Ли Чжи: Жизнь, учение и трагическая судьба мыслителя эпохи Мин.

Введение

Ли Чжи (1527–1602), часто известный под псевдонимом Чжуову (что означает «Я, обладающий умом»), был китайским философом, историком и писателем поздней династии Мин. Критик неоконфуцианских взглядов, проповедуемых Чжу Си, который в то время являлся официальной идеологией правительства Мин, он подвергся преследованиям и покончил жизнь самоубийством в тюрьме.

Биография

Родился в Циньцзяне, провинции Фуцзянь (в современном Кванчжоу). Его предком в седьмом поколении был Линь Ну, сын Ли Лю, морского купца. В 1376 году Линь Ну посетил Ормуз в Персии, принял ислам после женитьбы на девушке из народа сему («娶色目女») (которая, вероятнее всего, была персиянкой или арабкой) и привёз её в Кванчжоу. Это зафиксировано в генеалогии родов Линь и Ли 《林李宗譜》. Однако новая вера не прижилась в его роду, и семья перестала исповедовать ислам ещё при его деде. Его отец зарабатывал на жизнь преподаванием, поэтому Ли Чжи получил образование с ранних лет. В 1551 году он сдал окружные экзамены, а через пять лет был назначен лектором в Гончжэне (в современном Хуйсиане, провинции Хэнань). В 1560 году он был повышен до профессора в Гуоцзяне в Нанкине, но из-за траура по умершему родственнику вернулся в родной Кванчжоу. В это время он участвовал в обороне прибрежного города от набегов воку. После окончания траура в 1563 году он был направлен в Гуоцзянь в Пекине. В 1566 году он служил в Министерстве ритуалов в Пекине, где глубоко изучил учение Янмин и буддийскую философию. В 1577 году он был назначен префектом уезда Яоань в Юньнане, но покинул свой пост три года спустя. После этого, по приглашению Чжэнь Диньли, он занял преподавательскую должность в Хубэе, но подвергся нападкам как еретик со стороны брата Диньли, ученого и чиновника Чжэнь Диньсяна, и в итоге переехал в Мачэн. В 1588 году он постригся и стал буддийским монахом, однако не придерживался аскетического образа жизни других монахов. Два года спустя была издана его книга «Книга для сокрытия». В 1590-х годах он путешествовал, посетил Цзинин и Нанкин, где встретился с Маттео Риччи и обсудил различия между буддийской и католической мыслями. Вернувшись в Мачэн в 1600 году, он был вынужден снова покинуть город из-за нападок местного магистрата за свои философские взгляды. В 1602 году, после того как Чжан Вэнда и другие чиновники Цензората обвинили его в распространении еретических идей, вводящих общество в заблуждение, он был арестован и заключен в тюрьму, где покончил с собой. Узнав о предстоящей ссылке в родную провинцию Фуцзянь, он перерезал себе горло бритвой, которую выхватил у слуги. После смерти он был похоронен в Тунчжоу, где его могила сохранилась до сих пор.

He was born in Jinjiang, Fujian province (in modern Quanzhou). His ancestor by seven generations was Lin Nu, the son of Li Lü, a maritime merchant. Lin Nu visited Hormuz in Persia in 1376, converted to Islam upon marriage to a Semu girl ("娶色目女") (who was most likely either Persian or Arab), and brought her back to Quanzhou. This was recorded in the Lin and Li genealogy《林李宗譜》. However, the new faith did not take root in his lineage and the family stopped practising Islam during the time of his grandfather. His father made a living by teaching, and Li Zhi was therefore educated from an early age. In 1551, he passed the village examinations, and five years later was appointed as a lecturer in Gongcheng (in modern Huixian, Henan Province). In 1560 he was then promoted to the Guozijian in Nanjing as a professor, but went into filial mourning, returning to his native Quanzhou. During this time he participated in the defence of the coastal city against Wokou raids. After returning from mourning in 1563, he was assigned to the Guozijian in Beijing. In 1566, he served in the Ministry of Rites in Beijing, where he became learned in Yangmingism as well as Buddhist thought. He was then assigned as a prefect of Yao'an County in Yunnan in 1577, but left his post three years later. After this, he took up a teaching post in Hubei on the invitation of Geng Dingli, but was attacked as a heretic by Dingli's brother, the scholar and official Geng Dingxiang, and eventually moved to Macheng. In 1588, he took the tonsure and became a Buddhist monk, but did not follow the ascetic lifestyle of other monks. Two years later, his work A Book to Hide was printed. He travelled during the 1590s, visiting Jining and Nanjing, where he met with Matteo Ricci and discussed the differences between Buddhist and Catholic thought. Returning to Macheng in 1600, he was again forced to leave after attacks from the local magistrate for his philosophical views. In 1602, after being accused of deceiving society with heretical ideas by Zhang Wenda and other officials of the Censorate, he was arrested and imprisoned, where he committed suicide. Having heard that he was to be exiled to his native Fujian, he cut his throat with a shaving knife which he seized from a servant. After his death, he was buried in Tongzhou, where his grave still remains.

Философия

Философия Ли Чжи была основана на неоконфуцианстве, хотя он был убежденным критиком тогдашней ортодоксальной школы Чэн Чжу и действительно идентифицировал себя как еретика. На него повлияли Ван Янмин (1472–1529), а также школа Тайчжоу. Он отрицал, что женщины уступают мужчинам по природному интеллекту, и утверждал, что многие женщины в китайской истории, такие как У Цзэтянь, на самом деле превосходили мужчин. Однако он не считал, что женщин следует эмансипировать, и одобрял вдов, выбравших самоубийство вместо повторного брака. Детское сердце (tóng xīn; 童心) Детское сердце – это истинное сердце. Если кто-то отрицает детское сердце, то он отрицает истинное сердце. Детское сердце свободно от всякой лжи и совершенно искренно; это изначальный ум в самом начале первой мысли. Ли Чжи, «О детском сердце» Ли Чжи написал много работ о «детском сердце». Хотя человека с детским сердцем когда-то считали «наивным, незрелым и неопытным в делах мира» – и, следовательно, «обреченным на неудачу», – Ли использует этот термин в ином смысле, что подтверждается его ссылкой на пьесу XIII века «Западная палата» (Сисянцзи). В этой пьесе ученый и девушка развивают несколько «запретные» отношения, переживают тайный и страстный роман, преодолевают «традиционные преграды» на пути к своей любви и, наконец, женятся. В первоначальном повествовании (из эпохи Тан, VII–X вв. н.э.) у этих же влюбленных был короткий, страстный роман, который резко пошел на спад, когда ученый решил оставить девушку, не оставив им выбора, кроме как жениться на других людях, хотя и не по «истинной любви». Однако Полин Ли отвергает эту интерпретацию, утверждая, что работы Ли полезны для понимания культурной среды, в которой он жил, и что его «философское видение» обладает большой «внутренней ценностью и силой». Это не означает, что Ли считал все суждения полностью субъективными. В соответствии со своей точкой зрения, что следует следовать своему сердцу, своей самой подлинной и спонтанной природе, он резко критиковал любые действия или произведения, которые не исходили из этой природы. Хотя Ли выступает за спонтанность и «немедленные» действия «без предварительного размышления или мысли», это не означает, что он поддерживает совершенно безрассудное поведение. Для Ли такая спонтанность была возможна и желательна только потому, что субъект (в идеале) работал над сохранением своего детского сердца. Дальновидный человек, однако, рассматривает то, что находится за пределами этого, «превосходя» не только тело, но и «поверхностные проявления жизни и смерти», одновременно отводя свое внимание от бессмысленной болтовни и предрассудков и обращаясь к учениям мудрецов, которые поощряли более непредвзятый взгляд. Его философские работы включали «Книгу, которую нужно сжечь» и «Книгу, которую нужно сохранить (скрыть)».

Li Zhi's philosophy was based upon Neo Confucianism, though he was a staunch critic of the then orthodox Cheng Zhu School, and indeed identified himself as a heretic. He can be seen as having been influenced by Wang Yangming (1472–1529), as well as the Taizhou School. He denied that women were inferior to men in native intelligence, and argued that many women in Chinese history, such as Wu Zetian, had actually been superior to men. However, he did not believe women should be emancipated and commended widows who chose suicide over remarriage. The Childlike Heart Mind (tóng xīn; 童心)The childlike heart mind is the genuine heart mind. If one denies the childlike heart mind, then he denies the genuine heart mind. The childlike heart mind is free of all falsehood and entirely genuine; it is the original mind at the very beginning of the first thought. Li Zhi, “On the Childlike Heart Mind”Li Zhi wrote a considerable amount on the “childlike heart mind” (tóng xīn; 童心). Although someone of a childlike heart mind was once considered to be someone “naive, immature, and inexperienced in the ways of the world” – and thus “bound to come to a bad end” – Li uses the term in a different sense, as evidenced by his reference to the 13th century play The Western Chamber (Xixiang ji). In this play, a scholar and a maiden develop a somewhat “forbidden” relationship, have a clandestine and passionate love affair, push through “traditional barriers” to their love, and finally marry. In the original telling (from the Tang Period, 7th 10th century CE), these same lovers have a short lived, passionate romance which takes a sharp downward turn when the scholar decides to leave the maiden, leaving them both with no choice but to marry other people, although not out of “true love”. Pauline Lee, however, rejects this interpretation, arguing instead that Li's work is useful in allowing us to understand the cultural milieu in which he lived, and that his “philosophical vision” bears great “intrinsic value and power”. This does not mean that Li regarded all judgments as being entirely subjective. Consistent with his view that one should follow their heart mind, their most genuine and spontaneous nature, he was highly critical of any actions that were taken or works which were written that did not come from this nature. While Li advocates for spontaneity and “immediate” action “without prior reflection or thought,” this does not mean that he favors completely reckless behavior. For Li, such spontaneity was possible and favorable only because the subject had (ideally) worked to preserve their childlike heart mind. A farsighted person, however, considers what is beyond that, “transcending” not only the body but also the “superficial appearances of life and death” while also turning their attention away from mindless chatter and prejudices and toward the teachings of the sages, which encouraged a more unbiased perspective. His philosophical works included A Book to Burn and A Book to Keep (Hidden).

Книга, которую нужно сжечь, и книга, которую нужно хранить (скрыть)

"Книга, которую следует сжечь", состоит из ответов Ли на вопросы друзей (он называет их "душевными друзьями"), в которых он критикует то, что считает ошибками современных ученых. Ли хотел издать эту книгу, надеясь, что она дойдет до тех, кто заинтересуется его идеями. Хотя он опасался быть убитым оппонентами за написанное, он все же был оптимистичен, что кто-то прочтет его труд и поймет его замысел. В этом тексте Ли также рассуждает об отношениях между супругами, описывая "любящую доброту" как особенно "глубокую". Он обсуждает, как близость, взращиваемая в таких отношениях, выходит за рамки секса и даже дружбы благодаря совместной борьбе и "жертвам". Он поэтически отзывается о своей покойной жене, восхваляя ее "женские" добродетели, которые в конфуцианстве подразумевают "женскую добродетель, женскую речь, женскую внешность и женский труд". "Книга, которую следует хранить в тайне", содержит повествования о тысячелетиях добрых и злых дел, начиная с древности и до наших дней. По словам Ли, ее не должны читать те, кто обладает "плотскими очами" (буддийский термин, обозначающий "самую приземленную форму зрения", свойственную непросветленному человеку).