Жорж Фридман: Жизнь и творчество французского социолога и философа

Введение

Французский социолог и философ, американский геополитический стратег Жорж Филипп Фридман (Georges Philippe Friedmann; 13 мая 1902 – 15 ноября 1977) был французским социологом и философом, известным своими влиятельными работами об эффекте промышленного труда на личность и критикой безудержного внедрения технологических изменений в Европе и Соединенных Штатах в XX веке. Он был третьим президентом Международной социологической ассоциации (1956–1959).

Биография

Фридманн был последним ребенком Адольфа Фридманна (1857–1922), немецкого еврейского купца из Берлина, и Элизабет Нейтан (1871–1940). Он родился в Париже, куда его родители переехали после свадьбы в Берлине в 1892 году. Они получили французское гражданство в 1906 году. После непродолжительного периода изучения промышленной химии Фридманн готовился к философскому конкурсу агрегации в престижном лицее Анри IV в Париже. Он изучал философию в Высшей нормальной школе (École Normale Supérieure) с 1923 по 1926 год. Он был ассистентом социолога Селестена Бугле в Центре социальной документации, исследовательском центре социальных наук при Высшей нормальной школе, финансируемом банкиром Альбертом Каном, а позднее Фондом Рокфеллера. После смерти отца в 1922 году Фридманн унаследовал состояние в 2,6 миллиона франков, что позволило ему финансировать несколько интеллектуальных журналов своих молодых сокурсников. В конечном итоге Фридманн пожертвовал большую часть состояния в Фонд Кюри для исследований рака. После его смерти картины Дега, унаследованные Фридманном из коллекции отца, были переданы в Лувр. В 1937 году Фридман женился на своей первой жене, Хании Олшевской, польке-католичке. У них родилась дочь Лилиан, родившаяся в 1941 году в Тулузе. После смерти Хании в 1957 году Фридман женился на Марсель Ремон в 1960 году. Переехав с семьей в Тулузу, Фридман присоединился к французскому Сопротивлению во время Второй мировой войны, где нацистское гестапо охотилось на него из-за его коммунистической деятельности. Позже он писал, что ему удалось уйти от гестапо в 1943 году, и его спрятали в школе в Дордони двое молодых учителей. [2] Дневники Фридманна, опубликованные посмертно в 1987 году, содержат рассказ о его опыте участия в Сопротивлении. Фридманн всю жизнь считал себя нерелигиозным евреем, но антисемитизм, ужасы Холокоста и последующая связь с молодым государством Израиль привели его к большему сочувствию и вовлечению в жизнь еврейского народа, хотя обычно он оставался наблюдателем, не являясь полноправным членом какой-либо конкретной религиозной общины. Он получил степень доктора государства (Doctorat d'état) в 1946 году, защитив основную диссертацию о механизации в промышленном производстве и второстепенную – о Лейбнице и Барухе Спинозе, обе из которых были опубликованы в виде монографий.

Friedmann was the last child of Adolphe Friedmann (1857 1922), a German Jewish merchant from Berlin, and Elizabeth Nathan (1871 1940). He was born in Paris, where his parents moved after their marriage in Berlin in 1892. They acquired French nationality in 1906. After a brief period studying industrial chemistry, Friedmann prepared for the philosophy agrégation at the prestigious Lycée Henri IV in Paris. He studied philosophy at the École Normale Supérieure from 1923 1926. He served as an assistant to the sociologist Célestin Bouglé at the Centre de documentation sociale, a social science research center at the ENS funded by the banker Albert Kahn and, later, the Rockefeller Foundation. Upon the death of his father in 1922, Friedmann inherited a fortune of 2.6 million francs, which enabled him to finance several of his young classmates' intellectual journals. Friedmann eventually donated a large part of the fortune to the Fondation Curie for cancer research. After his death, Degas paintings Friedmann had inherited from his father's collection were donated to the Louvre. Friedmann married his first wife, Hania Olszweska, a Polish Catholic, in 1937. The couple had one daughter, Liliane, born in 1941 in Toulouse. After Hania's death in 1957, Friedmann married Marcelle Rémond in 1960. After taking his family to Toulouse, Friedmann joined the French Resistance during World War II, when he was hunted by the Nazi Gestapo due to his Communist activities. He later wrote that he escaped the Gestapo in 1943, and was hidden in a school in Dordogne by a pair of young schoolteachers. [2] Friedmann's journals from the war, published posthumously in 1987, recounted his experiences as a member of the resistance. Friedmann identified as a secular Jew his entire life, but anti Semitism, the horrors of the Holocaust, and later his engagement with the young state of Israel led him to become more sympathetic to and more engaged with the Jewish people, though usually from a distance as an observer and not as a whole hearted member of any particular religious community. He received his Doctorat d'état in 1946, with his major thesis on mechanization in industrial production and minor thesis on Leibniz and Baruch Spinoza, both published as monographs.

Научная работа

В ENS Фридманн был близок к философской группе, противостоявшей влиянию Анри Бергсона и сыгравшей важную роль в популяризации ранних философских текстов Маркса во Франции, в которую входили Жорж Политцер, Норберт Гутерманн, Поль Низан и Анри Лефевр. Первоначальный журнал группы, Esprit, и его преемник, Philosophies, финансировались личным состоянием Фридманна. В 1930-х годах Фридманн предпринял несколько поездок в Советский Союз, где изучал советскую промышленность и технологии. Его книга 1938 года «От Святой Руси к СССР» утвердила его как авторитета по советскому обществу во Франции. Однако даже его умеренная критика СССР и Сталина вызвала острый конфликт с членами Французской коммунистической партии и положила начало его уходу от политической активности. Докторская диссертация Фридманна, опубликованная после окончания войны в 1946 году, была посвящена «человеческим проблемам» автоматизации и механизации европейского промышленного производства. Критический исторический обзор парадигм промышленного управления, в частности научного управления, промышленной психологии и теории человеческих отношений, работа «Проблемы человека в индустриальном машиностроении» рассматривала усилия социальных ученых по «гуманизации» промышленного труда, который был фрагментирован и лишен квалификации в результате индустриализации и тейлоризма. Фридманн утверждал, что, хотя эти усилия были улучшением по сравнению с «техницистской идеологией» инженерного менеджмента, социальные науки не приведут к существенным изменениям в трудовых практиках без классовой борьбы и трансформации капиталистической экономической системы. Книга Фридманна считается основополагающим текстом французской социологии труда, и он оказал значительное влияние на возрождение французской социологии после Второй мировой войны, сыграв ключевую роль в создании Центра социологических исследований и Института социальных наук труда (ISST). Среди его влиятельных учеников были Ален Турэн, Мишель Крузье, Жан Даниэль Рейно и Жан Рене Треантон, которые провели одни из первых эмпирических исследований в области промышленной социологии во Франции. Позже Фридманн основал Центр исследований массовых коммуникаций (CECMAS) при École pratique des hautes études, среди первых участников которого были Эдгар Морен и Ролан Барт. Позднее он был переименован сначала в Центр трансдисциплинарных исследований в области социологии, антропологии и истории (CETSAH), а затем в Центр Эдгара Морена. Фридманн продолжал много путешествовать по миру, изучая и публикуя работы о трудовых практиках и промышленных моделях в Соединенных Штатах, Израиле и Южной Америке. Его анализ природы еврейского народа и израильского общества в книге «Конец еврейского народа?», одной из немногих его работ, переведенных на английский язык, привлек внимание средств массовой информации в Соединенных Штатах. Фридманн постепенно сместил акцент с труда на более широкую проблему «технической цивилизации». Его последняя книга, «La Puissance et la Sagesse», представляющая собой смесь автобиографии и размышлений о современном обществе, пересмотрела его ранний марксизм и подчеркнула важность внутреннего мира и морали для гуманизации послевоенного потребительского общества.

At the ENS, Friedmann was close to the philosophy group that opposed the influence of Henri Bergson and was influential in bringing Marx's earlier philosophical texts to France, and included Georges Politzer, Norbert Gutermann, Paul Nizan, and Henri Lefebvre. The group's initial journal, Esprit, and its successor, Philosophies, were funded by Friedmann's personal wealth. During the 1930s, Friedmann made several trips to the Soviet Union, where observed the Soviet industry and technology. His 1938 book, De la Sainte Russie à l'U. R. S. S. established him as an authority on Soviet society in France. But even his moderate criticisms of the U. S. S. R. and Stalin caused bitter conflict with members of the French Communist Party and began Friedmann’s move away from political activism. Friedmann’s doctoral thesis, published after the end of the war in 1946, examined the "human problems" of automation and mechanization European industrial production. A critical, historical overview of paradigms of industrial management, particularly scientific management, industrial psychology, and human relations, Problèmes humains du machinisme industriel examined social scientists’ efforts to "humanize" industrial labor that had been fragmented and de skilled by industrialization and Taylorism. Friedmann argued that while these efforts were an improvement on the "technicist ideology" of management engineering, social science would not lead to significant changes in labor practices without class conflict and the transformation of the capitalist economic system. Friedmann’s book is considered a founding text of French sociologie du travail, and he was influential in the refounding of French sociology after World War II, playing a major role in the foundations of the Centre d'études sociologues and the Institute des Sciences Sociales du Travail (ISST). His influential students included Alain Touraine, Michel Crozier, Jean Daniel Reynaud, and Jean René Tréanton, who conducted some of the first empirical work in industrial sociology in France. Friedmann later founded the Centre d'études de communications de masse (CECMAS) at the École pratiques des hautes études, whose early participants included Edgar Morin and Roland Barthes. This was later renamed first Centre d'Études Transdisciplinaires, Sociologie, Anthropologie, Histoire (CETSAH), and then the Edgar Morin Centre. Friedmann continued to travel extensively around the world, observing and publishing on labor practices and industrial models in the United States, Israel, and South America. His analysis of the nature of the Jewish people and Israeli society in The End of the Jewish People?, one of his few works to be translated into English, attracted media attention in the United States. Friedmann gradually shifted from emphasis on labor to a broader concern with "technical civilization." His final book, La Puissance et la Sagesse, a mixture of autobiography and reflection on contemporary society, modified his earlier Marxism and emphasized the importance of interiority and morality on humanizing postwar consumer society.