Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Введение
Восточный христианский литургический обряд
Eastern Christian liturgical rite
Западно-сирийский обряд, также называемый сиро-антиохийским обрядом и западно-сирийским обрядом, возник в древнем Антиохийском патриархате. Он содержит больше анафор, чем любой другой обряд. Многие новые тексты, переведенные с греческого, были приняты сирийскими православными Антиохии, однако последователи Тагрита их не приняли. Фактически, именно тагритская традиция была занесена в Кералу в XVIII и XIX веках.
The West Syriac Rite, also called the Syro Antiochian Rite and the West Syrian Rite,
It originated in the ancient Patriarchate of Antioch. It has more anaphoras than any other rite. Many new texts translated from Greek were accepted among the Syriac Orthodox of Antioch. Those associated with Tagrit did not accept them. In essence it is the Tagrit tradition that was introduced into Kerala in the 18th and 19th centuries.
История
Самая старая известная форма Антиохийского чина на греческом языке, который, по всей видимости, и является его первоначальным языком. Множество греческих терминов, сохранившихся в сирийской форме, указывают на то, что она произошла от греческого. Перевод должен был быть выполнен в ранний период, очевидно, до раскола, вызванного Халкидонским собором, до того, как началось влияние Константинополя. Несомненно, как только возникли христианские общины в сельских районах Римской Сирии, молитвы, которые в городах (Антиохия, Иерусалим и т.д.) произносились на греческом, как само собой разумеется, переводились на местный язык для использования верующими. Ранние источники, такие как Peregrinatio Silviae, описывают богослужения в Иерусалиме как совершаемые на греческом языке; однако чтения, сначала произносимые на греческом, затем переводились на сирийский. Пока вся Западная Сирия составляла единую общину, сельские епархии следовали чину патриарха Антиохийского, меняя лишь язык. Изменения, принятые в Антиохии на греческом языке, переносились на сирийский теми, кто молился на родном языке. Этот момент важен, поскольку сирийская Литургия (в своей основной форме) уже содержит все изменения, привнесенные в Антиохию из Иерусалима. Это не более древний, чистый Антиохийский чин, а более поздний чин Иерусалимской Антиохии. Например, в Литургии Святого Иакова в первую очередь молятся не за Церковь Антиохийскую, а «за святой Сион, мать всех церквей», то есть за Иерусалим. (Брайтман, стр. 89–90). Тот факт, что и Сирийская, и Византийская Православные Церкви имеют Иерусалимскую Антиохийскую Литургию, является главным доказательством того, что она заменила более старое Антиохийское использование до раскола V века. Они содержат ценную информацию о местных формах чина Антиохии и Иерусалима. Сирийская Православная Церковь сохранила версию этого чина, которая, очевидно, является местным вариантом. Ее структура и большинство ее молитв соответствуют греческому чину Святого Иакова; однако в ней имеются дополнения и исключения, как это встречается во всех местных формах ранних чинов. По-видимому, Сирийская Церковь внесла некоторые изменения и после раскола. Это, безусловно, так в случае с Трисвятым каноном. Литания между чтениями представлена фразой «Кирие элеисон», произносимой трижды. Пения при Великом входе (византийское добавление в греческом чине) нет. Длинных молитв о приношениях греческого чина нет. Эпиклеза и Заступничество почти идентичны греческим. «Отче наш» следует за преломлением. На причастной литании ответом является «Аллилуия» вместо «Кирие элеисон». В этой сирийской Литургии сохранились многие греческие формы, например, Stomen kalos, Kyrie eleison, Sophia, Proschomen. Ренодо также приводит вторую форму Ordo communis (II, 12–28) с множеством вариантов.
The oldest known form of the Antiochene Rite is in Greek which is apparently its original language. The many Greek terms that remain in the Syriac form suggest that this is derived from Greek. The version must have been made early, evidently before the schism occasioned by the Council of Chalcedon, before the influence of Constantinople had begun. No doubt as soon as Christian communities arose in the rural areas of Roman Syria, the prayers which in the cities (Antioch, Jerusalem, etc.) were said in Greek, were, as a matter of course, translated into the local vernacular for the people's use. Early sources, such as Peregrinatio Silviae describe the services at Jerusalem as being in Greek; but the lessons, first read in Greek, are then translated into Syriac. As long as all Western Syria was one communion, the country dioceses followed the rite of the patriarch at Antioch, only changing the language. Modifications adopted at Antioch in Greek were copied in Syriac by those who said their prayers in the national tongue. This point is important because the Syriac Liturgy (in its fundamental form) already contains all the changes brought to Antioch from Jerusalem. It is not the older pure Antiochene Rite, but the later Rite of Jerusalem Antioch. The Liturgy of St. James, for example, prays first not for the Church of Antioch, but "for the holy Sion, the mother of all churches", that is, Jerusalem. (Brightman, pp. 89–90). The fact that both the Syriac and the Byzantine Orthodox Churches have the Jerusalem Antiochene Liturgy is the chief proof that this had supplanted the older Antiochene use before the schism of the 5th century. They contain valuable information about local forms of the Rite of Antioch Jerusalem. The Syriac Orthodox Church kept a version of this rite which is obviously a local variant. Its scheme and most of its prayers correspond to those of the Greek St. James; but it has amplifications and omissions such as is found in all local forms of early rites. It seems too that the Syriac Church made some modifications after the schism. This is certainly the case at one point, that of the Trisagion. The litany between the lessons is represented by the phrase Kyrie eleison said thrice. There is no chant at the Great Entrance (a Byzantine addition in the Greek Rite). The long Offertory prayers of the Greek Rite do not occur. The Epiklesis and Intercession are much the same as in Greek. The Our Father follows the Fraction. At the Communion litany the answer is Halleluiah instead of Kyrie eleison. In this Syriac Liturgy many Greek forms remain, e. g. Stomen kalos, Kyrie eleison, Sophia, Proschomen. Renaudot gives also a second form of the Ordo communis (II, 12–28) with many variants.