Дхарма: Природа Реальности в Буддизме

Введение

Буддийская система естественных законов, составляющих естественный порядок вещей. Реальность в буддизме называется дхармой (санскрит) или дхаммой (пали). Это слово, являющееся основополагающим для концептуальных рамок индийских религий, в буддизме относится к системе естественных законов, которые составляют естественный порядок вещей. Таким образом, Дхарма – это реальность как она есть (ятха-бхута). Учение Гаутамы Будды представляет собой метод, с помощью которого люди могут выйти из своего состояния страдания, развивая осознание реальности (см. осознанность). Буддизм, таким образом, стремится устранить любое расхождение между взглядом человека на реальность и фактическим положением вещей. Это называется развитием Правильного или Истинного Взгляда (пали: samma ditthi). Видение реальности такой, какова она есть, является, согласно учению Будды, важнейшим условием для психического здоровья и благополучия. Буддизм обращается к глубоким философским вопросам о природе реальности. Одно из основополагающих учений заключается в том, что все составные формы (санкхары), составляющие вселенную, преходящи (пали: anicca), возникают и исчезают, и поэтому лишены конкретной идентичности или собственности (атта). Отсутствие устойчивой собственности или идентичности (анатта) явлений имеет важные последствия для возможности освобождения от условий, порождающих страдание. Это объясняется в доктрине зависимого происхождения. Одной из наиболее обсуждаемых тем в буддизме является пустота (шуньята) формы (пали: рупа), являющаяся важным следствием преходящего и обусловленного характера явлений. Реальность в конечном счете рассматривается в буддизме как форма «проекции», возникающая в результате созревания (випака) кармических семян (санкхары). Точная природа этой «иллюзии», которой является феноменальная вселенная, обсуждается в различных школах. Например, некоторые считают, что концепция нереальности «реальности» сбивает с толку. Они утверждают, что воспринимаемая реальность считается иллюзорной не в том смысле, что реальность – это фантазия или нереальность, а в том, что восприятие и предрассудки вводят в заблуждение, заставляя верить в отделенность от материального. Реальность, в этой школе буддийской мысли, описывается как проявление кармы. Другие школы мысли в буддизме (например, Дзогчен) считают воспринимаемую реальность буквально нереальной. Как говорит Чогьял Намхай Норбу: «В реальном смысле все видения, которые мы видим в течение жизни, подобны большому сну [ ]». В этом контексте термин «видения» обозначает не только зрительное восприятие, но и явления, воспринимаемые всеми чувствами, включая звуки, запахи, вкусы и тактильные ощущения, а также операции с воспринимаемыми ментальными объектами. TOC

Buddhist system of natural laws which constitute the natural order of things

Reality in Buddhism is called dharma (Sanskrit) or dhamma (Pali). This word, which is foundational to the conceptual frameworks of the Indian religions, refers in Buddhism to the system of natural laws which constitute the natural order of things. Dharma is therefore reality as it is (yatha bhuta). The teaching of Gautama Buddha constitutes a method by which people can come out of their condition of suffering through developing an awareness of reality (see mindfulness). Buddhism thus seeks to address any disparity between a person's view of reality and the actual state of things. This is called developing Right or Correct View (Pali: samma ditthi). Seeing reality as it is thus an essential prerequisite to mental health and well being according to Buddha's teaching. Buddhism addresses deeply philosophical questions regarding the nature of reality. One of the fundamental teachings is that all the constituent forms (sankharas) that make up the universe are transient (Pali: anicca), arising and passing away, and therefore without concrete identity or ownership (atta). This lack of enduring ownership or identity (anatta) of phenomena has important consequences for the possibility of liberation from the conditions which give rise to suffering. This is explained in the doctrine of dependent origination. One of the most discussed themes in Buddhism is that of the emptiness (sunyata) of form (Pali: rūpa), an important corollary of the transient and conditioned nature of phenomena. Reality is seen, ultimately, in Buddhism as a form of 'projection', resulting from the fruition (vipaka) of karmic seeds (sankharas). The precise nature of this 'illusion' that is the phenomenal universe is debated among different schools. For example;

Some consider that the concept of the unreality of "reality" is confusing. They posit that the perceived reality is considered illusory not in the sense that reality is a fantasy or unreal, but that perceptions and preconditions mislead to believe that one is separate from the material. Reality, in this school of Buddhist thought, would be described as the manifestation of karma. Other schools of thought in Buddhism (e. g., Dzogchen), consider perceived reality literally unreal. As Chögyal Namkhai Norbu puts it: "In a real sense, all the visions that we see in our lifetime are like a big dream [ ]". In this context, the term 'visions' denotes not only visual perceptions, but appearances perceived through all senses, including sounds, smells, tastes and tactile sensations, and operations on received mental objects. TOC

Реальность в буддийских писаниях

Буддийские сутры уделяют значительное внимание концепции реальности, причем каждая из двух основных доктрин – доктрина о зависимом возникновении (пратитья самутпада) и доктрина о причине и следствии (карма и випака) – стремится включить как естественное, так и духовное в свое общее мировоззрение. Буддийские учения продолжают исследовать природу мира и наше место в нем. Будда отдавал предпочтение опыту перед теоретизированием. По словам Кареля Вернера, опыт – это путь, наиболее разработанный в раннем буддизме. Доктрина же, напротив, оставалась сдержанной. Будда избегал доктринальных формулировок, касающихся окончательной реальности, насколько это было возможно, чтобы не дать своим последователям довольствоваться незначительными достижениями на пути, где отсутствие окончательного опыта могло быть заменено концептуальным пониманием доктрины или религиозной верой – ситуация, которая иногда встречается в обоих вариантах в контексте индуистских систем доктрин. Махаяна развила эти высказывания в обширный, разнообразный набор иногда противоречивых описаний реальности «как она есть на самом деле». Например, в тибетском буддизме гелугпа проводят различие между сватантрикой прасангикой в философии мадхьямики. Это различие наиболее заметно провозгласил Чже Цонкхапа (1357–1419 гг. н.э.), утверждая, что это различие можно найти как явно, так и косвенно в трудах Нагарджуны, Чандракирти и Буддапалиты. Школа Тхеравады учит, что нет вселенского личного бога. Мир не имеет своего происхождения в первозданном существе, таком как брахман или бог-творец. То, что мы видим, – это лишь продукт преходящих факторов существования, функционально зависящих друг от друга. Будда сказал: «Мир существует благодаря причинным действиям, все вещи созданы причинными действиями, и все существа управляются и связаны причинными действиями. Они закреплены, как колесо телеги, фиксируемое штифтом оси» (Sutta Nipata 654).

Buddhist sutras devote considerable space to the concept of reality, with each of two major doctrines—the Doctrine of Dependent Origination (pratitya samutpada) and the Doctrine of Cause and Effect (karma and vipaka)—attempting to incorporate both the natural and the spiritual into its overall world view. Buddhist teachings continue to explore the nature of the world and our place in it. The Buddha promoted experience over theorizing. According to Karel Werner, Experience is the path most elaborated in early Buddhism. The doctrine on the other hand was kept low. The Buddha avoided doctrinal formulations concerning the final reality as much as possible in order to prevent his followers from resting content with minor achievements on the path in which the absence of the final experience could be substituted by conceptual understanding of the doctrine or by religious faith, a situation which sometimes occurs, in both varieties, in the context of Hindu systems of doctrine. The Mahayana developed those statements he did make into an extensive, diverse set of sometimes contrasting descriptions of reality "as it really is." For example, in Tibetan Buddhism the Gelugpa draw a distinction between Svatantrika Prasaṅgika in Madhyamika philosophy. This distinction was most prominently promulgated by Je Tsongkhapa (1357–1419 CE), when he argued that this distinction can be found explicitly and implicitly in the works of Nagarjuna, Chandrakirti, and Buddhapalita. The Theravada school teaches that there is no universal personal god. The world does not have its origin in a primordial being such as brahman or the creator god. What is seen is only a product of transitory factors of existence, which depend functionally upon each other. The Buddha is said to have said: "The world exists because of causal actions, all things are produced by causal actions and all beings are governed and bound by causal actions. They are fixed like the rolling wheel of a cart, fixed by the pin of its axle shaft." (Sutta Nipata 654)

Слово «иллюзия» часто ассоциируется с буддизмом и природой реальности. Некоторые интерпретации буддизма учат, что реальность – это монета с двумя сторонами: характеристика непостоянства, или аникка, и характеристика «не-я», или анатта, называемые «пустотой» в некоторых школах Махаяны. Дзогчен, как недвойственная кульминация ньингмапы (секты с несколькими миллионами последователей из нескольких сотен миллионов буддистов) Мантраяны, разрешает атман и анатман в Доктрину Потока Разума Тапихрицы. Будда Шакьямуни, как говорят, учил многообразно понимаемому и интерпретируемому понятию «не-я» в «Анатта лаккхана сутте». В этой сутте он перечисляет характеристики, часто ассоциируемые с самоидентификацией, и обнаружил, что эти характеристики, в конечном счете, не являются тем, кем является индивид, поскольку они подвержены изменениям вне контроля. Далее он иллюстрирует изменчивую природу чувств, восприятия и сознания. Понятия непостоянства и «не-я» в объективном смысле, например, путем деконструкции понятия агрегированного объекта, такого как лотос, и понимания того, что цветок состоит полностью из не-цветочных элементов, таких как почва, питательные вещества, фотосинтетическая энергия, дождевая вода и усилия существ, которые питали и выращивали цветок. Все эти факторы, согласно Алмазной сутре, сосуществуют друг с другом, чтобы проявить то, что мы называем «цветком». Другими словами, нет сущности, возникшей из ничто, которая была бы уникальной и личной для любого существа. В частности, нет ни человеческой души, которая продолжает жить после смерти физического тела, ни души, которая угасает при смерти, поскольку, строго говоря, нет ничего, что можно было бы погасить. Относительная реальность (т.е. иллюзорная воспринимаемая реальность) исходит из нашей веры в то, что человеческая жизнь отделена от всего остального во Вселенной и иногда противоречит процессам природы и других существ. Абсолютная или высшая реальность, в некоторых школах буддийской мысли, показывает, что мы взаимосвязаны со всем сущим. Концепция недискриминации расширяет это, говоря, что, хотя стул отличается от цветка, они «взаимопроникают», потому что каждый из них сделан из элементов, не являющихся цветом и не являющихся стулом. В конечном счете эти элементы одинаковы, поэтому различие между стулом и цветком – это вопрос количества, а не качества. В Алмазной сутре, священном писании Махаяны, много отрывков, в которых используется формула: А не есть А, следовательно, А называется А.

The word 'illusion' is frequently associated with Buddhism and the nature of reality. Some interpretations of Buddhism teach that reality is a coin with two sides: the not permanent characteristic or anicca and the "not self characteristic" or anatta, referred to as "emptiness" in some Mahayana schools. Dzogchen, as the non dual culmination of the Nyingmapa (a sect with a few million followers out of a few hundred million Buddhists) of Mantrayana, resolves atman and anatman into the Mindstream Doctrine of Tapihritsa. The Buddha Shakyamuni is said to have taught the variously understood and interpreted concept of "not self" in the Anatta lakkhana Sutta. In this sutta, he lists the characteristics that are often associated with self identity, and found that these characteristics, ultimately, are not who an individual is because they are subject to change without control. He further illustrates the changing nature of feelings, perceptions, and consciousness. The concepts of not permanent and not self in objective terms, for example by deconstructing the concept of an aggregated object such as a lotus and seeing that the flower is made up entirely of non flower elements like soil, nutrients, photosynthetic energy, rain water and the effort of the entities that nourished and grew the flower. All of these factors, according to the Diamond Sutra, co exist with each other to manifest what we call a 'flower'. In other words, there is no essence arisen from nothingness that is unique and personal to any being. In particular, there is neither a human soul that lives on beyond the death of the physical body nor one that is extinguished at death since, strictly speaking, there is nothing to extinguish. The relative reality (i. e., the illusory perceived reality) comes from our belief that human life is separate from the rest of the things in the universe and, at times, at odds with the processes of nature and other beings. The ultimate or absolute reality, in some schools of Buddhist thought, shows that we are inter connected with all things. The concept of non discrimination expands on this by saying that, while a chair is different from a flower, they 'inter are' because they are each made of non flower and non chair elements. Ultimately those elements are the same, so the distinction between chair and flower is one of quantity not of quality. The Diamond Sutra, a Mahayana scripture, has many passages that use the formula: A is not A, therefore A is called A.

Реальность в Татагатагарбха Сутрах

До периода сутр Татхагатагарбхи, метафизика Махаяны находилась под доминированием учений о пустоте в форме философии Мадхьямаки. Язык, используемый этим подходом, преимущественно отрицательный, и жанр сутр Татхагатагарбхи можно рассматривать как попытку изложить ортодоксальные буддийские учения о взаимозависимом возникновении, используя вместо этого позитивный язык, чтобы предотвратить отвращение людей от буддизма из-за ложного впечатления нигилизма. В этих сутрах совершенство мудрости не-я провозглашается истинным "я"; конечная цель пути затем характеризуется использованием широкого спектра позитивной лексики, которая ранее применялась в индийской философии эссенциалистскими философами, но теперь была преобразована в новый буддийский словарь для описания существа, успешно завершившего буддийский путь. В отличие от некоторых форм буддизма, учение Будды о "реальности" в текстах Татхагатагарбхи Махаяны – которые, согласно Будде, представляют собой конечное проявление Дхармы Махаяны (другие сутры Махаяны выдвигают аналогичные утверждения относительно своих собственных учений) – утверждает, что действительно существует сфера или область окончательной истины, а не просто повторяющийся цикл взаимосвязанных элементов, каждый из которых зависит от других. Этот цикл страданий, где x порождает y, y порождает z, а z порождает a и т.д., – это сансара, тюрьма реинкарнирующего не-я; тогда как освобождение от зависимости, принудительного перерождения и обусловленности – это нирвана или реальность / духовная сущность (таттва / дхармата). Эта сфера также известна как Татхагатагарбха (Матрица Будды). Это бессмертная область, где взаимозависимое возникновение не имеет силы, где не-я заменяется вечным, суверенным (айшварья) я (атман) (как транс-исторический, безусловный, окончательный, освобождающий, сверхмирский, но безграничный и имманентный пробужденный ум). Об этой реальной истине, называемой нирваной – которая, хотя и спасительно пронизывает сансару, не связана и не заключена в ней – Будда говорит в Махаянской сутре Махапаринирваны: "Что есть Реальное (таттва)? Знание истинных атрибутов Нирваны; Татхагата, Дхарма, Сангха и атрибуты пространства – это Реальное. Что есть знание атрибутов Нирваны? Атрибуты Нирваны восьмеричны. Что это за восемь? Прекращение [невежества и страдания]; прекрасность/благородство; Истина; Реальность; Вечность, Блаженство, Самость [атман] и полная Чистота: вот Нирвана". Далее он комментирует: "То, что наделено Вечностью, Блаженством, Самостью и Чистотой, утверждается как значение "Реальной Истины". Более того, Реальное – это Татхагата [то есть Будда]; Татхагата – это Реальное. Татхагата не обусловлен и не запятнан, но совершенно блажен: это Реальное". Таким образом, в этих доктринах представляется весьма позитивная цель, которая, как утверждается, лежит за пределами досягаемости пяти чувств и обычного, беспокойного ума и достижима лишь посредством прямого медитативного восприятия, когда все внутренние загрязнения (ложные взгляды и все моральные недостатки) очищены, и по своей природе бессмертный, безупречный, сияющий ум Будды становится явленным. Это область буддхадхату (обычно известная как природа Будды) – невообразимая, без начала, бесконечная, всеведущая истина, Дхармакая (сущностное тело и ум) Будды. Эта реальность лишена всякой лжи, непостоянства, невежества, привязанностей и боли, но наполнена непреходящим счастьем, чистотой, знанием (джняна) и всепроникающей сияющей любящей добротой (майтри).

Prior to the period of the Tathagatagarbha Sutras, Mahayana metaphysics had been dominated by teachings on emptiness in the form of Madhyamaka philosophy. The language used by this approach is primarily negative, and the Tathagatagarbha genre of sutras can be seen as an attempt to state orthodox Buddhist teachings of dependent origination using positive language instead, to prevent people from being turned away from Buddhism by a false impression of nihilism. In these sutras the perfection of the wisdom of not self is stated to be the true self; the ultimate goal of the path is then characterized using a range of positive language that had been used in Indian philosophy previously by essentialist philosophers, but which was now transmuted into a new Buddhist vocabulary to describe a being who has successfully completed the Buddhist path. Contrasting with some forms of Buddhism, the Buddha's teaching on 'reality' in the Tathagatagarbha Mahayana scriptures which the Buddha states constitute the ultimate manifestation of the Mahayana Dharma (other Mahayana sutras make similar claims about their own teachings) insists that there truly is a sphere or realm of ultimate truth not just a repetitious cycle of interconnected elements, each dependent on the others. That suffering filled cycle of x generating y and y generating z and z generating a, etc., is Samsara, the prison house of the reincarnating non self; whereas liberation from dependency, enforced rebirth and bondage is nirvana or reality / spiritual essence (tattva / dharmata). This sphere also bears the name Tathagatagarbha (Buddha matrix). It is the deathless realm where dependent origination holds no sway, where non self is supplanted by the everlasting, sovereign (aishvarya) self (atman) (as a trans historical, unconditioned, ultimate, liberating, supra worldly yet boundless and immanent awakened mind). Of this real truth, called nirvana which, while salvationally infused into samsara, is not bound or imprisoned in it the Buddha states in the Mahayana Mahaparinirvana Sutra:

"What is the Real (tattva)? Knowledge of the true attributes of Nirvana; the Tathagata, the Dharma, the Sangha, and the attributes of space is the Real. What is knowledge of the attributes of Nirvana? The attributes of Nirvana are eightfold. What are these eight? Cessation [of ignorance and suffering]; loveliness/ wholesomeness; Truth; Reality; Eternity, Bliss, the Self [atman], and complete Purity: that is Nirvana." He further comments: " that which is endowed with the Eternal, Bliss, the Self, and Purity is stated to be the meaning of 'Real Truth' Moreover, the Real is the Tathagata [i. e., the Buddha]; the Tathagata is the Real The Tathagata is not conditioned and not tainted, but utterly blissful: this is the Real ". Thus, in such doctrines, a very positive goal is envisioned, which is said to lie beyond the grasp of the five senses and the ordinary, restless mind, and only attainable through direct meditative perception and when all inner pollutants (twisted modes of view, and all moral contaminants) are purged, and the inherently deathless, spotless, radiantly shining mind of Buddha stands revealed. This is the realm of the Buddha dhatu (popularly known as buddha nature) inconceivable, beginning less, endless, omniscient truth, the Dharmakaya (quintessential body and mind) of the Buddha. This reality is empty of all falsehood, impermanence, ignorance, afflictions, and pain, but filled with enduring happiness, purity, knowingness (jnana), and omni radiant loving kindness (maitri).

Випассана

Випассана (пали) или випашьяна (санскрит: विपश्यन) в буддийской традиции означает прозрение в истинную природу реальности. Это практика осознания нашей действительности с целью увидеть жизнь такой, какая она есть, и тем самым освободиться подобно Господу Будде.