Каража – коренное население Бразилии, проживающее в долине реки Арагуая (Гояс, Мату-Гросу и др.). История, культура и современная жизнь индейцев Каража.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Коренные народы Бразилии
Indigenous people of Brazil
Каража́, также известные как иньи, – коренное племя, проживающее в Бразилии.
The Karajá, also known as Iny, are an indigenous tribe located in Brazil.
Территория
Караджа проживают на территории протяженностью 290 километров в центральной части Бразилии, в штатах Гояс, Мату-Гросу, Пара и Токантинс. В настоящее время они живут в 29 деревнях в долине реки Арагуаи, вблизи озер и притоков рек Арагуаи и Яваэс, а также острова Илья-ду-Бананал. В последнее время карахи привлекли повышенное внимание к районам к западу от реки Арагуаи (Рибейро, 2012), известным как «Марш на Запад». В этот период этот регион привлекал антропологов, губернаторов и президентов республики (Рибейро, 2012; Instituto Socioambiental, 2016). В середине 20-го века племя находилось под опекой федерального индейского управления Бразилии – Serviço de Proteção aos Índios (SPI). В 1980-х и 1990-х годах лидер общины Караджа, Иджаррури Караджа, выступал за улучшение образования, защиту прав на землю и создание возможностей для трудоустройства для членов племени. В 1997 году Караджа также обеспечил племя электричеством и средствами связи. Эти контакты с внешним миром привели к культурному обмену, в результате которого многие инь интегрировались в бразильское общество, свободно владеют португальским языком и занимают официальные государственные должности (Museu do Índio, 2016). Язык караджа – один из аспектов культуры инь, в котором этот обмен особенно заметен. В языке инь до сих пор сохранились заимствования из Língua Geral (Рибейро, 2012) – гибридного языка, возникшего на основе европейского португальского и местных языков, который облегчал общение между этими группами. Кроме того, инь имеют заимствования из других коренных общин, возникшие в результате многократных контактов с такими группами, как тапирапе и кайапо (Рибейро, 2012).
Karajá people live in a 180 mile long area in central Brazil, in the states of Goiás, Mato Grosso, Pará, and Tocantins. They currently reside in 29 villages in the Araguaia River valley, near lakes and tributaries to the Araguaia and Javaés Rivers, and the Ilha do Bananal. More recently, the Karajá have been subject to renewed interest in areas west of the Araguaia River (Ribeiro, 2012), known as the ‘March to the West’. During this period, the area attracted the likes of anthropologists, governors, and presidents of the republic (Ribeiro 2012; Instituto Socioambiental, 2016). During the mid 20th century, the tribe was overseen by Brazil's federal Indian bureau, the Serviço de Proteção aos Índios or SPI. In the 1980s and 1990s, the Karajá community leader, Idjarruri Karaja, campaigned for better education, land rights, and employment opportunities for the tribe. Karaja also brought electricity and telecommunications to the tribe in 1997. These contacts with outsiders has resulted in cultural exchange to the extent that many Iny have now integrated themselves into Brazilian society, dominating the Portuguese language and working in official government roles (Museu do Índio, 2016). The Karajá language is one aspect of Iny culture where this exchange is visible. The Iny to this day have loan words that are taken from Língua Geral (Ribeiro, 2012). This was a hybrid language between European Portuguese and native languages that facilitated communication between these two groups. In addition, the Iny have a set of loan words from other indigenous communities due to repeated contact with groups such as the Tapirapé and the Kaiapó (Ribeiro, 2012).
Язык
Они говорят на языке караджа, который входит в языковую семью макро-же. Предположение о его принадлежности к этой семье было высказано еще в 1886 году, но большую часть XX века язык оставался неклассифицированным, пока примерно в 1967 году (Ribeiro, 2012, с. 268) не было установлено его место в этой семье. Язык имеет четыре диалекта: северный караджа, южный караджа, яваэ и шамбиоа. Внутри этих диалектов наблюдаются различия в речи мужчин и женщин (Ribeiro, 2012; Insituto Socioambiental, 2016). Язык караджа обычно является первым языком, на котором начинают говорить дети, что свидетельствует о том, что большинство (если не все) населения свободно владеет этим языком (Museu do Índio, 2016).
They speak the Karajá language, which is part of the Macro Jê language family. It was suggest as being a part of this family as early as 1886 but remained as an unclassified language for the majority of the 20th century until around 1967 (Ribeiro, 2012, p. 268). The language has four dialects: Northern Karajá, Southern Karajá, Javaé, and Xambioá. Within these dialects, there are differences in speech between males and females (Ribeiro, 2012; Insituto Socioambiental, 2016). The Karajá language is generally the first language spoken by children, indicating that the majority (if not all) of people are fluent speakers of the language (Museu do Índio, 2016).
Экономика
Хотя они известны как одно из беднейших племен Бразилии, они самодостаточны. Их жизнь обеспечивается за счет сельского хозяйства и ремесленного производства. Выращивают разнообразные культуры, включая бананы, фасоль, маниок, кукурузу, арахис, картофель, арбузы и ямс. Рыболовство также имеет большое значение, как и охота. Керамические куклы часто изготавливаются на экспорт.
Although they are known as one of Brazil's poorest tribes, they are self sufficient. Their livelihood is based upon agriculture and craft work. Crops are diverse and include bananas, beans, manioc, maize, peanuts, potatoes, watermelons, and yams. Fishing is also highly important, as is hunting. Ceramics dolls are commonly made for export.
Культура и искусство
Караджа́ – очень подвижный народ. Семьи часто строят временные рыболовные лагеря. В сухой сезон племя проводит празднества. В сезон дождей семьи перемещаются в деревни, расположенные на возвышенностях. В сельском хозяйстве они используют подсечно-огневую систему. Мужчины руководят принятием коллективных решений и ведут переговоры с внешними группами, такими как НПО. Роспись тела по-прежнему процветает как вид искусства среди караджа́, при этом женщины специализируются в этой области, используя краски, изготовленные из сока генипапа, древесного угля и красителя аннато. И женщины, и мужчины плетут корзины, а керамику изготавливают только женщины. Караджа́ преуспевают в работе с перьями.
Karajá are highly mobile people. Families often build temporary fishing camps. During the dry season, the tribe hosts festivals. In the rainy seasons, families move to villages on high ground. They employ swidden or slash and burn techniques in farming. Men govern group decision making and negotiation with outside groups, such as NGOs. Body painting still thrives as an art among Karajá, with women specializing in this medium, which employ paints made from genipap juice, charcoal, and annatto dye. Both women and men weave baskets, while only women create ceramics. Karajá excel at feather work.
Исследования
Было проведено ряд исследований, касающихся языка караха (Fortune & Fortune, 1963; Viana, 1995), в том числе подробная и всесторонняя описательная грамматика, представленная Эдуардо Ривайлом Рибейро в Департаменте лингвистики Чикагского университета (2012). Эта описательная грамматика Рибейро посвящена фонологическим и морфологическим характеристикам языка караха. В фонологическом плане Рибейро рассматривает такие характеристики языка, как слоговая структура, ударение, инвентарь и согласные, среди прочего. С точки зрения морфологии, Рибейро фокусируется на словообразовании, глаголах и существительных, и других аспектах. Кроме того, одним из интересных аспектов этой описательной грамматики является разница в речи между мужчинами и женщинами (Ribeiro, 2012). Эта разница не является существенной, а скорее незначительной, например, в виде включения буквы «k» в некоторые слова женской речи. Дополнительные исследования языка караха включают работу Маркуса Майи (2010), посвященную различным аспектам грамматики караха, таким как вопросительные конструкции, показатели достоверности, иерархия и комплементайзеры, а также исследование Фулопа и Уоррена (2014), которое фокусируется на наличии продвинутого корня языка в вокальной системе караха. Музей индейцев (Museo do Índio) реализовал проект по документированию культуры и языка караха под координацией Кристиане Оливейры через ProDocLín (2016). Целью проекта было расширение и оцифровка данных о языке и культуре караха. Кроме того, проект был направлен на создание материалов, которые в будущем можно будет использовать для сохранения и поддержки языка (например, энциклопедического словаря). Участники проекта работали с членами общины, обучая их методам использования различных медиа и оборудования для достижения цели сохранения их языка и культуры (Museu do Índio, 2016). Помимо языковой документации, другие этнографические исследования включают работу До Сокорро Пиментел да Силва (2014), посвященную негативному влиянию португальского языка на культуру караха, в частности, угрозе исчезновения языка, а также работу Маркуса Майи (2001), которая также рассматривает двуязычие в обществе караха, но с точки зрения образовательной системы, существующей в общинах караха.
There have been a number of studies done regarding the Karajá (Fortune & Fortune, 1963; Viana, 1995) such as the thorough and detailed descriptive grammar provided by Eduardo Rivail Ribeiro in the Department of Linguistics through the University of Chicago (2012). This descriptive grammar provided by Ribeiro focuses on the phonological and morphological characteristics of the Karajá language. In the phonological context, Ribeiro writes about language characteristics such as syllable patterns, stress placement, inventory, and consonants, among others. In terms of morphology, Ribeiro focuses on word formation, verbs, and nouns, among others. In addition, one of the interesting focuses of this descriptive grammar is the difference in speech that is present between males and females (Ribeiro, 2012). This is ultimately not a major difference in the styles of speech but a slight one, such as the inclusion of the letter ‘k’ in some words of the female form of speech. Additional studies on the Karajá include the study of Marcus Maia (2010) who looks at various aspects of Karajá grammar including interrogative constructions, evidentials, hierarchy, and complementizers and the study done by Fulop and Warren (2014) which focuses on the presence of advanced tongue root in the Karajá vocalic system. There has been a documentation project done on the Karajá culture and language by the Museo do Índio, coordinated by Cristiane Oliveira through ProDocLín (2016). The project aimed to increase and digitalize data on Karajá language and culture. In addition, the project aimed to create material that can be used in the future to preserve and encourage the safekeeping of the language (such as an encyclopedic dictionary). Members of the project worked with community members in order to teach them techniques in how to use different forms of media and equipment that would aim them in their goal of preserving their language and culture (Museu do Índio, 2016). Beyond language documentation, additional ethnographies include the work of do Socorro Pimentel da Silva (2014) which looks at the negative effects of Portuguese in Karajá culture, such as language endangerment, and the work of Marcus Maia (2001) which also looks at bilingualism within Karajá society but through the lens of the educational system present within Karajá communities.