Восточно-Сирийский обряд: История и особенности

Введение

Христианский религиозный обряд – эдесский литургический обряд, возникший в исторической Месопотамии и Эдессе. Восточно-сирийский обряд, или Восточно-сирийский обряд (также называемый эдесским обрядом, ассирийским обрядом, персидским обрядом, халдейским обрядом, несторианским обрядом, вавилонским обрядом или сиро-восточным обрядом), является восточно-христианским литургическим обрядом, использующим Божественную литургию святых Аддая и Мари и восточно-сирийский диалект в качестве литургического языка. Это один из двух основных литургических обрядов сирийского христианства, наряду с Западно-сирийским обрядом (Сиро-антиохийским обрядом). Восточно-сирийский обряд возник в Эдессе, Месопотамии, и исторически использовался в Церкви Востока – крупнейшей ветви христианства, действовавшей преимущественно к востоку от Римской империи, – с общинами приверженцев до Южной Индии, Центральной и Внутренней Азии, а также со значительным присутствием в Сасанидской (персидской) империи. Церковь Востока ведет свое начало от I века, когда святой апостол Фома и его ученики святые Аддай и Мари принесли веру в древнюю Месопотамию (современный Ирак, восточная Сирия, юго-восточная Турция и регионы вдоль турецко-сирийской и ирано-иракской границ). Согласно традиционным преданиям, апостол Фома, как считается, дошел до Малабарского побережья юго-западной Индии. Этот рассказ пока не подтвержден, поскольку самое раннее зафиксированное организованное христианское присутствие в Индии датируется IV веком, когда персидские миссионеры традиции Восточно-сирийского обряда (члены будущего Церкви Востока) обосновались в современной Керале. Восточно-сирийский обряд до сих пор используется в церквях, происходящих от Церкви Востока, а именно в Ассирийской церкви Востока Ирака (включая ее архиепископию, Халдейскую Сирийскую церковь Индии) и в Древней церкви Востока, а также в двух восточных католических церквях – Халдейской католической церкви Ирака и Сиро-малабарской церкви Индии, которые теперь находятся в полном общении с Римским престолом. Слова учреждения отсутствуют в первоначальной версии Литургии святых Аддая и Мари. Однако восточные католические церкви добавили слова учреждения в свою версию литургии. Этот обряд оказал влияние на Западно-сирийский обряд, особенно через анафору Филоксена, который ввел в литургию элементы тигритской традиции (см. Католикос Индии и Миафизитскую Церковь Востока, отличную от несторианской). Восточно-сирийская литургия была значительно изменена несторианскими патриархами, которые сформировали ее порядок. Анафора Мар-Аддая и Мар-Мари остается одной из древнейших и, по-видимому, повлияла на маронитскую литургию Третьего Петра (Шарар). Другие влияния распространились по Сирийской православной церкви через общие корни в Эдессе. Почти все литургии имеют общие черты, и литургия Мар-Аддая и Мар-Мари не является исключением. Более того, значительная часть влияния Эдессы на Восточно-сирийский обряд распространилась и на Западно-сирийский обряд, поэтому Сирийская православная церковь не слишком далека (в литургическом плане) от Церкви Востока, поскольку традиции, существовавшие до несторианских реформ, были сохранены (святой Филоксен). Хотя Несторий был осужден в 431 году н.э. на Эфесском соборе (что привело к расколу с Католической церковью), патриарх Ассирийской церкви Мар Динкха IV и папа Иоанн Павел II подписали совместную декларацию в Ватикане в 1994 году. Документ Общей христологической декларации (1994) утверждал, что раскол, произошедший в результате Эфесского собора в 431 году н.э., был "в значительной степени вызван недоразумениями", подтверждал для обеих сторон, что "Христос – истинный Бог и истинный человек", признавал "друг друга как сестринские церкви" и обещал разрешить оставшиеся разногласия. В 2001 году комитет, созданный в результате диалога 1994 года, разработал руководящие принципы для взаимного участия в Евхаристии между Халдейской католической церковью и Ассирийской церковью Востока, преодолев все остальные вопросы.

Christian religious rite
the Edessan liturgical rite that originated in historical Mesopotamia and Edessa

The East Syriac Rite, or East Syrian Rite (also called the Edessan Rite, Assyrian Rite, Persian Rite, Chaldean Rite, Nestorian Rite, Babylonian Rite or Syro Oriental Rite), is an Eastern Christian liturgical rite that employs the Divine Liturgy of Saints Addai and Mari and utilizes the East Syriac dialect as its liturgical language. It is one of the two main liturgical rites of Syriac Christianity, along with the West Syriac Rite (Syro Antiochene Rite). The East Syriac Rite originated in Edessa, Mesopotamia, and was historically used in the Church of the East—the largest branch of Christianity operating primarily east of the Roman Empire—, with pockets of adherents as far as South India, Central and Inner Asia, and a strong presence in the Sasanian (Persian) Empire. The Church of the East traces its origins to the 1st century, when Saint Thomas the Apostle and his disciples Saint Addai and Saint Mari brought the faith to ancient Mesopotamia (today’s modern Iraq, eastern Syria, southeastern Turkey, and regions along the Turkish–Syrian and Iran–Iraq borders). According to traditional accounts, Thomas the Apostle is believed to have traveled as far as the Malabar coast of southwestern India. This account is not yet confirmed, as the earliest recorded organised Christian presence in India dates to the 4th century, when Persian missionaries of the East Syriac Rite tradition (members of what later became the Church of the East) established themselves in modern day Kerala. The East Syriac rite remains in use within churches descended from the Church of the East, namely the Assyrian Church of the East of Iraq (including its archdiocese, the Chaldean Syrian Church of India) and the Ancient Church of the East, as well as in two Eastern Catholic churches, the Chaldean Catholic Church of Iraq and the Syro Malabar Church of India, which are both now in full communion with the See of Rome. The words of Institution are missing in the original version of the Liturgy of Saints Addai and Mari. However, the Eastern Catholic churches have added in the words of Institution in their version of the liturgy. The rite has come to influence the West Syriac Rite, especially through the anaphora of Philoxenus, who introduced Tigrit elements into the liturgy (see the Catholicos of India and the Miaphysite Church of the East, separate from the Nestorian). The East Syriac liturgy was significantly changed from thereon by Nestorian patriarchs who had created the order. The anaphora of Mar Addai and Mar Mari does remain amongst the oldest, and seems to have influenced the Maronite liturgy of Third Peter (Sharar). Other influences did spread throughout the Syriac Orthodox Church through the common root in Edessa. Almost all liturgies have common features, and the liturgy of Mar Addai and Mar Mari is no different. Furthermore, much of the influence of Edessa exerted upon the East Syriac Rite, was also upon the West Syriac Rite, which is why the Syriac Orthodox Church is not very distant (in liturgy) from the Church of the East, as traditions that were there before Nestorian reforms were carried over (St. Philoxenus). Although Nestorius was condemned in 431 AD through the Council of Ephesus (resulting in a schism with the Catholic Church), the Assyrian Church Patriarch Mar Dinkha IV and Pope John Paul II signed a common declaration at the Vatican in 1994; the Common Christological Declaration (1994) document asserted that the split that occurred due to the Council of Ephesus in 431 AD was "due in large part to misunderstandings," affirmed for both that "Christ is true God and true man," recognized "each other as sister Churches" and vowed to resolve remaining differences. In 2001, the committee, established from the 1994 dialogue, drew up guidelines for mutual admission to the Eucharist between the Chaldean Catholic Church and the Assyrian Church of the East, overcoming all other issues.

История

Первоначально халдейский обряд возник из литургии Церкви в Эдессе. Традиция, основанная на легенде об Абгаре и его переписке с Христом, признанной апокрифической, гласит, что святой апостол Фома, направляясь в Индию, основал христианство в Месопотамии, Ассирии и Персии, и оставил там Таддея Эдесского (или Аддая), «одного из семидесяти», и святого Мари во главе общин. Литургия Церкви Востока приписывается этим двум, однако считается, что она была пересмотрена патриархом Ешуябом III около 650 года. Некоторые же полагают, что эта литургия является развитием антиохийской. Обширная структура Церкви Востока была почти полностью разрушена, сократившись до нескольких небольших общин в Персии, их исторической родине в Месопотамии, на Кипре, на Малабарском побережье Индии и на острове Сокотра. Эти оставшиеся общины впоследствии продолжали сокращаться в результате других событий. Церковь Востока на Кипре объединилась с Римом в 1445 году, в 1552 году произошел раскол между Мар Шимуном и Мар Элией, ослабивший Церковь, а христиане Сокотры были исламизированы в XVI веке. Церковь в Индии была разделена и лишена иерархической связи из-за поддержки португальцами Диамперского синода в 1599 году. В результате этих событий диаспора Церкви Востока уменьшилась. Линия Элии в конечном итоге преобразовалась в Халдейскую католическую церковь, а Ассирийская церковь Востока превратилась в небольшую общину численностью около 50 000 человек в горах Хаккари под руководством линии Шимун. Небольшая группа индийцев в конечном итоге вернулась в Ассирийскую церковь Востока, образовав Халдейскую Сирийскую церковь в 1900-х годах, хотя основная часть христиан Малабара осталась Сиро-Малабарской церковью. Значительная группа присоединилась к церквям Восточной православной традиции западно-сирийского обряда в рамках их собственных расколов. Кроме того, отход большого числа ассирийцев к Русской церкви из-за Русской церковной миссии в Урмии, курдская резня 1843 года и попытка сформировать независимую католическую халдейскую церковь по образцу старокатоликов привели к дальнейшему разделению ассирийцев восточного обряда.

The Chaldean rite originally grew out of the liturgy of the Church in Edessa. The tradition, resting on the legend of Abgar and of his correspondence with Christ, which has been shown to be apocryphal — is to the effect that St. Thomas the Apostle, on his way to India, established Christianity in Mesopotamia, Assyria, and Persia, and left Thaddeus of Edessa (or Addai), "one of the Seventy", and Saint Mari in charge there. The liturgy of the Church of the East is attributed to these two, but it is said to have been revised by the Patriarch Yeshuyab III in about 650. Some, however, consider this liturgy to be a development of the Antiochian. the large Church of the East structure was all but destroyed reducing it to a few small communities in Persia, their homeland in Mesopotamia, Cyprus, the Malabar Coast of India, and the Island of Socotra. These remaining communities were later whittled away at in other events. The Church of the East in Cyprus united themselves to Rome in 1445, there was a Schism in 1552 between Mar Shimun and Mar Elia which weakened the Church, and the Christians of Socotra were Islamized in the 16th century. The Church in India was divided and cut off from their hierarchy due to the Portuguese support for Synod of Diamper in 1599. Due to these events, the diaspora of the Church of the East diminished. The Elia line eventually developed into the Chaldean Catholic Church and the Assyrian Church of the East was turned into a small community of around 50,000 people in the Hakkari Mountains under the headship of the Shimun line. A small group of Indians eventually rejoined the Assyrian Church of the East, forming the Chaldean Syrian Church in the 1900s, although the main body of the Malabar Christians remained as the Syro Malabar Church. A large group joined the Oriental Orthodox West Syriac rite churches in their own set of schisms. Additionally, the secession of a large number to the Russian Church due to the Russian Ecclesiastical Mission in Urmia, a Kurdish massacre in 1843, and an attempt to form an Independent Catholic Chaldean Church on the model of the Old Catholics all resulted in more Eastern rite Assyrians separating.

Евхаристическая служба

Есть три Анафоры: Святых Апостолов (Святых Аддая и Мари), Мар Нестория и Мар Феодора-Толкователя. Первая – наиболее популярная и широко используемая. Вторая традиционно использовалась на Богоявление и праздники святого Иоанна Крестителя и греческих Отцов, которые приходятся на период Богоявления, в среду моления пророка Ионы и в Великий Четверг. Третья используется (если не предписана вторая) от Адвента до Входа Господня в Иерусалим. Общая проанафоральная часть используется для всех трех. Единственный другой обряд, представляющий интерес, – освящение церквей. Масло, но не миро, играет значительную роль в этих обрядах, используясь при крещении, возможно, при миропомазании, при примирении отпавших, при освящении церквей и при приготовлении хлеба для Евхаристии. Оно не используется при рукоположении или для больных. Существует два вида масла: обычное оливковое масло, благословенное или не благословенное для данного случая, и масло Святого Рога. Последнее, хотя по сути является простым маслом, символизирует миро других обрядов и, как считается, было передано Апостолами вместе со Святой Закваской. Предание гласит, что Креститель собрал воду, стекающую с тела Христа во время крещения, и сохранил ее. Он передал ее святому Иоанну Богослову, который добавил в нее немного воды, вытекшей из пронзенного ребра. На Тайной Вечере Иисус дал святому Иоанну два хлеба, повелев сохранить один для Святой Закваски. С этой закваской Иоанн Богослов смешал кровь из раны Христа. После Пятидесятницы Апостолы смешали масло со священной водой, и каждый взял рог этой смеси, а хлеб измельчили и смешали с мукой и солью, чтобы получить Святую Закваску. Святой Рог постоянно обновляется добавлением масла, благословенного епископом в Великий Четверг. Церковные чины Восточной Церкви: чтец (Qaruya), субдиакон (Hiupathiaqna), диакон (Mshamshana), пресвитер (Qashisha), архидиакон (Arkidhyaquna) и епископ (Apisqupa). Степень архидиакона, хотя и имеет собственную службу рукоположения, считается лишь степенью пресвитерства, и некоторые считают ее тождественной степени хорепископа (Kurapisqupa), которая никогда не предполагала епископской хиротонии в Восточной Церкви. Когда священник совершает священнослужение, его называют Кахна (т. е. lereus; sacerdos), а епископа – Рав Кахни (глава священников, archiereus, pontifex). Квашиша и Апискупа обозначают лишь степень. Кахнута, священство, используется для обозначения трех степеней: диакона, пресвитера и епископа. Формула рукоположения: «Н. был избран, посвящен и совершен для служения диаконства [или пресвитерства] в левитском и стефанитском чине [или для служения Ааронова священства], во имя…». В случае епископа: «для великого служения епископата города…». Аналогичная формула используется для архидиаконов и митрополитов. Освящение церквей (Siamidha или Qudash Madhbkha) состоит в основном из помазаний. Алтарь помазывается полностью, на четырех внутренних стенах святилища наносятся четыре креста освящения, и они, а также дверной косяк и другие места помазываются. Используется не масло Святого Рога, а свежее оливковое масло, освященное епископом.

There are three Anaphorae; those of the Holy Apostles (Saints Addai and Mari), Mar Nestorius, and Mar Theodore the Interpreter. The first is the most popularly and extensively used. The second was traditionally used on the Epiphany and the feasts of St. John the Baptist and of the Greek Doctors, both of which occur in Epiphany tide on the Wednesday of the Rogation of the Ninevites, and on Maundy Thursday. The third is used (except when the second is ordered) from Advent to Palm Sunday. The same pro anaphoral part serves for all three. The only other rite of any interest is the consecration of churches. Oil, but not chrism, plays a considerable part in these rites, being used in Baptism, possibly in Confirmation, in the reconciliation of apostates, etc., in the consecration of churches, and the making of bread for the Eucharist. It is not used in ordination or for the sick. There are two sorts of oil; the one is ordinary olive oil, blessed or not blessed for the occasion, the other is the oil of the Holy Horn. The last, which, though really only plain oil, represents the chrism (or myron) of other rites, is believed to have been handed down from the Apostles with the Holy Leaven. The legend is that the Baptist caught the water which fell from the body of Christ at His baptism and preserved it. He gave it to St. John the Evangelist, who added to it some of the water which fell from the pierced side. At the Last Supper Jesus gave two loaves to St. John, bidding him keep one for the Holy Leaven. With this St. John mingled some of the Blood from the side of Christ. After Pentecost the Apostles mixed oil with the sacred water, and each took a horn of it, and the loaf they ground to pieces and mixed it with flour and salt to be the Holy Leaven. The Holy Horn is constantly renewed by the addition of oil blessed by a bishop on Maundy Thursday. The orders of the Church of the East are those of reader (Qaruya), subdeacon (Hiupathiaqna), deacon (Mshamshana), presbyter (Qashisha), archdeacon (Arkidhyaquna) and bishop (Apisqupa). The degree of archdeacon, though has an ordination service of its own, is only counted as a degree of the presbyterate, and is by some held to be the same as that of chorepiscopus (Kurapisqupa), which never involved episcopal ordination in the Church of the East. When a priest is engaged in sacerdotal functions, he is called Kahna (i. e., lereus; sacerdos) and a bishop is similarly Rab kahni (Chief of the Priests, archiereus, pontifex). Quashisha and Apisqupa only denote the degree. Kahnutha, priesthood, is used of the three degrees of deacon, priest, and bishop. The ordination formula is: "N. has been set apart, consecrated, and perfected to the work of the diaconate [or of the presbyterate] to the Levitical and stephanite Office [or for the office of the Aaronic priesthood], in the Name, etc., In the case of a bishop it is : "to the great work of the episcopate of the city of " A similar formula is used for archdeacons and metropolitans. The Consecration of churches (Siamidha or Qudash Madhbkha) consists largely of unctions. The altar is anointed all over, and there are four consecration crosses on the four interior walls of the sanctuary, and these and the lintel of the door and various other places are anointed. The oil is not that of the Holy Horn, but fresh olive oil consecrated by the bishop.