Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Персонаж в индуистской мифологии
Character in Hindu mythology
Пундалик или Пундарика – индийский святой и преданный индуистского божества Витхобы. Витхоба – божество вайшнавского пантеона и является реинкарнацией Вишну и Кришны. Пундалику приписывают заслугу в том, что он привел Витобу в Пандарпур, где и находится его главная святыня. Пундалик также является историческим основателем секты Варкари, центром которой является поклонение Витобе. Пундалик был одним из первых практиков Кундалини Йоги. Поскольку он был мастером Кундалини Йоги, люди называли его "Кундаликом". Позже, спустя несколько лет, Кундалик стал Пундаликом. Он символизировал энергию Кундалини в форме Витталы, также известной как Пандуранга, по его имени Пундалик. Виттал из Пандарпура был воплощением Вишну или Кришны. Согласно легендам, он также изображает символ энергии Кундалини, хотя духовно эта же энергия присутствует во всем сущем. Кирпич, на котором стоит Виттала, является базовой чакрой энергии Кундалини, известной как Муладхара Чакра. Обе руки, согнутые как луки, представляют Иду и Пингалу-нади, которые пересекаются в центральном канале – Сушумне или Брахма-нади. Тело символизирует Пурушу, то есть Вишну или Кришну, а тилака, или знак на голове, представляет Аджна Чакру, или гуру-чакру, или чакру третьего глаза – тонкий энергетический центр, который, как считается, расположен между бровями, позади него вдоль тонкого (нефизического) спинного столба, как говорил Кришна в Бхагавад-гите.
Pundalik or Pundarika is an Indian saint and a devotee of the Hindu deity Vithoba. Vithoba is a Vaishnava deity and is a recincarnation of Vishnu and Krishna. Pundalik is credited to have brought Vithoba to Pandharpur, where Vithoba's main shrine stands today. Pundalik is also the historical founder of the Varkari sect, which is centered on the worship of Vithoba. Pundalik was one of the earliest Kundalini Yoga practitioners. As He was the master of Kundalini Yoga, people used to call him "Kundalik". Later, after several years, Kundalik become Pundalik. He symbolised Kundalini energy in the form of Vitthala also known as Panduranga after his name Pundalik. Pandharpur's Vitthal was an incarnation of Vishnu or Krishna. According to legends it also depicts the symbol of the Kundalini energy, although spiritually, the same energy dwells in all. The brick on which Vitthala is standing is the basic chakra of Kundalini energy known as Muladhara Chakra. Both hands, like bows, represents Ida and Pingla nadis which cross over at the central body of Sushumna or Brahma nadi. Body represents purusha means Vishnu or Krishna and the tilaka or the mark on the head represents Ajna Chakra or guru chakra or third eye chakra is the subtle center of energy, believed to be located between the eyebrows, located behind it along the subtle (non physical) spinal column, as said by Krishna in Bhagavad Gita.
Историческая значимость
Пундалик – историческая фигура, связанная с основанием и распространением секты варкари, центрированной вокруг Витобы. Рамакришна Гопал Бхандаркар считает Пундалика основателем секты Варкари и провозгласителем её в стране маратхов. Фрейзер, Эдвардс и П. Р. Бхандаркар (1922) предполагают, что Пундалик пытался объединить Шиву и Вишну, и что эта культура возникла в Карнатаке. Ранда (1933) полагает, что Пундалик, каннадский святой, был не только основателем варкарийской культуры, но и первым великим преданным или первым первосвященником храма Пандарпур. Упадхьяя поддерживает теорию о священнике, но отвергает теорию каннадского происхождения. Делери (1960) считает, что Пундалик был мистиком, находившимся под влиянием вайшнавской секты Харидасы из Карнатаки, и привнёс радикальные изменения в поклонение Витхобе. Пундалик не только основал секту Варкари, но и впервые отождествил Витхобу с богом Вишну. Слава Пундалика также привела к тому, что Пандарпур был назван Пундрика-кшетрой – священным местом Пундалика. Данпалвар полностью согласен с этой возможностью. Водевиль обнаружил, что легенда о Пундалике из Пандарпура очень похожа на легенду о Пундарике, преданном Вишну, в индуистском эпосе «Махабхарата». Религиозный историк Р. С. Дхере, лауреат премии Сахитья Академии за книгу «Шри Виттал: Эк Махасаманвайя», утверждает, что отождествление Витхобы с Вишну привело к преобразованию шайвского святилища Пундарики (связанного с богом Шивой) в вайшнавское святилище преданного Пундалика. Основной аргумент этой гипотезы заключается в том, что мемориальное святилище Пундалика является шайвским, а не вайшнавским, содержащим лингам Шивы – символ бога Шивы.
Pundalik is a historical figure, connected with the establishment and propagation of the Vithoba centric Varkari sect. Ramakrishna Gopal Bhandarkar considers Pundalik to be the founder of the Varkari sect and the one who promulgated the sect in Maratha country. Frazer, Edwards and P. R. Bhandarkar (1922) suggest that Pundalik tried to unify Shiva and Vishnu, and that this culture originated in Karnataka. Ranade (1933) thinks that Pundalik, a Kannada saint, was not only the founder of the Varkari culture but also the first great devotee or first high priest of the Pandharpur temple. Upadhyaya supports the priest theory but declines the Kannada origin theory. Deleury (1960) believes Pundalik was a mystic, influenced by the Vaishnava Haridasa sect of Karnataka, who brought a drastic change in the worship of Vithoba. Pundalik not only founded the Varkari sect, but also was the first to identify Vithoba with the god Vishnu. Pundalik's fame also led to naming of Pandharpur to Paundrika kshetra the sacred place of Pundalik. Dhanpalvar strongly agreed with this possibility. Vaudeville found the legend of the Pundalik of Pandharpur was very similar to the legend of Pundarika, the devotee of Vishnu, in the Hindu epic Mahabharata. The religious historian R. C. Dhere, winner of the Sahitya Akademi Award for his book Sri Vitthal: Ek Mahasamanvaya, opines that identification of Vithoba with Vishnu led to conversion of the Shaiva (related to god Shiva) Pundarika shrine to the Vaishnava shrine of the devotee Pundalik. The main argument of the hypothesis is that the memorial shrine of Pundalik is a Shaiva shrine, rather than a Vaishnava one, compromising of a Shiva linga, the symbol of god Shiva.
Легенды
Тексты, повествующие о легенде о Пундалике и Витхобе, можно классифицировать в соответствии с традицией варкари, брахманской традицией и тем, что Раесайд называет «третьей традицией», включающей в себя элементы как варкарийской, так и брахманской традиций. Тексты варкари написаны на языке маратхи, брахманские тексты – на санскрите, а тексты «третьей традиции» – это тексты на маратхи, написанные брахманами. К текстам варкари относятся: «Бхакталиламрита» и «Бхактавиджая» Махипати, «Пундалика Махатмья» Бахинабай и длинная абханга Намдева. Все эти тексты описывают легенду о Пундалике. Брахманские тексты включают: две версии «Пандуранги Махатмья» из «Сканда Пураны» (состоящие из 900 шлок); «Пандуранги Махатмья» из «Падма Пураны» (состоящие из 1200 шлок); «Бхима Махатмья», также из «Падма Пураны»; и еще одна преданная работа, также называемая «Пандуранги Махатмья», встречающаяся в «Вишну Пуране». «Третья традиция» представлена в двух работах: «Пандуранга Махатмья» брахмана Шридхары (состоящая из 750 шлок) и другая работа с тем же названием, написанная Прахладой Махараджем (состоящая из 181 шлоки). Существуют три версии легенды о Пундалике, две из которых зафиксированы как текстовые варианты «Сканда Пураны» (1.34–67). Согласно первой версии, аскет Пундарика (Пундалик) описывается как преданный бога Вишну и посвятивший себя служению своим родителям. Бог Гопала Кришна, одна из форм Вишну, приходит из Говардханы в образе коровника, сопровождаемый своими пасущимися коровами, чтобы встретиться с Пундарикой. Кришна описывается в форме дигамбары, украшенного макара кундалами, знаком шриватсы, головным убором из павлиньих перьев, опирающимся руками на бедра и держащим коровью палку между бедер. Пундарика просит Кришну остаться в этой форме на берегу реки Чандрабхага. Он верит, что присутствие Кришны превратит это место в тиртху (священное место у водоема) и кшетру (священное место у храма). Это место отождествляется с современным Пандарпуром, расположенным на берегу Чандрабхаги. Описание Кришны соответствует характеристикам изображения Витобы в Пандарпуре. Вторая версия легенды изображает Витхобу, явившегося Пундалику в образе пятилетнего Бала Кришны (младенца Кришны). Эта версия встречается в рукописях обеих Пуран, у Прахлады Махараджа и поэтов-святых, в частности, у Тукарама. Оставшаяся версия легенды о Пундалике встречается у Сридхары и в качестве варианта в «Падма Пуране». Пундалик, брахман, безумно влюбленный в свою жену, пренебрегал своими престарелыми родителями. Позже, встретив мудреца Куккуту, Пундалик преобразился и посвятил свою жизнь служению своим пожилым родителям. Тем временем однажды Кришна приходит в лес Дандивана, недалеко от дома Пундалика, в поисках своей разгневанной жены Рукмини, которая покинула его. После некоторых уговоров Рукмини успокоилась. Затем Кришна посетил Пундалика и увидел, что тот служит своим родителям. Пундалик бросил кирпич снаружи, чтобы Кришна мог встать на него. Кришна встал на кирпич и стал ждать Пундалика. Закончив служение, Пундалик попросил, чтобы его божество, в форме Витхобы, стоящее на кирпиче с распростертыми руками, осталось на кирпиче вместе с Рукмини, в форме Рахумай, и благословляло своих преданных навеки.
Texts, that narrate the legend of Pundalik and Vithoba, can be categorised into the Varkari tradition, the Brahmin tradition and what Raeside calls a "third tradition", that includes both Varkari and Brahmin elements. The Varkari texts are written in Marathi, the Brahmin texts in Sanskrit, and the "third tradition" are Marathi texts written by Brahmins. The Varkari texts are: Bhaktalilamrita and Bhaktavijaya by Mahipati, Pundalika Mahatmya by Bahinabai, and a long abhanga by Namdev. All these texts describe the legend of Pundalik. The Brahmin texts include: two versions of Panduranga Mahatmya from the Skanda Purana (consisting of 900 verses); Panduranga Mahatmya from the Padma Purana (consisting of 1,200 verses); Bhima Mahatmya, also from the Padma Purana; and a third devotional work, yet again called Panduranga Mahatmya, which is found in the Vishnu Purana. The "third tradition" is found in two works: Panduranga Mahatmya by the Brahmin Sridhara (consisting of 750 verses), and another work of the same name written by Prahlada Maharaj (consisting of 181 verses). There are three versions of the Pundalik legend, two of which are attested as textual variants of the Skanda Purana (1.34–67). According to the first, the ascetic Pundarika (Pundalik) is described as a devotee of god Vishnu and dedicated to the service of his parents. The god Gopala Krishna, a form of Vishnu, comes from Govardhana as a cowherd, accompanied by his grazing cows, to meet Pundarika. Krishna is described as in digambar form, wearing makara kundala, the srivatsa mark, a head dress of peacock feathers, resting his hands on his hips and keeping his cow stick between his thighs. Pundarika asks Krishna to remain in this form on the banks of the river Chandrabhaga. He believes that Krishna's presence will make the site a tirtha (a holy place near a water body) and a kshetra (a holy place near a temple). The location is identified with modern day Pandharpur, which is situated on the banks of the Chandrabhaga. The description of Krishna resembles the characteristics of the Pandharpur image of Vithoba. The second version of the legend depicts Vithoba appearing before Pundalik as the five year old Bala Krishna (infant Krishna). This version is found in manuscripts of both Puranas, Prahlada Maharaj, and the poet saints, notably Tukaram. The remaining version of the Pundalik legend appears in Sridhara and as a variant in the Padma Purana. Pundalik, a Brahmin madly in love with his wife, neglected his aged parents as a result. Later, on meeting sage Kukkuta, Pundalik underwent a transformation and devoted his life to the service of his aged parents. Meanwhile, one day, Krishna comes to the forest Dandivana, near Pundalik's house, in search of his angry wife Rukmini, who has left him. After some coaxing, Rukmini was pacified. Then Krishna visited Pundalik and found Pundalik serving his parents. Pundalik threw a brick outside for Krishna to stand on. Krishna stood on the brick and waited for Pundalik. After completing his services, Pundalik asked that his deity, in the Vithoba form waiting arms akimbo on the brick, remain on the brick with Rukmini, in Rakhumai form, and bless his devotees forever.