Введение

Монтесума — имя героя в мифологии некоторых индейских племен Юго-Запада США, особенно народов тохоно о'одхам и пуэбло. Также известен как имя ацтекских императоров в Мексике — Моктесума I и Моктесума II.

Версия Тохоно О'Одхам

В легенде народа Тохоно О’одхам, в начале времен Великий Дух находит глину, выкопав яму; затем он снова опускает глину в яму, и из неё появляется Монтесума, который помогает ему вывести все индейские племена, последними из которых являются апачи. Говорят, что в те времена все люди и животные говорили на одном языке; однако великий потоп уничтожил всех, и спаслись лишь Монтесума и его друг, Койот. Поскольку Койот предупредил его о потопе заранее, Монтесума построил лодку, которую он держал готовой на вершине гор Санта-Роза в Аризоне. Койот также сделал себе лодку, прогрыз огромный тростник и заделал его смолой. После того, как вода сошла, Монтесума и Койот снова встречаются на вершине Монте-Розы, и Монтесума отправляет Койота четыре раза, по одному в каждом направлении, чтобы узнать, как далеко находится море. Он быстро вернулся с юга и запада, сообщив, что оно близко. Путешествие на восток заняло немного больше времени, но в конце концов он нашёл море и там. Наконец, он отправляется на север и, измучившись, так и не находит воды. Тем временем Великий Дух, при помощи Монтесумы, вновь заселяет мир людьми и животными. Монтесуме поручают управление человечеством, но, став гордым и злым, он восстаёт против Великого Духа, изгоняет Койота и повелевает людям построить дом, достаточно высокий, чтобы достичь Небес. Прежде чем ему удаётся осуществить это, Великий Дух низвергает его с небес молниями, что приводит к смешению языков человечества. Продолжая в своей злобе, Монтесума приказывает разрушить все храмы; в ответ Великий Дух наказывает его, послав на восток саранчу, чтобы призвать испанцев, которые воюют с Монтесумой и уничтожают его. Эту легенду рассказал вождь Кон Куин из народа Тохоно О’одхам, и она была опубликована в "Indian Affairs Report" за 1865 год, стр. 131. Банкрофт, писавший позже в XIX веке (Native Races vol 3), предполагает, что имя исторических императоров ацтеков Моктесума (более правильно Мотекусома на языке науатль) является первоисточником имени мифического бога-героя – имя, которое "постепенно ассоциировалось в сознании некоторых племён Нью-Мексико и соседних регионов с неясным, мифическим и ушедшим величием", пока "все меньшие герои постепенно не были поглощены большим, и их имена были забыты. Их деяния стали бы его деяниями, их слава – его славой". Однако другие упоминания среди племён Аризоны и Нью-Мексико указывают на веру в "Монтесуму" как в имя великого царя и законодателя далёкого прошлого, который правил огромной империей, включая Мексику, и который, как говорят, похоронен внутри определённой горы в Аризоне, на которой якобы изображено его лицо. В 1737 году среди индейцев гуайма и пима (акимель-о’одхам), близких родственников Тохоно О’одхам, появился религиозный пророк. Это был Агустин Аскучул, который утверждал, что бог Моктесума явился ему и назначил его своим пророком. Он призвал индейцев последовать за ним в новое место, чтобы поклониться богу. Более 5000 индейцев покинули свои дома, чтобы последовать за пророком. Губернатор Соноры Хуан Баутиста де Анса расценил это как восстание. Вскоре он подавил его и повесил пророка.

Версия Пуэбло

Монтесума также играет заметную роль в религии пуэбло, которые считали, что их бог-король Монтесума происходил из Таоса, Акомы или одного из других пуэбло, и был зачат от прекрасной девы и кедрового ореха. Хотя в юности он был слаб, его избрали их маловероятным лидером, и он поразил всех своими чудесами, включая способность вызывать дождь. Он научил людей их обычаям и строительству домов из самана (adobe pueblos). Однажды он зажег огонь, который им надлежало поддерживать вечно, а затем отправился в Мексику (в некоторых версиях – на спине орла), пообещав когда-нибудь вернуться и спасти их от испанцев. Прокурор США У. У. Х. Дэвис, посетивший Лагуна-Пуэбло в 1855 году, удостоился редкой возможности увидеть некий идол или икону их бога Монтесумы, о котором дал яркое описание в своей книге «Эль Гринго». По словам Дэвиса, этот предмет был круглым, высотой и диаметром девять дюймов, и изготовлен из дубленой кожи. Обложка была раскрашена наполовину в красный, наполовину в зеленый цвет, а на зеленой стороне были треугольные отверстия для глаз, круглые кусочки кожи для рта и ушей, но носа не было. Он утверждал, что его хранили, завернутым в ткань, и посыпали «белым порошком». Швейцарский американский этнограф Адольф Банделье в 1890-х годах утверждал, что эти легенды были выдуманы пуэбло пятьдесят лет назад исключительно для того, чтобы произвести впечатление на американских исследователей, и не являлись частью их религии; он ссылался на документ, предположительно являющийся секретным планом «научить» коренное население, что они потомки императора Монтесумы, в политических целях во время мексикано-американской войны. Однако впоследствии появились другие документы, свидетельствующие о том, что испанцы также хорошо знали о славе Монтесумы в регионе пуэбло задолго до этого – самая ранняя зафиксированная ссылка датируется 1694 годом, когда местные жители рассказали иезуитскому отцу Эусебио Франсиско Кино, что Монтесума построил то, что сегодня известно как Каса Гранде (Уилсон 1999, с. 16). Наконец, Льюэллин Харрис, валлийско-американский мормонский миссионер, посетивший зуни в 1878 году, утверждал, что они сказали ему, что происходят от Монтесумы, который, в свою очередь, был потомком белых людей, называемых «Камбарага», прибывших из-за моря за 300 лет до испанцев, и что в их языке до сих пор сохранилось много валлийских слов (см. статью о Мадоке для получения более подробной информации по этой теме). Однако эти гораздо более сенсационные заявления так и не были подтверждены независимыми источниками.