Тюркизация: Процесс культурной трансформации населения

Введение

Принятие тюркской культуры не тюркским населением

Тюркизация, тюркизация или тюркизация (Türkleştirme) описывает процесс, в ходе которого население или территории приобретали или принимали тюркские черты, такие как культура, язык, история или этническая принадлежность. Однако зачастую этот термин используется в более узком смысле, обозначая именно тюркизацию, а не просто влияние тюркских элементов, и чаще всего относится к политике Османской империи или националистической политике Турецкой Республики по отношению к этническим меньшинствам в Турции. По мере развития и расширения тюркских государств наблюдалось множество случаев подобного культурного сдвига. Самый ранний пример тюркизации произошел в Центральной Азии, где к VI веку нашей эры миграция тюркских племен из Внутренней Азии привела к языковому сдвигу среди иранских народов региона.

Этимология

До XX века Анатолия, Балканы, Кавказ и Ближний Восток, как утверждалось, подвергались османизации. Термин "туркизация" начал использоваться как синоним "османизации" после подъема турецкого национализма в XX веке. Этот термин употребляется в греческом языке с 1300-х годов или поздней Византийской эпохи как "εκτουρκισμός" или "τούρκεμα". Он буквально переводится как "превращение в турка". Помимо людей, он может относиться также к городам, завоеванным турками, или к церквям, переоборудованным в мечети. Чаще всего используется в глагольной форме "τουρκεύω" (тюркизировать, принимать ислам или становиться турком).

Ранние примеры тюркизации

К 750 году шла тюркизация Кашгара каралуками. Каралуки были предками Караханидов, которые также обратили местное население в ислам. Иранский язык Хорезма, центральноазиатского оазисного региона, со временем исчез в результате тюркизации.

Туркизация Центральной Азии

Современное население Центральной Азии является результатом длительного и сложного процесса, начавшегося по крайней мере 1400 лет назад. Сегодня этот регион состоит в основном из тюркских этнических групп, за исключением таджиков, говорящих на персидском языке, хотя столетия назад его коренными жителями были иранские народы. Туркизация коренного иранского населения Центральной Азии, главным образом на территориях современных Казахстана, Туркменистана и Кыргызстана, началась в VI веке нашей эры, отчасти из-за миграции тюркских племен из Внутренней Азии. Процесс тюркизации Центральной Азии, за исключением тех частей, которые составляют территорию современного Таджикистана и части Узбекистана с преобладающим таджикским населением, ускорился с монгольским завоеванием Центральной Азии. Хотя монголы не были турками или тюркоязычными народами, их армия к концу завоевания Центральной Азии состояла в основном из тюркских воинов. Махмуд аль-Кашгари пишет, что люди, жившие между Бухарой и Самаркандом, были тюркизированными согдийцами, которых он называет «Согдак». Таджики считаются единственной этнической группой, сохранившей свою идентичность в процессе тюркизации в Центральной Азии. Несмотря на их явное иранское происхождение, существуют аргументы, пытающиеся опровергнуть иранскую идентичность таджиков и связать их с потомками арабов, выросших в Иране, или с турками, утратившими свой язык под влиянием персидской цивилизации. Миграция огузских тюрков из современного Туркменистана, подтверждаемая языковым сходством, оставалась значительной на протяжении монгольского периода, поскольку основная часть войск Ильханата была тюркской. К периоду Сефевидов тюркский характер Азербайджана усилился под влиянием кызылбашей – объединения туркменских кочевых племен, составлявших основу империи Сефевидов. По мнению советских ученых, тюркизация Азербайджана в значительной степени завершилась в период Ильханата. Турецкий ученый Фарук Сюмер выделяет три различных периода тюркизации: сельджукский, монгольский и постмонгольский (Кара-Коюнлу, Ак-Коюнлу и Сефевидский). В первые два периода огузские тюркские племена продвинулись или были вытеснены в Анатолию и Арран. В последний период к тюркским элементам в Иране (огузы, с незначительными примесями уйгуров, кипчаков, карлуков, а также тюркизированных монголов) присоединились анатолийские турки, мигрировавшие обратно в Иран. Это ознаменовало завершающую стадию тюркизации. Анатолия в древности была домом для многих различных народов – коренных жителей, поселенцев и захватчиков. Среди них были армяне, анатолийцы, персы, хуриты, греки, киммерийцы, галаты, колхи, иберы, арабы, арамеи, ассирийцы, кордуены и многие другие. В микенский и классический периоды греческой истории греки колонизировали западные, северные и южные побережья Анатолии. На протяжении многих веков происходил процесс эллинизации во внутренней Анатолии, чему способствовало то, что койне был лингва франка в политических кругах и впоследствии стал основным литургическим языком, а также сходство некоторых местных языков Анатолии с греческим (например, фригийским). К V веку коренное население Малой Азии полностью говорило на греческом языке и исповедовало христианство. Эти грекоязычные христиане Малой Азии известны как византийские греки, хотя в то время они считали себя римлянами (Rhomaioi) и составляли основную часть грекоязычного населения Византийской империи в течение тысячи лет – с V века до падения византийского государства в XV веке. На северо-востоке, вдоль Черного моря, эти народы образовали собственное государство – Империю Трапезунд, давшее начало современному понтийскому греческому населению. На востоке, вблизи границы с Персидской империей, сохранились другие местные языки, в частности, армянский, ассирийский арамейский и курдский. Византийские власти регулярно проводили масштабные переселения населения, стремясь обеспечить религиозную однородность и подавить восстания. Например, после подчинения Первой Болгарской империи в 1018 году большая часть ее армии была переселена в Восточную Анатолию. Византийцы особенно стремились ассимилировать многочисленное армянское население. С этой целью в XI веке армянская знать была выселена со своих земель и переселена по всей западной Анатолии, а видные семьи были включены в византийскую знать, что привело к появлению многочисленных византийских генералов и императоров армянского происхождения. Эти переселения распространили армяноязычное сообщество вглубь Малой Азии, но непредвиденным последствием стала потеря местного военного руководства вдоль восточной византийской границы, что открыло путь для вторжений тюркских захватчиков. Начиная с XI века, война между турками и византийцами привела к гибели многих жителей Малой Азии, а другие были порабощены и вывезены. По мере опустошения территорий туда переселялись тюркские кочевники со своими стадами. Однако, несмотря на страдания местного христианского населения от рук турок и особенно туркоман, они все еще составляли подавляющее большинство населения через 50 лет после битвы при Манцикерте. Турки, по-видимому, осознавали свое численное меньшинство в этот период, о чем свидетельствует тот факт, что многие турецкие правители прилагали усилия для разоружения своих христианских подданных. Есть также свидетельства того, что турки прибегали к похищению христианских детей и воспитанию их как турок, о чем свидетельствует современный летописец Матфей Эдесский. Браки между турками и местными греками, армянами и грузинами в Анатолии не были редкостью, хотя большинство этих союзов заключалось между турецкими мужчинами и христианскими женщинами. Дети от этих союзов, известные как «Миксова́рварои», воспитывались как турки и исповедовали ислам (хотя были случаи, когда Миксова́рварои переходили на сторону византийцев). Вероятно, эти союзы сыграли роль в постепенном сокращении христианского населения в Анатолии и ее переходе от греческого/христианского к турецкому/мусульманскому. Согласно латинскому источнику, к концу XII века в регионах Денизли и Испарта насчитывалось 100 000 кочевых шатров. Согласно османским налоговым архивам, в современной Анатолии, в провинциях Анатолия, Караман, Дулкадир и Рум, в 1520-х и 1530-х годах насчитывалось около 872 610 домохозяйств; 160 564 из этих домохозяйств были кочевыми, а остальные – оседлыми. Из четырех провинций Анатолия (которая не включает всю географическую Анатолию, а только ее западную и часть северо-западной частей) имела самое большое кочевое население – 77 268 домохозяйств. В период с 1570 по 1580 год 220 217 домохозяйств из общего числа 1 360 474 домохозяйств в четырех провинциях были кочевыми, что означает, что по крайней мере 20% Анатолии все еще оставались кочевыми в XVI веке. В провинции Анатолия, которая имела самое большое кочевое население – 77 268 домохозяйств, в эти годы наблюдался рост кочевого населения до 116 219 домохозяйств.

The current population of Central Asia is the result of the long and complex process that started at least 1,400 years ago. Today this region consists of mainly Turkic ethnic groups, barring Persian speaking Tajiks, although centuries ago its native inhabitants were Iranian peoples. Turkification of the native Iranian population of Central AsiaMainly the territories of the present day Kazakhstan, Turkmenistan and Kyrghyzstan began by the 6th century A. D. partly due to migration of Turkic tribes from Inner Asia. The process of Turkification of Central Asia, besides those parts that constitute the territory of present day Tajikistan and parts of Uzbekistan with a majority Tajik population, accelerated with the Mongol conquest of Central Asia. Though Mongols were not Turks or Turkic speaking people, their army consisted mostly of Turkic warriors by the end of the conquest of Central Asia Mahmud al Kashgari writes that the people who lived between Bukhara and Samarkand were Turkified Sogdians, whom he refers to as “Sogdak”. Tajiks are considered to be the only ethnic group to have survived the process of Turkification in Central Asia. Despite their clear Iranian ethnicity, there are arguments that attempt to denounce Tajiks' Iranian identity, and instead link them with the descendants of Arabs raised in Iran or Turks who have lost their language under the influence of Persian civilization. The migration of Oghuz Turks from present day Turkmenistan, which is attested by linguistic similarity, remained high through the Mongol period, since the bulk of the Ilkhanate troops were Turkic. By the Safavid period, the Turkic nature of Azerbaijan increased with the influence of the Qizilbash, an association of the Turkmen nomadic tribes that was the backbone of the Safavid Empire. According to Soviet scholars, the Turkification of Azerbaijan was largely completed during the Ilkhanate period. Turkish scholar Faruk Sumer notes three distinct periods in which Turkification took place: Seljuq, Mongol and Post Mongol (Qara Qoyunlu, Aq Qoyunlu and Safavid). In the first two, Oghuz Turkic tribes advanced or were driven to Anatolia and Arran. In the last period, the Turkic elements in Iran (Oghuz, with lesser admixtures of Uyghur, Qipchaq, Qarluq as well as Turkified Mongols) were joined now by Anatolian Turks migrating back to Iran. This marked the final stage of Turkification.]] Anatolia was home to many different peoples in ancient times who were either natives or settlers and invaders. These different people included the Armenians, Anatolian peoples, Persians, Hurrians, Greeks, Cimmerians, Galatians, Colchians, Iberians, Arabs, Arameans, Assyrians, Corduenes, and scores of others. During the Mycenaean and Classical periods of Greek history, Greeks colonised the Western, Northern and Southern Coasts of Anatolia. Over the course of many centuries a process of Hellenization occurred throughout the interior Anatolia which was aided by the fact that Koine Greek was the lingua franca in political circles and also later became the primary liturgical language, and the similarity of some of the native languages of Anatolia to Greek (cf. Phrygian). By the 5th century the native people of Asia Minor were entirely Greek in their language and Christian in religion. These Greek speaking Christian inhabitants of Asia Minor are known as Byzantine Greeks, although at the time they would have considered themselves to be Romans (Rhomaioi), and they formed the bulk of the Byzantine Empire's Greek speaking population for one thousand years, from the 5th century until the fall of the Byzantine state in the 15th century. In the northeast along the Black Sea these peoples eventually formed their own state known as the Empire of Trebizond, which gave rise to the modern Pontic Greek population. In the east, near the borderlands with the Persian Empire, other native languages remained, specifically Armenian, Assyrian Aramaic, and Kurdish. Byzantine authorities routinely conducted large scale population transfers in an effort to impose religious uniformity and quell rebellions. After the subordination of the First Bulgarian Empire in 1018, for instance, much of its army was resettled in Eastern Anatolia. The Byzantines were particularly keen to assimilate the large Armenian population. To that end, in the eleventh century, the Armenian nobility were removed from their lands and resettled throughout western Anatolia with prominent families subsumed into the Byzantine nobility, leading to numerous Byzantine generals and emperors of Armenian extraction. These resettlements spread the Armenian speaking community deep into Asia Minor, but an unintended consequence was the loss of local military leadership along the eastern Byzantine frontier, opening the path for the inroads of Turkish invaders. Beginning in the eleventh century, war between the Turks and Byzantines led to the deaths of many in Asia Minor, while others were enslaved and removed. As areas became depopulated, Turkic nomads moved in with their herds. However, despite the suffering of the local Christian populations at the hands of the Turks and in particular the Turkoman tribesmen, they were still an overwhelming majority of the population 50 years after the Battle of Manzikert. The Turks seem to have been aware of their numerical inferiority during this time period as evidenced by the fact many Turkish rulers went to lengths to disarm their Christian subjects. There is also evidence that the Turks resorted to kidnapping Christian children and raising them as Turks, as attested by contemporary chronicler Matthew of Edessa. Intermarriage between Turks and Greek, Armenian and Georgian natives of Anatolia was not unheard of, although the majority of these unions were between Turkish men and Christian women. The children of these unions, known as 'Mixovarvaroi', were raised as Turks and were of the Muslim faith (although there were some cases of Mixovarvaroi defecting to the Byzantines). It is likely that these unions played a role in the eventual diminishment of the Christian population in Anatolia and its transition from Greek/Christian to Turkish/Muslim. According to a Latin source, at the end of the 12th century, there were 100,000 nomadic tents in the regions of Denizli and Isparta. According to Ottoman tax archives, in modern day Anatolia, in the provinces of Anatolia, Karaman, Dulkadir and Rûm, there were about 872,610 households in the 1520s and 1530s; 160,564 of those households were nomadic, and the remainder were sedentary. Of the four provinces, Anatolia (which does not include the whole of geographic Anatolia but only its western and some of its northwestern parts) had the largest nomadic population with 77,268 households. Between 1570 and 1580, 220,217 households of the overall 1,360,474 households in the four provinces were nomadic, which means that at least 20% of Anatolia was still nomadic in the 16th century. The province of Anatolia, which had the largest nomadic population with 77,268 households, saw an increase of its nomadic population to 116,219 households in those years.

Девишире

Девширме (буквально «сбор» в переводе с турецкого языка), также известный как «налог кровью», был преимущественно ежегодной практикой, посредством которой Османская империя отправляла войска для принудительного набора вторых или третьих сыновей своих христианских подданных (рум-миллета) из балканских деревень на военную подготовку для службы в янычарском корпусе. Затем их обучали турецкому языку и обращали в ислам с главной целью отбора и воспитания наиболее способных детей империи для военной или государственной службы, преимущественно в ряды янычар. Эта практика, начатая Мурадом I как способ противодействия растущему влиянию турецкой знати, сама по себе противоречила исламскому закону. К 1648 году эта практика прекратилась. Попытка возобновить её в 1703 году встретила сопротивление со стороны османской элиты, заинтересованной в военных и гражданских должностях, и в начале правления Ахмета III эта практика была упразднена.

Поздне-османская эпоха

Позднее османское правительство стремилось создать "ядро идентичности с единой турецкой религией, языком, историей, традицией, культурой и набором обычаев", заменив более ранние османские традиции, которые не стремились ассимилировать различные религии или этнические группы. В Османской империи проживало множество этнических групп, включая турок, арабов, албанцев, боснийцев, греков, персов, болгар, сербов, армян, курдов, зазов, черкесов, ассирийцев, евреев и лазов. Турецкие националисты утверждали, что только турки преданы государству. Идеологическая поддержка тюркизации не была широко распространена в Османской империи. Одним из главных сторонников был социолог и политический активист Зия Гёкальп, который считал, что современное государство должно стать однородным в отношении культуры, религии и национальной идентичности. Эта концепция национальной идентичности была усилена его верой в первенство турецкости как объединяющей добродетели. В рамках этой веры было необходимо очистить территории государства от тех национальных групп, которые могли бы угрожать целостности современного турецкого национального государства. 18-я статья Османской конституции 1876 года провозгласила турецкий единственным официальным языком и установила, что на государственной службе могут быть заняты только люди, говорящие на турецком языке. После прихода к власти молодых турок в 1909 году политика тюркизации приобрела новые черты, и была предпринята попытка навязать турецкий язык в администрации, судах и образовании в районах, где большинство населения говорило на арабском языке. Другой целью было ослабление связей между турками империи и этнически нетурецким населением посредством очистки турецкого языка от арабских заимствований. В этом националистическом представлении о турецкой идентичности язык был наивысшей ценностью, а религия отошла на второстепенный план. Арабы ответили, утверждая превосходство арабского языка и описывая турецкий как "смесь", в значительной степени заимствовавшую из персидского и арабского языков. Благодаря политике тюркизации правительство молодых турок подавляло арабский язык. Турецких учителей нанимали вместо арабских в школах. Оттоманская почтовая служба велась на турецком языке. Поддерживающих тюркизацию обвиняли в нанесении вреда исламу. Рашид Рида выступал за арабский язык против турецкого. Хотя такие авторы, как Эрнест Доун, отмечали, что основы "арабизма" Второй конституционной эпохи восходят к 1908 году, преобладающее мнение состоит в том, что арабский национализм возник как реакция на политику тюркизации Османской империи. Один историк арабского национализма писал: "Унионисты спровоцировали серьезное возмущение, выступая против арабского языка и проводя политику тюркизации", но не все ученые согласны с тем, что политика тюркизации способствовала развитию арабского национализма. Правительство молодых турок запустило серию инициатив, включавших принудительную ассимиляцию. Угур Унгёр пишет, что "мусульманские курды и сефардские евреи считались несколько более "поддающимися тюркизации", чем другие", отмечая, что многие из этих националистических политик "социальной инженерии" эпохи увековечивали преследования "без учета заявленной и реальной лояльности". Эти меры кульминировали в геноциде армян и ассирийцев. Во время Первой мировой войны османское правительство создало приюты для сирот по всей империи, в которых находились армянские, курдские и турецкие дети. Армянским сиротам давали арабские и турецкие имена. В 1916 году началась кампания по тюркизации, в ходе которой целые курдские племена должны были быть переселены в районы, где их доля не превышала бы 10% местного населения. Талаат-паша приказал переселить курдов из восточных районов в западные районы. Он также потребовал информацию о том, насколько курды тюркизировались в новых поселениях и как они ладили с турецким населением. Кроме того, некурдские иммигранты из Греции, Албании, Боснии и Болгарии должны были быть поселены в провинции Диярбакыр, где ранее проживали депортированные курды. К октябрю 1918 года, когда османская армия отступала из Ливана, отец Сарлут отправил турецких и курдских сирот в Дамаск, оставив армянских сирот в Антуре. Он начал процесс отмены тюркизации, заставляя армянских сирот вспоминать свои первоначальные имена. По разным оценкам ученых, по крайней мере, два миллиона турок имеют хотя бы одного армянского дедушку или бабушку. Около 1,5 миллиона османских греков оставались в Османской империи после потерь в 550 000 человек во время Первой мировой войны. Почти все, 1 250 000 человек, за исключением тех, кто находился в Константинополе, бежали или были насильно отправлены в Грецию в 1923 году в рамках обмена населением, предписанного Лигой Наций после греко-турецкой войны (1919–1922 гг.). Лингвистическая тюркизация грекоязычного населения в Анатолии в XIX веке хорошо задокументирована. По словам Спероса Вриониса, караманлиды являются результатом частичной тюркизации, произошедшей ранее, в османский период. До войны осталось менее 300 000 армян из 1,2 миллиона; менее 100 000 из 400 000 ассирийцев.

The late Ottoman government sought to create "a core identity with a single Turkish religion, language, history, tradition, culture and set of customs", replacing earlier Ottoman traditions that had not sought to assimilate different religions or ethnic groups. The Ottoman Empire had an ethnically diverse population that included Turks, Arabs, Albanians, Bosniaks, Greeks, Persians, Bulgarians, Serbs, Armenians, Kurds, Zazas, Circassians, Assyrians, Jews and Laz people. Turkish nationalists claimed that only Turks were loyal to the state. Ideological support for Turkification was not widespread in the Ottoman Empire. One of its main supporters was sociologist and political activist Ziya Gökalp who believed that a modern state must become homogeneous in terms of culture, religion, and national identity. This conception of national identity was augmented by his belief in the primacy of Turkishness as a unifying virtue. As part of this belief, it was necessary to purge from the territories of the state those national groups who could threaten the integrity of a modern Turkish nation state. The 18th article of the Ottoman Constitution of 1876 declared Turkish the sole official language, and that only Turkish speaking people could be employed in the government. After the Young Turks assumed power in 1909, the policy of Turkification received several new layers and it was sought to impose Turkish in the administration, the courts, and education in the areas where the Arabic speaking population was the majority. Another aim was to loosen ties between the Empire's Turk and ethnically non Turkish populations through efforts to purify the Turkish language of Arabic influences. In this nationalist vision of Turkish identity, language was supreme, and religion was relegated to a subordinate role. Arabs responded by asserting the superiority of Arabic language, describing Turkish as a "mongrel" language that had borrowed heavily from the Persian and Arabic languages. Through the policy of Turkification, the Young Turk government suppressed the Arabic language. Turkish teachers were hired to replace Arabic teachers at schools. The Ottoman postal service was administrated in Turkish. Those who supported Turkification were accused of harming Islam. Rashid Rida was an advocate who supported Arabic against Turkish. Though writers like Ernest Dawn have noted that the foundations of Second Constitutional Era "Arabism" predate 1908, the prevailing view still holds that Arab nationalism emerged as a response to the Ottoman Empire's Turkification policies. One historian of Arab nationalism wrote that: "the Unionists introduced a grave provocation by opposing the Arab language and adopting a policy of Turkification", but not all scholars agree about the contribution of Turkification policies to Arab nationalism. The Young Turk government launched a series of initiatives that included forced assimilation. Uğur Üngör writes that "Muslim Kurds and Sephardi Jews were considered slightly more 'Turkifiable' than others", noting that many of these nationalist era "social engineering" policies perpetuated persecution "with little regard for proclaimed and real loyalties." These policies culminated in the Armenian and Assyrian genocides. During World War I, the Ottoman government established orphanages throughout the empire which included Armenian, Kurdish, and Turkish children. Armenian orphans were given Arabic and Turkish names. In 1916 a Turkification campaign began in which whole Kurdish tribes were to be resettled in areas where they were not to exceed more than 10% of the local population. Talaat Pasha ordered that Kurds in the eastern areas be relocated in western areas. He also demanded information regarding if the Kurds Turkified in their new settlements and if they got along with their Turkish population. Additionally, non Kurdish immigrants from Greece, Albania, Bosnia and Bulgaria were to be settled in the Diyarbakır province, where the deported Kurds had lived before. By October 1918, with the Ottoman army retreating from Lebanon, a Father Sarlout sent the Turkish and Kurdish orphans to Damascus, while keeping the Armenian orphans in Antoura. He began the process of reversing the Turkification process by having the Armenian orphans recall their original names. It is believed by various scholars that at least two million Turks have at least one Armenian grandparent. Around 1.5 million Ottoman Greeks remained in the Ottoman Empire after losses of 550,000 during WWI. Almost all, 1,250,000, except for those in Constantinople, had fled before or were forced to go to Greece in 1923 in the population exchanges mandated by the League of Nations after the Greco Turkish War (1919–1922). The lingual Turkification of Greek speakers in 19th century Anatolia is well documented. According to Speros Vryonis the Karamanlides are the result of partial Turkification that occurred earlier, during the Ottoman period. Fewer than 300,000 Armenians remained of 1.2 million before the war; fewer than 100,000 of 400,000 Assyrians.

Современная Турция

После Великого салонского пожара 1917 года, который лишил крова многие семьи евреев из Салоник, и сожжения Смирны, восстановление этих городов новыми турецким и греческим государствами привело к разрушению и стиранию следов нетурецкого (и неэллинистического) населения. По мнению историка Талина Сусияна, для немусульман в Турецкой Республике тюркизация обернулась "деидентификацией, при которой человек теряет связь со своими предками, социализацией, культурой и историей, но при этом не может полностью интегрироваться в общество, культуру и политику навязываемой системы". Государственная дискриминация сохраняется и сегодня, например, в виде ведения дел на граждан немусульманского происхождения. Османская классическая музыка была исключена из школьной программы. Османские архивные документы продавались в Болгарию на макулатуру. Вместо пятницы, традиционного дня отдыха в исламе, официальным выходным днем было объявлено воскресенье. Политическая элита ранней Республики разделилась на сторонников модернистской программы, выступавшей за радикальную трансформацию и полное уничтожение османского наследия, и умеренных националистов, которые предпочитали более плавный переход с сохранением некоторых элементов османской культуры.

Неточное значение Türk

Османская элита идентифицировала себя как османов, а не как турок, поскольку этот термин в основном ассоциировался с туркменами. Османы, подобно тюркским народам Центральной Азии, прежде всего определяли себя по племенному происхождению, а затем рассматривали различные народы, находившиеся под их династическим правлением (девлетом), как часть уникальной цивилизации, в то время как другие тюркские народы казались им более чуждыми. Поскольку они утверждали происхождение от рода Кайи через дом Османа, современное понимание "турка" как общеэтнического обозначения было бы для них непередаваемым. В конце XIX века, когда "турк" все еще было пренебрежительным обозначением для бедных земледельцев и скотоводов туркменского происхождения, османская элита восприняла европейские идеи национализма. И когда стало очевидно, что местные туркоязычные жители Анатолии являются самыми верными сторонниками османского правления, термин "турк" приобрел гораздо более позитивную коннотацию. Неточность обозначения "турк" проявляется и в других этнических наименованиях, например, "кюрд", которое жители западной Анатолии часто применяют к любому, кто живет к востоку от Аданы, даже к тем, кто говорит только по-турецки. Таким образом, категория "турк", как и другие этнические категории, широко используемые в Турции, не имеет однозначного толкования. В последние годы центристские турецкие политики пытались переопределить эту категорию в более мультикультурном ключе, подчеркивая, что "турком" является любой гражданин Турецкой Республики. После 1982 года статья 66 Конституции Турции определяет "турка" как любого, кто "связан с турецким государством узами гражданства".

Генетическое тестирование

Население Малой Азии (Анатолии) и Балкан, включая Грецию, оценивалось в 10,7 миллиона человек в 600 году нашей эры, в то время как в Малой Азии, вероятно, проживало около 8 миллионов человек в начале Средних веков (950–1348 годы нашей эры). Оценка населения Малой Азии примерно в 1204 году нашей эры составляла 6 миллионов человек, включая 3 миллиона на территории сельджуков. Турецкая геномная изменчивость, наряду с рядом других западноазиатских популяций, наиболее схожа с геномной изменчивостью южноевропейских популяций, таких как южные итальянцы. Данные, полученные из анализа древней ДНК, охватывающие периоды палеолита, неолита и бронзового века, показали, что геномы Западной Азии, включая турецкие, испытали значительное влияние ранних земледельческих популяций в этом регионе; более поздние миграции населения, такие как миграции тюркоязычных народов, также внесли свой вклад.