Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Ригведический гимн, посвященный Пуруше
Rigvedic hymn dedicated to Purusha
Пуруша Сукта (, ) — это гимн в Ригведе, посвященный Пуруше, «Космическому Существу». Считается, что он был относительно поздним дополнением к Писанию — вероятно, для придания теологического обоснования всё более неравному устройству государства Куру, — и является единственным гимном, в котором явно упоминаются четыре варны, указывая на иерархическое разделение общества. Гимн также встречается в трех других Ведах, но в несколько отличающихся формах. Согласно Сукте, из этого Существа исходит изначальная творческая воля (отождествляемая с Вишвакармой, Хираньягарбхой или Праджапати), которая вызывает проявление вселенной в пространстве и времени. В седьмом шлоке Пуруша Сукта намекает на органическую взаимосвязь различных сословий общества.
Purusha Sukta (, ) is a hymn in the Rigveda, dedicated to the Purusha, the "Cosmic Being". It is considered to have been a relatively late addition to the scripture — probably, to accord theological sanction to an increasingly unequal Kuru polity — and is the only hymn to mention the four varnas in explicit, alluding to a hierarchical division of the society. The hymn is also found in the three other Vedas but in slightly different forms. From this being, the Sukta holds, the original creative will (identified with Vishvakarma, Hiranyagarbha or Prajapati) proceeds which causes the projection of the universe in space and time. The Purusha Sukta, in the seventh verse, hints at the organic connectedness of the various classes of society.
Пуруша
Пуруша определяется в стихах 2–5 Сукты. Он описывается как существо, пронизывающее всё сознательное и бессознательное повсеместно. Поэтически он изображён как существо с тысячей голов, глаз и ног, охватывающее не только Землю, но и всю Вселенную со всех сторон и превосходящее её на длину десяти пальцев – или превосходящее во всех десяти измерениях. Все проявления, в прошлом, настоящем и будущем, считаются лишь проявлением Пуруши. Также утверждается, что он трансцендирует своё творение. Имманентность Пуруши в проявленном и одновременно его трансцендентность над ним сопоставимы с точкой зрения панентеистов. Наконец, его величие считается даже больше, чем представлено в этой Сукте.
The Purusha is defined in verses 2 to 5 of the Sukta. He is described as a being who pervades everything conscious and unconscious universally. He is poetically depicted as a being with thousand heads, eyes and legs, enveloping not just the earth, but the entire universe from all sides and transcending it by ten fingers length – or transcending in all 10 dimensions. All manifestations, in past, present and future, is held to be the Purusha alone. It is also proclaimed that he transcends his creation. The immanence of the Purusha in manifestation and yet his transcendence of it is similar to the viewpoint held by panentheists. Finally, his glory is held to be even greater than the portrayal in this Sukta.
Создание
В стихах 5–15 содержится описание сотворения Ригведы. Создание описывается как начавшееся с возникновения Вирата, или астрального тела, из Пуруши. В Вирате проявляется всепроникающий разум, что приводит к появлению многообразия. В последующих стихах утверждается, что Пуруша, принеся Себя в жертву, порождает птиц, лесных и домашних животных, три Веды и размеры (мантр). Затем следует стих, в котором говорится, что из его рта, рук, бедер и ног рождаются четыре варны (сословия). После этого стиха Сукта утверждает, что луна рождается из ума Пуруши, а солнце – из его глаз. Индра и Агни нисходят из его рта, а из его жизненного дыхания рождается воздух. Небесный свод происходит от его пупка, небо – от его головы, земля – от его ног, а стороны света – от его ушей. Концепция Пуруши происходит из философии Самкхья. Похоже, что это является вставкой в Ригведу, поскольку она не согласуется с другими гимнами, посвященными богам природы. Пурша-сукта повторяется с некоторыми вариациями в Атарваведе (19.6). Её части также встречаются в "Панчавимша-брахмане", "Ваджасанейи-самхите" и "Тайттирия-араньяке". Среди пуранических текстов Сукта подробно изложена в "Бхагавата-пуране" (2.5.35 – 2.6.1–29) и в "Махабхарате" (Мокшадхарма-парва 351 и 352).
Verses 5–15 hold the creation of the Rig Veda. Creation is described to have started with the origination of Virat, or the astral body from the Purusha. In Virat, omnipresent intelligence manifests itself which causes the appearance of diversity. In the verses following, it is held that Purusha through a sacrifice of himself, brings forth the avian, forest dwelling, and domestic animals, the three Vedas, the meters (of the mantras). Then follows a verse that states that from his mouth, arms, thighs, and feet the four varnas (categories) are born. After the verse, the Sukta states that the moon takes birth from the Purusha's mind and the sun from his eyes. Indra and Agni descend from his mouth and from his vital breath, air is born. The firmament comes from his navel, the heavens from his head, the earth from his feet and quarters of space from his ears. The concept of the Purusha is from the Samkhya Philosophy. It seems to be an interpolation into the Rigveda since it is out of character with the other hymns dedicated to nature gods. The Purusha Sukta is repeated with some variations in the Atharva Veda (19.6). Sections of it also occur in the Panchavimsha Brahmana, Vajasaneyi Samhita and the Taittiriya Aranyaka. Among Puranic texts, the Sukta has been elaborated in the Bhagavata Purana (2.5.35 to 2.6.1–29) and in the Mahabharata (Mokshadharma Parva 351 and 352).
Подлинность
Стихи о социальных сословиях в Пруша-сукте, по мнению таких ученых, как В. Нагараджан, Джеймисон и Бреретон, считаются принадлежащими к самому позднему слою Ригведы. В. Нагараджан полагает, что это была "интерполяция", призванная придать "божественное санкционирование" существовавшему на момент создания неравному разделению в обществе. Он утверждает: "Ведические гимны были составлены до того, как была внедрена система варн. Ведическое общество не было организовано на основе варн. Пуруша-сукта, возможно, является более поздней интерполяцией, чтобы обеспечить ведийское одобрение этой системе". Стефани Джеймисон и Джоэл Бреретон, профессор санскрита и религиоведения, заявляют, что "в Ригведе нет свидетельств существования сложной, многоразделенной и всеобъемлющей кастовой системы", и что "система варн представляется зародышевой в Ригведе и, как тогда, так и впоследствии, скорее социальным идеалом, чем социальной реальностью".
The verses about social estates in the Purusha Sukta are considered to belong to the latest layer of the Rigveda by scholars such as V. Nagarajan, Jamison and Brereton. V. Nagarajan believes that it was an "interpolation" to give "divine sanction" to an unequal division in society that was in existence at the time of its composition. He states "The Vedic Hymns had been composed before the Varna scheme was implemented. The Vedic society was not organized on the basis of varnas. The Purusha Sukta might have been a later interpolation to secure Vedic sanction for that scheme". Stephanie Jamison and Joel Brereton, a professor of Sanskrit and Religious studies, state, "there is no evidence in the Rigveda for an elaborate, much subdivided and overarching caste system", and "the varna system seems to be embryonic in the Rigveda and, both then and later, a social ideal rather than a social reality".