Введение

Греческая богиня и мать Аполлона и Артемиды.

В древнегреческой мифологии и религии Лето ('/l//iː//t//oʊ/; ) — богиня и мать Аполлона и Артемиды. Она дочь титанов Коэя и Фибы, и сестра Астерии. В олимпийской иерархии, царь богов Зевс является отцом её близнецов, Аполлона и Артемиды, которых Лето зачала после того, как её скрытая красота случайно привлекла внимание Зевса. В классических греческих мифах о Лето известно немного, кроме её беременности и поисков места, где она могла бы родить Аполлона и Артемиду, поскольку Гера, жена Зевса, в своей ревности повелела всем землям избегать её и отказывать в убежище. Гера также наслала чудовищного Пифона, гигантского змея, на Лето, чтобы преследовать и причинить ей вред. В конце концов Лето нашла остров Делос, который не был соединен с материком и не прикреплен ко дну океана, поэтому он не считался ни землей, ни островом, и она смогла родить. В некоторых рассказах Гера ещё больше мучила Лето, задерживая роды, обрекая Лето на муки в течение нескольких дней, прежде чем она смогла родить близнецов, особенно Аполлона. Когда Аполлон и Артемида родились и выросли, Лето отошла от дел, чтобы остаться матерью-покровительницей на Олимпе, её роль была сыграна. Помимо мифа о рождении Артемиды и Аполлона, Лето появляется и в других известных мифах, обычно наказывая смертных за их гордыню по отношению к ней. После того как некоторые ликийские крестьяне не позволили ей и её младенцам напиться из фонтана, Лето превратила их всех в лягушек, обитающих в фонтане. В истории о Ниобе, царица Ниобе хвасталась, что она лучшая мать, чем Лето, поскольку родила четырнадцать детей, а не только двоих. Лето попросила своих детей-близнецов отомстить за неё, и они ответили, поразив всех сыновей и дочерей Ниобы насмерть в качестве наказания. В другом мифе гигант Титий попытался надругаться над Лето, но был убит Артемидой и Аполлоном. Обычно Лето можно увидеть на Олимпе среди других богов, заняв своё место рядом с Зевсом, или сопровождая и помогая своему сыну и дочери в их различных начинаниях. В древности Лето обычно поклонялись вместе с её детьми-близнецами, особенно на священном острове Делос, как божеству, покровительствующему родам, богине материнства; в Ликии она почиталась как богиня-мать. В римской мифологии римским аналогом Лето является Латона, латинизированная форма её имени, находящаяся под влиянием этрусского Летуна. В древнем искусстве она изображается скромной, закутанной женщиной в присутствии своих детей и Зевса, часто в момент похищения Титием.

Этимология

"Лето" – это аттический греческий; в дорическом греческом диалекте, на котором говорили в Спарте и окрестностях, её имя писалось Lato с альфой вместо (; ). Существует несколько объяснений происхождения богини и значения её имени. В более ранних источниках предполагалось, что имя связано с греческим λήθη (lḗthē) – «забвение» и λωτός (lōtós) – «лотос» (плод, вызывающий забвение у тех, кто его ест). Таким образом, оно могло означать «скрытая». В источниках XX века имя Лето традиционно выводят из ликийского lada, означающего «жена», поскольку её древнейший культ был сосредоточен в Ликии. Ликийское lada также могло быть источником греческого имени Λήδα (Leda). Другие ученые (Крецхмер, Бете, Шантрен и Бикес) предполагают предгреческое происхождение. В микенском греческом её имя засвидетельствовано в форме Latios, означающей «сын Лето» или «относящийся к Лето» (Линейное письмо Б: 𐀣𐀂𐀞𐀃, ra ti jo), и Lato (Линейное письмо Б: 𐀣𐀂𐀞𐀃, ra to).

Происхождение

Лето была идентифицирована, начиная с IV века, как главная местная богиня-мать Анатолийской Ликии, по мере эллинизации региона. В греческих надписях дети Лето именуются «национальными богами» страны. Ее святилище, Летуон близ Ксантоса, предшествовало эллинскому влиянию в регионе, однако объединяло Ликийскую конфедерацию городов-государств. Эллины с Коса также считали Лето своей богиней. Другое святилище, идентифицированное позднее, находилось в Эноанде на севере Ликии. Еще один Летуон располагался на Делосе. Лето уникальна среди божественных возлюбленных Зевса тем, что она единственная, кого преследовала Гера, которая в противном случае направляет свой гнев лишь на смертных женщин и нимф, но не на богинь, таким образом, к ней относились скорее как к смертной, чем к божественному существу в мифологии. Зевс имел множество связей с богинями, такими как Фемида, Немезида, Диона, Тетида, Селена, Персефона и другими, которым Гера не причиняла вреда; единственное исключение (помимо Лето) встречается в «Суде», позд византийском лексиконе, где рассказывается о проклятии, которое Гера наложила на живот беременной Афродиты, что привело к рождению Приапа. Более того, трудные роды Лето перекликаются с родами Алкмены, поскольку обе страдали от мучительных и продолжительных родов из-за того, что Гера не позволила Эйлитхии, богине родов, им помочь, и обе истории в целом тематически связаны с мифом о Семеле и ее сыне Дионисе – еще одной историей о смертной женщине, родившей важного сына Зевсу и наказанной Герой за это. В то же время, согласно гесиодической традиции, она была дочерью двух титанов, древних богов, и одной из первых семи жен Зевса. Необычная мифология и онтология Лето породили предположения, что она может быть композицией из двух фигур: бессмертной богини, родившей Артемиду, и смертной женщины, родившей Аполлона.

Семья и атрибуты

Лето – дочь титанов Фибы и Коея. Её сестра – Астерия, которая от Титана Персея стала матерью Геккаты. Лето также иногда называют дочерью Коея, не указывая имени матери. Считается, что её родиной был остров Кос в юго-восточной части Эгейского моря. Однако Диодор Сицилийский чётко указывает, что Лето родилась в Гиперборее, а не на Косе. Обе сестры пленили сердце Зевса: сначала Лето, а затем Астерия, обратившая на себя его внимание после того, как Лето уже была оплодотворена его близнецами. В отличие от Лето, Астерия не ответила взаимностью на его чувства. В гомеровских текстах Лето изображается стоящей рядом с Зевсом в отсутствие Геры, почти как жена, а не просто одна из многих возлюбленных. Гесиод описывает Лето как «всегда кроткую, добрую к людям и бессмертным богам, кроткую от природы», самую мягкую богиню на всем Олимпе. Платон также упоминает о кротости Лето, пытаясь этимологически связать её имя со словом ἐθελήμονα («благосклонная», то есть готовая помогать просящим) и λεῖον («мягкая»). После Деметры Лето была самой почитаемой матерью в древнем мире. Гесиод описывает Лето как «одетую в тёмное», а в Орфическом гимне 35, посвящённом Лето, она предстаёт как «в тёмной вуали» и «богиня, родившая близнецов» (θεός διδυματόκος). В Гомеровом гимне Аполлону она описывается как златокудрая.

Предыдущие счета

Гесиод называет её шестой из семи жён Зевса, от которой родились его дети до брака с Герой, однако этот элемент отсутствует в более поздних повествованиях, все из которых говорят о связи между ними, приведшей к беременности Лето. Когда Гера, богиня брака и семьи, царица богов и жена Зевса, узнала об этом, она начала неустанно преследовать Лето. Гомеровский гимн 3 к Аполлону – самый древний сохранившийся рассказ о скитаниях Лето и рождении её детей, но он посвящён исключительно рождению Аполлона, а Артемида упоминается как бы вскользь; фактически, в гимне даже не утверждается, что дети Лето – близнецы, и им приписываются разные места рождения (он – в Делосе, она – в Ортигии). Первым, кто заговорил о детях Лето как о близнецах, был несколько более поздний поэт, Пиндар. Два самых ранних поэта, Гомер и Гесиод, подтверждают статус Артемиды и Аполлона как полнородных брата и сестры, рождённых Лето от Зевса, но ни один из них не называет их близнецами. Согласно Гомеровскому гимну 3 к Делийскому Аполлону, Лето долго и упорно искала место для родов, но никто не решался стать местом рождения Аполлона. Прибыв на Делос, она провела в родах девять ночей и девять дней в присутствии Дионы, Реи, Икнеи, Фемиды и морской богини Амфитриты. Присутствовала лишь Эйлейфия, богиня родов; она, не подозревая о случившемся, находилась с ревнивой Герой на Олимпе. Её отсутствие, препятствовавшее родам Лето, продлило муки на девять дней. Согласно гомеровскому гимну, богини, собравшиеся для свидетельства рождения Аполлона, отвечали на публичное событие в обрядах династии, где подлинность ребёнка должна была быть установлена вне всякого сомнения с самого начала. Слушатели гимна, несомненно, были знакомы с династическим обрядом рождения на глазах у свидетелей. Династия, столь обеспокоенная подтверждением своей подлинности в этом мифе, – новая династия Зевса и Олимпийского Пантеона, а богини в Делосе, свидетельствующие о законности рождения, – великие богини старого порядка. Деметра и Афродита не присутствовали, но Рея была там. Богиня Диона (её имя просто означает «божественная» или «она есть Зевс») иногда рассматривается поздними мифографами как просто женская форма Зевса (см. статью о Додоне). Если бы это было так, она не присутствовала бы там. На девятый день Ирида была послана за Эйлейфией, уговорила её ожерельем и привела в Делос. Как только Эйлейфия прибыла, Аполлону наконец разрешили родиться, и Фемида дала ему амброзию и нектар вместо молока. Предшествуя мифу о рождении Аполлона, предисловие к гимну начинается с описания существовавшего положения дел, а именно того, что Лето теперь находится рядом с Зевсом на Олимпе, с гордостью наблюдая, как Аполлон упражняется в стрельбе из лука, и она всегда рада, что родила царю богов такого великолепного сына и лучника.

Поздние отчеты

Согласно «Библиотеке», «Но Латона, из-за связи с Зевсом, была преследуема Герой по всей земле, пока не достигла Делоса и не родила сначала Артемиду, благодаря помощи которой впоследствии родила Аполлона». Антонин Либералис намекает, что Лето спустилась с Гипербореи в облике волчицы, или что она искала «волчью страну» Ликии, ранее называвшуюся Тремилис, которую она переименовала в честь волков, оказавших ей дружбу. Другой поздний источник, Элиан, также связывает Лето с волками и гиперборейцами: волки рожают потомство нелегко, лишь спустя двенадцать дней и двенадцать ночей, поскольку жители Делоса утверждают, что именно столько времени потребовалось Лето, чтобы добраться из Гипербореи на Делос. Лето обнаружила бесплодный, плавающий остров Делос, все еще носящий свое древнее имя Астериос, который не был ни материком, ни настоящим островом, и родила там, обещая острову богатство от паломников, стекавшихся к малоизвестному месту рождения будущего великолепного бога. В знак благодарности Делос был укреплен четырьмя столпами и впоследствии стал священным для Аполлона. Каллимах утверждает, что не только все места на земле отказывались предоставить Лето убежище из страха перед Герой, но и сама царица богов послала Ареса и Ириду, чтобы изгнать Лето из любого места, где она пыталась поселиться, чтобы она не родила своих близнецов. Лето рассматривала остров Кос как место рождения, но Аполлон, еще в утробе матери, посоветовал ей не рожать его там, сказав, что Кос суждено было стать родиной другого. Позже он убедил мать отправиться на Делос. Каллимах писал, что удивительно, что Лето родила Артемиду, старшую из близнецов, без мук. Либаний писал, что ни земля, ни видимые острова не хотели принимать Лето, но по воле Зевса Делос стал видимым и таким образом принял Лето и ее детей. Согласно Гигину, когда Гера узнала, что Лето беременна от Зевса, она запретила Лето рожать на «твердой земле», материке, любом острове в море или в любом месте, освещенном солнцем. Но Зевс послал Борея, бога северного ветра, к Лето, который привел ее к Посейдону. Посейдон поднял высокие волны над Ортигией, защитив ее от солнечного света водным куполом; впоследствии она была названа островом Делос. Там Лето, прижавшись к оливковому дереву, родила Аполлона и Артемиду через четыре дня. Согласно Гомеровскому гимну и Орфическому гимну 35 Лето, Артемида родилась на острове Ортигия раньше, чем Аполлон на Делосе. Стефан Византийский также утверждает, что Артемида родилась раньше Аполлона, однако он заявляет, что она родилась в Корессе. Согласно местной традиции, Аполлон родился вовсе не на Делосе, а в Тегире, городе в Беотии, где его почитали как Аполлона Тегирейского. Сервий, грамматик, живший в конце III и начале IV веков нашей эры, писал, что Артемида родилась первой, потому что сначала наступила ночь, инструментом которой является луна, которую представляет Артемида, а затем день, инструментом которого является солнце, которое представляет Аполлон. Пиндар, однако, пишет, что оба близнеца сияли, как солнце, когда появились на свет.

Хтоновые нападающие

Лето была под угрозой и подвергалась нападениям во время своих странствий древними земными существами, которых необходимо было одолеть, хтоническими монстрами древней земли и старых обычаев, и они стали врагами Аполлона и Артемиды за попытку навредить их матери. Одним из монстров, с которым столкнулась Лето, был дракон Питон, который жил в расселине материнской скалы под Дельфами и рядом с Кастальским источником. Узнав, что Лето беременна от Зевса, Питон начал охоту на неё с намерением причинить ей вред, и, не найдя её, вернулся в Парнас. Это не совсем применимо к мифу о матери, спасающейся от опасности. Сравните также σκυλλώ (skullṓ), означающее "издеваться, притеснять". По некоторым сведениям, Питон был послан самой Герой напасть на Лето из ревности к тому, что Зевс предпочёл её, и он знал о пророчестве, предсказывающем его гибель от руки нерождённого сына Лето. По приказу Геры, как и Питон, за связь с Зевсом, или же он был просто охвачен страстью, увидев её. Титий схватил Лето и попытался её насиловать, но она позвала на помощь своих детей, и Титий был поражён стрелами Аполлона и/или Артемиды, как вспоминал Пиндар в пифийской оде. Когда он умирал, его мать Гея оплакивала убитого сына, а Лето лишь смеялась. За преступление – попытку изнасиловать Лето, одну из возлюбленных Зевса – он был наказан тем, что его печень вечно пожирали два грифа в Подземном мире.

Участие в войнах

Лето сражалась вместе с другими богами во время Гигантомахии, о чем свидетельствует ее изображение на восточном фризе Пергамского алтаря, где она сражается с гигантом между своими детьми Артемидой и Аполлоном. Ни одно другое изображение Гигантомахии не включает Лето, хотя ее присутствие предполагается в одной из утраченных частей сифнианского фриза из Дельф, еще одном рельефном изображении битвы богов с гигантами. Когда гигантский Тифон напал на Олимп, все боги превратились в животных и в ужасе бежали в Египет, либо, альтернативно, Тифон напал на них, когда они собрались в Египте в большом количестве. Лето превратилась в полевую мышь. Лето уподоблялась египетской богине Ваджет, богине-кобре, однако другие египетские боги и богини также были связаны с полевыми мышами. Кроме того, египтяне бальзамировали мелких животных, таких как ихнеумоны и полевые мыши, и помещали их мумии в бронзовые сосуды. Лето также приняла участие в Троянской войне, на стороне троянцев, вместе со своими детьми Аполлоном и Артемидой. Когда Аполлон спас Энея с поля боя, он привел его в один из своих храмов в близлежащем Пергаме, где его исцелили Артемида и Лето. Позже, когда боги сражались друг с другом, Лето поддерживала троянцев, противостоя Гермесу, который поддерживал ахейцев. После того, как Гера победила Артемиду и избила ее собственным луком, а Артемида убежала в слезах, Гермес отказывается бросать вызов Лето, поощряя ее просто сказать всем, что она победила его честно. Лето поднимает брошенный Артемидой лук и стрелы и бежит за плачущей дочерью. Согласно схолию к Илиаде, утверждающему, что он передает интерпретацию Феагена битвы богов, Гермес здесь представляет разум и рациональность (λόγος, "логос"), в то время как Лето олицетворяет забывчивость (λήθη, "lethe", возможно, игра слов с именем Лето).

Мифы о благоприятном влиянии

После того, как зрение Ориона было восстановлено, он встретился с Артемидой и Лето и присоединился к ним на охоте, где хвастался, что является таким великим охотником, что может убить всех животных на земле, чем разгневал Гею, которая послала гигантского скорпиона, чтобы убить его. В одной из версий Орион погибает, оттолкнув Лето с пути скорпиона. После этого Лето (и Артемида) поместили Ориона среди звезд (созвездие Ориона). Клинис был богатым вавилонянином, глубоко уважавшим Аполлона. Увидев, как гиперборейцы приносят в жертву Аполлону ослов, он попытался сделать то же самое, но сам бог запретил ему это под страхом смерти. Клинис повиновался и отослал ослов, но двое его сыновей все же совершили жертвоприношение. Аполлон, разгневанный, свел ослов с ума, и они начали пожирать всю семью. Лето и Артемида жалели Клиниса, его третьего сына и дочь, которые не заслужили такой участи. Аполлон позволил своей матери и сестре спасти этих троих, и богини превратили их в птиц, прежде чем ослы успели их убить. На Крите жила бедная супружеская пара, Галатея и Лампрос. Когда Галатея забеременела, Лампрос предупредил ее, что если родится девочка, он выставит ее на улицу. Галатея родила в отсутствие Лампроса, и ребенок оказался девочкой. Галатея, опасаясь мужа, солгала ему и сказала, что родился мальчик, которого она назвала Левкиппом («белый конь»). Но с годами Левкипп выросла в необычайно красивую девушку, и ее истинный пол больше нельзя было скрыть. Галатея бежала в храм Лето и молилась богине, чтобы превратила Левкиппа в настоящего мальчика. Лето сжалилась над матерью и ребенком и исполнила желание Галатеи, изменив пол Левкиппа на мужской. В честь этого жители Фаистоса приносили жертвы Лето Фитии во время праздника Экдисии («обнажения») в ее честь. В одной из версий Лето вместе со своей дочерью Артемидой стояла перед Зевсом со слезами на глазах, в то время как ее сын Аполлон умолял его освободить Прометея (бога, который украл огонь у богов и отдал его людям, а затем был прикован к скале на Кавказе, где орел ежедневно пожирал его печень в наказание) от вечных мучений. Зевс, тронутый слезами Артемиды и Лето и словами Аполлона, немедленно согласился и приказал Гераклу освободить Прометея. Когда Аполлон убил Циклопов в отместку за то, что Зевс поразил молнией его сына Асклепия, одаренного целителя, способного возвращать мертвых к жизни, Зевс собирался наказать Аполлона, бросив его в Тартар, но Лето заступилась за него, и Аполлон вместо этого стал слугой смертного царя по имени Адмет. Аполлон с радостью служил Адмету и с энтузиазмом выполнял различные домашние обязанности во время своей службы. Говорят, Лето отчаивалась, видя его неухоженные и растрепанные волосы, которыми восхищалась даже Гера. Праксилла писала, что Карней был сыном Зевса и Европы и что его воспитали Аполлон и Лето.

Мифы о гневе

Введение Лето в Ликию встретило сопротивление. Там, согласно «Метаморфозам» Овидия, когда Лето странствовала по земле после рождения Аполлона и Артемиды, она попыталась напиться воды из пруда в Ликии. Местные крестьяне отказали ей в этом, взмучивая ил на дне пруда. Лето превратила их в лягушек за недружелюбие, обрекая их навечно плавать в мутных водах прудов и рек. Ниобе была царицей Фив и женой Амфиона, о которой Сапфо писала, что «Лато и Ниобе были самыми близкими подругами», хотя она наиболее известна тем, что хвасталась своим превосходством над Лето, поскольку у нее было четырнадцать детей (Ниобиды) – семь сыновей и семь дочерей, а у Лето всего двое. За свою гордыню Аполлон убил ее сыновей, когда они занимались спортом, а Артемида – дочерей. Аполлон и Артемида использовали отравленные стрелы, чтобы убить их, хотя по некоторым сведениям часть Ниобидов была spared. Другие источники утверждают, что Артемида пощадила одну из девушек (обычно Хлорис). Амфион, увидев своих мертвых сыновей, либо покончил с собой, либо был убит Зевсом после клятвы о мести. Сокрушенная Ниобе бежала на гору Сипил в Малой Азии и либо обратилась в камень, оплакивая свою участь, либо покончила с собой. Ее слезы образовали реку Ахелой. Зевс обратил всех жителей Фив в камень, поэтому Ниобидов никто не похоронил до девятого дня после их смерти, когда сами боги их погребли. История о Ниобе появляется в «Метаморфозах» Овидия, где Лето потребовала от женщин Фив прийти в ее храм и принести благовония. Ниобе, царица Фив, вошла в разгар богослужения и оскорбила богиню, утверждая, что, обладая красотой, благородным происхождением и большим количеством детей, чем у Лето, она более достойна поклонения. Чтобы наказать за эту дерзость, Лето умолила Аполлона и Артемиду отомстить ей за Ниобе и защитить ее честь. Послушавшись мать, близнецы убили семь сыновей и семь дочерей Ниобе, оставив ее бездетной, а ее муж Амфион покончил с собой. Ниобе не могла двинуться с места от горя и, казалось, превратилась в мрамор, хотя продолжала плакать, и ее тело было перенесено на вершину горы в ее родной земле.

Другие работы

Элиан пишет, что петух – священное животное Лето, поскольку он был рядом с ней во время рождения близнецов; поэтому древние женщины держали петуха при родах, веря, что птица облегчает роды. Он также писал, что ихнеумон (монгоза) также считался священным для неё. Сатирический автор Лукиан Самосатский представил Лето в одном из своих «Диалогов богов». Там Гера насмехается над Лето за детей, рожденных от Зевса, принижая значимость Артемиды и Аполлона и указывая на их недостатки (например, снятие кожи с Марсия или истребление ниобидов). Лето саркастически замечает, что не всем богиням дано быть матерью богов, подобных Гефесту, и спокойно говорит Гере, что та, возможно, чувствует себя вправе унижать всех благодаря своему статусу царицы богов как жены Зевса, но всё равно будет плакать и рыдать, когда он в следующий раз покинет её ради смертной женщины. В одной из своих «Идиллий» поэт Феокрит просит Лето благословить новобрачных Менелая и Елену детьми. В орфизме существовало несколько «теогоний», которые, подобно «Теогонии» Гесиода, рассказывали мифы, объясняющие происхождение мира и богов. Эти тексты, хотя и не сохранились полностью, дошли до нас лишь во фрагментах. В одном из этих произведений, «Рапсодической теогонии» (I век до н.э. / н.э.), по-видимому, Лето названа матерью Гекэты. Фрагмент трагедии Эсхила, возможно, представляет Лето как мать богини луны Селены, что подтверждается схолией к трагедии Еврипида «Феникиянки», добавляющей Зевса в качестве отца. В эпосе Вергилия «Энеида», когда Нис обращается к Луне, он называет её «дочерью Латоны».

Ликийский Летун и более широкая Малая Азия

Лето пользовалась особым почитанием в Ликии, Малой Азии, где культ был особенно сильным и широко распространенным. В Делосе и Афинах ей поклонялись прежде всего как сопутствующему божеству своих детей. Геродот упоминает храм в Египте, предположительно расположенный на плавучем острове "Хеммис" в Буто, где также находился храм египетского бога, отождествляемого греками с Аполлоном. Там Геродоту стало известно, что богиня, которую греки почитали как Лето, обожествлялась в образе Ваджет, кобра-богини Нижнего Египта. В древнегреческой колонии Фискус на западном побережье Малой Азии также располагалась великолепная гавань и священная роща, посвященная Лето.

Континентальная Греция

У Лето также был храм в Аттике и алтарь, вместе с её детьми Аполлоном и Артемидой, в деревне Зостер. Паусаний также описал статуи Лето и её близнецов в Мегаре. Лето почитали в Беотии в храмах её детей. В Фокиде её почитали в Дельфах, священном месте её сына Аполлона. У неё также был храм в Кирре. В Арголиде у Лето было святилище со статуями работы Праксителя в Аргосе, а её изображения также находили в святилище Артемиды Орфии, близ Аргоса. У Лето было святилище близ Лете в Македонии. По словам Стефана Византийского, Теаген в своей работе «Македоника» утверждал, что город был назван в честь богини. Лето также почитали в Спарте и во всей Лаконии. У Лето также было святилище в Мантинее, Аркадия.

Эгейские острова

Лето обычно не поклонялись самостоятельно, а вместе с её детьми, особенно на острове Делос – её главном центре культа и месте рождения сына Аполлона, а также его священном острове, где она была представлена в храме бесформенной деревянной статуей. Жертвоприношения Артемиде и Аполлону также совершались от имени Лето. Лето также почитали на острове Родос. Возможно, у неё был культовый центр и на Лесбосе. Лето также поклонялись на Крите, либо как одной из "определённых критских богинь, либо греческих богинь в их критской форме, испытавших влияние минойской богини". Свидетельства почитания местной Лето обнаружены в Фаистосе (где утверждается, что она родила Аполлона и Артемиду на островах, известных сегодня как Паксимадия (также известных как Летоай в древнем Крите), и в Лато, названном в её честь). Как Лето Фития, она была божеством-матерью.

Эпифеты

Пиндар называет богиню Лето Хризелактос, эпитет, который был применен к ее дочери Артемиде еще в Гомере. «Представление о богине, восседающей на троне подобно королеве и держащей веретено, по-видимому, возникло в азиатском культе Великой Матери», – отмечает О. Брендель, однако чудом дошедшая до нас инвентарная опись ее храма на Делосе, где она была центральной фигурой Делийской триады, описывает ее культовое изображение сидящей на деревянном троне, облаченной в льняной хитон и льняную гиматию.

Искусство

В древнегреческом и римском искусстве Лето часто изображалась на вазах, но её было трудно узнать из-за отсутствия каких-либо особых или уникальных атрибутов. Это позволяло сочетать мифологические сюжеты с пейзажами и сценами из жизни крестьян, объединяя тем самым историческую и жанровую живопись. Она представлена в центральном фонтане – Бассене Латоны – на террасе сада Версаля. В более позднем искусстве Лето изображалась преимущественно в сцене с ликийскими лягушками. Вальтер Буркерт отмечает, что в Фаистосе она связана с культом инициации.

Наследие

Астероид 68 Лето и малая планета 639 Латона были названы в честь этой греческой богини.

Первичные источники

Элиан, "О животных", том I: книги 1–5. Переводчик: А. Ф. Шолфилд. Loeb Classical Library 446. Кембридж, Массачусетс: Гарвардский университет, 1958. Эсхил, "Персы". "Семь против Фив". "Просители". "Прикованный Прометей". Редактор и переводчик: Алан Х. Сомерстейн. Loeb Classical Library No. 145. Кембридж, Массачусетс: Гарвардский университет, 2009. Онлайн-версия на сайте Гарвардского университета. Эсхил, "Эвмениды" в "Эсхиле" с английским переводом Герберта Вейра Смита, Ph. D. в двух томах, том 2, Кембридж, Массачусетс, Гарвардский университет, 1926. Онлайн-версия в Perseus Digital Library. Аполлодор, "Библиотека", ред. и перевод: сэр Джеймс Джордж Фрейзер, Loeb Classical Library, No. 121–122, 2 тома. (Лондон: W. Heinemann, 1921). Онлайн-версия в Perseus Digital Library. Каллимах, "Гимны", переведенные Александром Уильямом Мейром (1875–1928). Лондон: William Heinemann; Нью-Йорк: G. P. Putnam's Sons, 1921. Онлайн-версия в Topos Text Project. Диодор Сицилийский, "Историческая библиотека", том III: книги 4.59–8, переведенные C. H. Oldfather, Loeb Classical Library No. 340. Кембридж, Массачусетс, Гарвардский университет, 1939. Онлайн-версия на сайте Гарвардского университета. Онлайн-версия Билла Тейера. Геродот, "История", переводчик А. Д. Годли, Кембридж, Массачусетс: Гарвардский университетский пресс, 1920. Онлайн-версия в Perseus Digital Library. Гесиод, "Теогония", с английским переводом Хью Г. Эвелин Уайт, Кембридж, Массачусетс, Гарвардский университетский пресс; Лондон, William Heinemann Ltd., 1914. Онлайн-версия в Perseus Digital Library. Гомер, "Илиада" с английским переводом А. Т. Мюррея, Ph. D. в двух томах. Кембридж, Массачусетс, Гарвардский университет; Лондон, William Heinemann, Ltd., 1924. Онлайн-версия в Perseus Digital Library. Гигин, "Астрономика" из "Мифов Гигина", переведенные и отредактированные Мэри Грант. University of Kansas Publications in Humanistic Studies. Онлайн-версия в Topos Text Project. Гигин, "Фабулы" из "Мифов Гигина", переведенные и отредактированные Мэри Грант. University of Kansas Publications in Humanistic Studies. Онлайн-версия в Topos Text Project. Гомеровские гимны и Гомерика с английским переводом Хью Г. Эвелин Уайта. Гомеровские гимны. Кембридж, Массачусетс, Гарвардский университет; Лондон, William Heinemann Ltd., 1914. Гимн Аполлону (3) в "Гомеровских гимнах и Гомерике" с английским переводом Хью Г. Эвелин Уайта, Кембридж, Массачусетс, Гарвардский университетский пресс; Лондон, William Heinemann Ltd., 1914. Онлайн-версия в Perseus Digital Library. Гимн Гермесу (4) в "Гомеровских гимнах и Гомерике" с английским переводом Хью Г. Эвелин Уайта, Кембридж, Массачусетс, Гарвардский университетский пресс; Лондон, William Heinemann Ltd., 1914. Онлайн-версия в Perseus Digital Library. Либаний, "Прогимназматы Либания": образцовые упражнения в греческой прозе, композиции и риторике. С переводом и комментариями Крейга А. Гибсона. Society of Biblical Literature, Atalanta, 2008. Лукиан, "Диалоги богов", переведенные Фоулером, H. W. и F. G. Оксфорд: The Clarendon Press, 1905. Мавр Сервий Гоноратус, "Комментарии к Вергилию". Servii Grammatici qui feruntur in Vergilii carmina commentarii; редакция Georgius Thilo и Hermannus Hagen. Georgius Thilo. Лейпциг. B. G. Teubner, 1881. Онлайн-версия в Perseus Digital Library. Овидий, "Фасты" Овидия: с английским переводом сэра Джеймса Джорджа Фрейзера, Лондон: W. Heinemann LTD; Кембридж, Массачусетс, Гарвардский университет, 1959. Internet Archive. Овидий, "Метаморфозы", переведенные Бруксом Мором (1859–1942). Бостон, Cornhill Publishing Co., 1922. Онлайн-версия в Topos Text Project. Паусаний, "Описание Греции" с английским переводом W. H. S. Jones, Litt. D., и H. A. Ormerod, M. A., в 4 томах. Кембридж, Массачусетс, Гарвардский университет; Лондон, William Heinemann Ltd., 1918. Онлайн-версия в Perseus Digital Library. Платон, "Кратил" в "Платоне в двенадцати томах", том 12, переведенный Гарольдом Н. Фаулером, Кембридж, Массачусетс, Гарвардский университетский пресс; Лондон, William Heinemann Ltd., 1925. Онлайн-версия в Perseus Digital Library. Платон, "Критий" в "Платоне в двенадцати томах", том 9, переведенный W. R. M. Lamb, Кембридж, Массачусетс, Гарвардский университетский пресс; Лондон, William Heinemann Ltd., 1925. Онлайн-версия в Perseus Digital Library. Плутарх, "Жизни Плутарха" с английским переводом Бернадотта Перрина. Кембридж, Массачусетс, Гарвардский университетский пресс; Лондон, William Heinemann Ltd., 1917. Онлайн-текст доступен в Perseus. tufts. Страбон, "География Страбона", редакция H. L. Jones. Кембридж, Массачусетс: Гарвардский университетский пресс; Лондон, William Heinemann, Ltd., 1924. Онлайн-версия в Perseus Digital Library. Тацит, "Полные сочинения Тацита". Тацит. Альфред Джон Черч. Уильям Джексон Бродрибб. Сара Брайант, отредактировано для Perseus. Нью-Йорк: Random House, Inc., 1942. Онлайн-текст доступен в Perseus. tufts. Феокрит в "Греческих буколических поэтах". Редакция и перевод Нила Хопкинсона. Loeb Classical Library 28. Кембридж, Массачусетс: Гарвардский университет, 1912. Онлайн-текст доступен на сайте theoi.com. Тибулл и Сulpicia (55 г. до н.э. – 19 г. до н.э.), "Стихотворения", переведенные Энтони С. Клайном, 2001, все права защищены. Валерий Флакк, "Аргонавтика", переведенная Мозли, J. H. Loeb Classical Library Volume 286. Кембридж, Массачусетс, Гарвардский университетский пресс; Лондон, William Heinemann Ltd., 1928. Онлайн-версия на сайте Theoi.com.

Вторичные источники

Афанасакис, Апостолос Н. и Бенджамин М. Волкоу, Орфические гимны, Johns Hopkins University Press, первое издание (29 мая 2013 г.). Google Books. Баркер, Эндрю, Греческие музыкальные сочинения: I, Музыкант и его искусство, Cambridge University Press, 1984. Белл, Роберт Э., Женщины классической мифологии: Биографический словарь, ABC CLIO, 1991, Internet Archive. Колдуэлл, Ричард, Теогония Гесиода, Focus Publishing/R. Pullins Company (1 июня 1987 г.). Кэмпбелл, Дэвид А., Греческая лирика, том IV: Бакхилиды, Корринна, Loeb Classical Library No. 461. Кембридж, Массачусетс, Harvard University Press, 1992. Онлайн-версия на сайте Harvard University Press. Ганц, Тимоти, Древнегреческий миф: Путеводитель по литературным и художественным источникам, Johns Hopkins University Press, 1996, в двух томах: (Том 1), (Том 2). Грималь, Пьер, Словарь классической мифологии, Wiley Blackwell, 1996. Хард, Робин, Руководство по греческой мифологии: на основе "Руководства по греческой мифологии" Х.Дж. Роуза, Psychology Press, 2004, Google Books. Джонстон, Сара И., "20. Геката, дочь Лето, в OF 317", в "Исследованиях орфических фрагментов" под редакцией де Яуреги, Мигеля Эрреро и др., De Gruyter, 2012. Онлайн-версия на сайте De Gruyter. Google Books. Кереньи, Карл, Боги греков, Thames and Hudson, Лондон, 1951. Керн, Отто, Orphicorum Fragmenta, Берлин, 1922, Internet Archive. Литтлтон, С. Скотт, Боги, богини и мифология, т. 6, Marshall Cavendish, 2005, Google Books. Онлайн-версия на сайте Perseus Project. Малама, Венеция; Миза, Мария; Афанассиу, Фани; Сарантиду, Мария; Папасотириу, Алексиос, Реставрация и анастилоз македонской гробницы Макриди Бея близ Салоник, опубликовано в Opus 1/2017. Quaderno di storia architettura restauro disegno, опубликовано в OPUS. Марч, Дженнифер Р., Словарь классической мифологии, иллюстрации Нила Барретта, Cassell & Co., 1998. Мейснер, Дуэйн А., Орфическая традиция и рождение богов, Oxford University Press, 2018. Риджвей, Брунильда Сисмондо, Эллинистическая скульптура II: стили ок. 200–100 гг. до н.э., University of Wisconsin Press, 2000, Google Books. Зоммерштейн, Алан Х., Эсхил: Фрагменты, под редакцией и с переводом Алана Х. Зоммерштейна, Loeb Classical Library No. 505. Кембридж, Массачусетс, Harvard University Press, 2009. Онлайн-версия на сайте Harvard University Press. Смит, Уильям, Словарь греческой и римской биографии и мифологии, Лондон, 1873. Онлайн-версия на сайте Perseus Digital Library. Тревелян, Р. К., Перевод "Идиллий" Феокрита, Cambridge University Press, 1947, Internet Archive. Трипп, Эдвард, Справочник Кроуэлла по классической мифологии, Thomas Y. Crowell Co., первое издание (июнь 1970 г.). Уэст, М. Л., Орфические гимны, Clarendon Press Oxford, 1983.