in a small number of parishes in upper Egypt that refuse to accept any priest from outside the local village. In the course of this campaign of reform, the old Bohairic pronunciation was often inaccurately referred to as Sahidic, the name of another Coptic dialect. However, some European Coptologists commented on the fact that the villagers of Upper Egypt retained a more authentic tradition, and wrote disparagingly about the Greek influenced pronunciation. Most notably Dr G. Sobhy commented on Greco Bohairic pronunciation in an article saying, "All modern books written on Coptic by native authors adopt more or less a mutilated form of Greek pronunciation and apply it entirely to their language. Unfortunately none of our native authors here knows sufficient Greek to realise the outstanding mistakes he is trying to form into rules applicable to the Coptic language."