Вокализация тетраграмматона ЙХВХ: имя Йехова

Введение

Вокализация божественного имени ЙХВХ, слово Иегова.

Иегова (/dʒ//ɪ/'/h//oʊ//v//ə/) — латинизированная форма еврейского Yəhōwā, одна из вокализаций тетраграмматона (ЙХВХ), собственного имени Бога Израиля в еврейской Библии / Ветхом Завете. Тетраграмматон יהוה считается в иудаизме одним из семи имен Бога, а в христианстве — формой имени Бога. Большинство ученых сходятся во мнении, что историческая вокализация тетраграмматона во время составления Торы (VI век до н. э.) с наибольшей вероятностью была Яхве. Историческая вокализация была утрачена, поскольку во времена Второго Храма (III–II века до н. э.) произношение тетраграмматона стало избегаться и заменялось на Адонай («мой Господь»). Масореты добавили к тетраграмматону гласные знаки Адонай, и полученная форма была транслитерирована около XII века н. э. как Иеова. Производные формы Иеоуа и Иегова впервые появились в XVI веке. Вокализацию тетраграмматона Иегова впервые использовал Уильям Тиндаль в своем переводе Книги Исход 6:3, и она встречается в некоторых других ранних английских переводах, включая Женевскую Библию и Библию короля Иакова. Конференция католических епископов США утверждает, что для произношения тетраграмматона «необходимо вводить гласные, которые изменяют письменную и произносимую форму имени (т. е. «Яхве» или «Иегова»).» Иегова встречается в Ветхом Завете некоторых широко используемых переводов, включая Американский стандартный перевод (1901) и Буквальный перевод Янга (1862, 1899); «Перевод нового мира» (1961, 2013) использует Иегову как в Ветхом, так и в Новом Завете. В большинстве распространенных английских переводов Иегова не встречается, некоторые из которых используют Яхве, но большинство продолжают использовать «Господь» или "" для обозначения тетраграмматона.

Произношение

Большинство ученых считают, что имя Иегова (также транслитерируется как Yehowah) является гибридной формой, образованной путем сочетания еврейских букв יהוה (YHWH, позднее переданных латинским алфавитом как JHVH) с гласными Адоная. Некоторые полагают, что существуют свидетельства того, что в семитских и греческих фонетических текстах и артефактах поздней античности могла использоваться форма Тетраграмматона, схожая с именем Иегова. Другие утверждают, что произношение Яхве засвидетельствовано как в христианских, так и в языческих текстах раннехристианской эпохи. Некоторые караиты, как сторонники варианта Иегова, заявляют, что хотя первоначальное произношение יהוה было утрачено из-за неиспользования произносимого имени согласно устному раввинскому закону, общепринятые английские транслитерации других еврейских имен собственных, таких как Иисус Навин, Иеремия, Исаия или Иисус, используются в обычной практике, несмотря на то, что их первоначальное произношение может быть неизвестно. Они также указывают, что «английская форма Иегова является англицизированной формой Йхова» и сохраняет четыре еврейских согласных «YHVH» (с введением звука «J» в английском языке). Некоторые утверждают, что Иегова предпочтительнее Яхве, основываясь на их заключении о том, что Тетраграмматон, вероятно, изначально был трехсложным, и современные формы, следовательно, также должны состоять из трех слогов. В статье, опубликованной в Journal of Biblical Literature, библеист Фрэнсис Б. Деннио писал: «Иегова не искажает Яхве больше, чем Иеремия искажает Йирмеяху. Устоявшиеся коннотации Исаии и Иеремии не позволяют подвергать сомнению их правоту». Деннио утверждал, что форма Иегова не является варваризмом, а является лучшей доступной английской формой, поскольку на протяжении веков она накопила необходимые коннотации и ассоциации для обоснованного использования в английском языке. Согласно еврейской традиции, сложившейся в III–II веках до н.э., Тетраграмматон пишется, но не произносится. При чтении божественное имя, где в тексте встречается (Yəhōwā), заменяется заместительными терминами. Широко распространено мнение, предложенное в XIX веке еврейским ученым Вильгельмом Гезением, что гласные заместительных имен – Адонай (Господь) и Элохим (Бог) – были вставлены масоретами, чтобы указать, что эти заместители должны использоваться. Когда יהוה предшествует или следует за Адонай, масореты помещали гласные точки Элохима в Тетраграмматон, создавая иную вокализацию Тетраграмматона (Yĕhōvī), которая читалась как Элохим. Исходя из этого, некоторые характеризуют форму (Иегова) как «гибридную форму» и даже как «филологическую невозможность». Ранние современные переводчики игнорировали практику чтения Адоная (или его эквивалентов на греческом и латинском языках, Κύριος и Dominus) вместо Тетраграмматона и вместо этого объединяли четыре еврейские буквы Тетраграмматона с гласными, которые, за исключением синагогальных свитков, их сопровождали, в результате чего появилась форма Иегова. Эта форма, впервые появившаяся в работах, датированных 1278 и 1303 годами, была принята в переводах Тиндаля и некоторых других протестантских переводах Библии. В Женевской Библии 1560 года Тетраграмматон переводится как Иегова шесть раз, четыре раза как личное имя и два раза как название места. В Библии короля Иакова 1611 года Иегова встречается семь раз. В Английском пересмотренном издании 1885 года форма Иегова встречается двенадцать раз. В Американском стандартном издании 1901 года форма «Je ho'vah» стала общепринятым английским вариантом еврейского יהוה, на протяжении всего текста, в предпочтении ранее доминирующего «the», который обычно используется в Библии короля Иакова. Она также используется в христианских гимнах, таких как гимн 1771 года «Веди меня, о Великий Иегова».

Most scholars believe the name Jehovah (also transliterated as Yehowah) to be a hybrid form derived by combining the Hebrew letters יהוה (YHWH, later rendered in the Latin alphabet as JHVH) with the vowels of Adonai. Some hold that there is evidence that a form of the Tetragrammaton similar to Jehovah may have been in use in Semitic and Greek phonetic texts and artifacts from Late Antiquity. Others say that it is the pronunciation Yahweh that is testified in both Christian and pagan texts of the early Christian era. Some Karaite Jews, as proponents of the rendering Jehovah, state that although the original pronunciation of יהוה has been obscured by disuse of the spoken name according to oral Rabbinic law, well established English transliterations of other Hebrew personal names are accepted in normal usage, such as Joshua, Jeremiah, Isaiah or Jesus, for which the original pronunciations may be unknown. They also point out that "the English form Jehovah is an Anglicized form of Yhovah," and preserves the four Hebrew consonants "YHVH" (with the introduction of the "J" sound in English). Some argue that Jehovah is preferable to Yahweh, based on their conclusion that the Tetragrammaton was likely tri syllabic originally, and that modern forms should therefore also have three syllables. In an article he wrote in the Journal of Biblical Literature, Biblical scholar Francis B. Dennio said: "Jehovah misrepresents Yahweh no more than Jeremiah misrepresents Yirmeyahu. The settled connotations of Isaiah and Jeremiah forbid questioning their right." Dennio argued that the form Jehovah is not a barbarism, but is the best English form available, being that it has for centuries gathered the necessary connotations and associations for valid use in English. According to a Jewish tradition developed during the 3rd to 2nd centuries BCE, the Tetragrammaton is written but not pronounced. When read, substitute terms replace the divine name where (Yəhōwā) appears in the text. It is widely assumed, as proposed by the 19th century Hebrew scholar Wilhelm Gesenius, that the vowels of the substitutes of the name—Adonai (Lord) and Elohim (God)—were inserted by the Masoretes to indicate that these substitutes were to be used. When יהוה precedes or follows Adonai, the Masoretes placed the vowel points of Elohim into the Tetragrammaton, producing a different vocalization of the Tetragrammaton (Yĕhōvī), which was read as Elohim. Based on this reasoning, the form (Jehovah) has been characterized by some as a "hybrid form", and even "a philological impossibility". Early modern translators disregarded the practice of reading Adonai (or its equivalents in Greek and Latin, Κύριος and Dominus) in place of the Tetragrammaton and instead combined the four Hebrew letters of the Tetragrammaton with the vowel points that, except in synagogue scrolls, accompanied them, resulting in the form Jehovah. This form, which first took effect in works dated 1278 and 1303, was adopted in Tyndale's and some other Protestant translations of the Bible. In the 1560 Geneva Bible, the Tetragrammaton is translated as Jehovah six times, four as the proper name, and two as place names. In the 1611 King James Version, Jehovah occurred seven times. In the 1885 English Revised Version, the form Jehovah occurs twelve times. In the 1901 American Standard Version the form "Je ho'vah" became the regular English rendering of the Hebrew יהוה, all throughout, in preference to the previously dominant "the ", which is generally used in the King James Version. It is also used in Christian hymns such as the 1771 hymn, "Guide Me, O Thou Great Jehovah".

Разработка

Наиболее распространенная теория заключается в том, что еврейский термин имеет гласные знаки (адонай). Используя гласные адонай, составной хатаф-патах под горловым алефом превращается в шева под йодом, холам ставится над первым хе, а камац – под вав, образуя (Иегова). Когда два имени и встречаются вместе, первое снабжается хатаф-сеголом под йодом и хириком под вторым хе, образуя , чтобы указать, что оно должно читаться как элохим, чтобы избежать повторения адонай. Принятие написания буквально могло быть результатом незнания о Q're perpetuum, что привело к транслитерации Yehowah и ее производным. Эмиль Г. Хирш был одним из современных ученых, признавших, что "Иегова" "грамматически невозможно". встречается 6518 раз в традиционном масоретском тексте, в дополнение к 305 случаям (Jehovih). Считается, что произношение Иегова возникло в результате введения гласных qere – маргинальной пометы, используемой масоретами. В тех случаях, когда согласные текста для чтения (qere) отличались от согласных написанного текста (кетиб), qere записывалось на полях, чтобы указать, что кетиб следует читать с гласными qere. Для нескольких очень часто встречающихся слов маргинальная пометка опускалась, что называлось q're perpetuum. Одним из таких случаев было имя Бога, которое не произносилось из страха осквернить "невыразимое имя". Вместо этого, везде, где (YHWH) встречается в кетибе библейских и литургических книг, его следовало читать как (адонай, "Мой Господь [множественное число величия]"), или как (элохим, "Бог"), если рядом с ним встречается адонай. Это сочетание дает соответственно (йехова) и (йехови). также пишется , или даже , и читается ха-Шем ("имя"). Ученые не пришли к полному согласию относительно того, почему у него нет точно таких же гласных знаков, как у адонай. Использование составного хатаф-сегола в тех случаях, когда имя следует читать элохим, привело к мнению, что составной хатаф-патах следовало бы использовать для обозначения чтения адонай. В свою очередь, было высказано предположение, что отказ от патаха согласуется с вавилонской системой, в которой составные гласные встречаются нечасто.

The most widespread theory is that the Hebrew term has the vowel points of (adonai). Using the vowels of adonai, the composite hataf patah under the guttural alef becomes a sheva under the yod , the holam is placed over the first he , and the qamats is placed under the vav , giving (Jehovah). When the two names, and , occur together, the former is pointed with a hataf segol under the yod and a hiriq under the second he , giving , to indicate that it is to be read as elohim in order to avoid adonai being repeated. Taking the spellings at face value may have been as a result of not knowing about the Q're perpetuum, resulting in the transliteration Yehowah and derived variants. Emil G. Hirsch was among the modern scholars that recognized "Jehovah" to be "grammatically impossible". appears 6,518 times in the traditional Masoretic Text, in addition to 305 instances of (Jehovih). The pronunciation Jehovah is believed to have arisen through the introduction of vowels of the qere—the marginal notation used by the Masoretes. In places where the consonants of the text to be read (the qere) differed from the consonants of the written text (the kethib), they wrote the qere in the margin to indicate that the kethib was read using the vowels of the qere. For a few very frequent words the marginal note was omitted, referred to as q're perpetuum. One of these frequent cases was God's name, which was not to be pronounced in fear of profaning the "ineffable name". Instead, wherever (YHWH) appears in the kethib of the biblical and liturgical books, it was to be read as (adonai, "My Lord [plural of majesty]"), or as (elohim, "God") if adonai appears next to it. This combination produces (yehova) and (yehovi) respectively. is also written , or even , and read ha Shem ("the name"). Scholars are not in total agreement as to why does not have precisely the same vowel points as adonai. The use of the composite hataf segol in cases where the name is to be read elohim, has led to the opinion that the composite hataf patah ought to have been used to indicate the reading adonai. It has been argued conversely that the disuse of the patah is consistent with the Babylonian system, in which the composite is uncommon.

Введение в английский язык

Самый ранний доступный латинский текст, в котором используется выражение, похожее на "Иегова", датируется XIII веком. В "Лексиконе Брауна, Драйвера и Бриггса" предполагается, что произношение "Иегова" было неизвестно до 1520 года, когда его ввёл Галатинус, защищавший его употребление. На английском языке оно впервые появилось в переводе Пятикнижия ("Пять книг Моисея") Уильяма Тиндаля, изданном в 1530 году в Германии, где Тиндаль учился с 1524 года, возможно, в одном или нескольких университетах Виттенберга, Вормса и Марбурга, где преподавали иврит. Тиндаль использовал написание "Iehouah"; в то время "I" не отличалось от "J", а "U" от "V". В первоначальном издании 1611 года Авторизованного перевода Библии короля Якова использовалось "Iehouah". Тиндаль писал о Божьем имени: "ИЕГОВА [Иегова] – имя Бога; и ни одно создание так не называется; и это означает примерно то же самое, что: Сущий от Себя и ни от чего не зависящий. Более того, всякий раз, когда вы видите это имя большими буквами (если только нет ошибки в печати), это на иврите Iehouah, Ты, Который есть; или, Он, Который есть". Это имя также встречается в издании 1651 года "Pugio fidei" Рамона Марти. Имя Иегова (первоначально Iehouah) встречалось во всех ранних протестантских английских Библиях, за исключением перевода Ковердейла 1535 года. В Римско-католической Библии Дуай-Реймс использовалось слово "Господь", соответствующее использованию "Dominus" (латинское слово для "Адонай", "Господь") для обозначения тетраграмматона в латинской Вульгате. В Авторизованном переводе Библии короля Якова, где "jehovah" использовалось в нескольких местах, чаще всего в качестве эквивалента тетраграмматона использовалось слово "the". Написание Iehouah появилось в Библии Матфея Джона Роджерса 1537 года, в Большой Библии 1539 года, в Женевской Библии 1560 года, в Бишопской Библии 1568 года и в Библии короля Якова 1611 года. В последнее время имя "Иегова" было использовано в "Пересмотренном издании" 1885 года, в "Американском стандартном издании" 1901 года и в "Переводе нового мира" Священных Писаний Свидетелей Иеговы 1961 года. В Исходе 6:3–6, где в переводе Библии короля Якова используется "Иегова", в "Пересмотренном стандартном издании" (1952), "Новой американской стандартной Библии" (1971), "Новой международной версии" (1978), "Новой версии короля Якова" (1982), "Новой пересмотренной стандартной версии" (1989), "Версии нового века" (1991) и "Современном английском переводе" (1995) используется "" или "Господь" в качестве передачи тетраграмматона, в то время как в "Новой Иерусалимской Библии" (1985), "Усиленной Библии" (1987), "Новом живом переводе" (1996, пересмотренном в 2007 году) и "Христианской стандартной Библии Холмана" (2004) используется форма Яхве.

The earliest available Latin text to use a vocalization similar to Jehovah dates from the 13th century. The Brown Driver Briggs Lexicon suggested that the pronunciation Jehovah was unknown until 1520 when it was introduced by Galatinus, who defended its use. In English it appeared in William Tyndale's translation of the Pentateuch ("The Five Books of Moses") published in 1530 in Germany, where Tyndale had studied since 1524, possibly in one or more of the universities at Wittenberg, Worms and Marburg, where Hebrew was taught. The spelling used by Tyndale was "Iehouah"; at that time, "I" was not distinguished from J, and U was not distinguished from V. The original 1611 printing of the Authorized King James Version used "Iehouah". Tyndale wrote about the divine name: "IEHOUAH [Jehovah], is God's name; neither is any creature so called; and it is as much to say as, One that is of himself, and dependeth of nothing. Moreover, as oft as thou seest in great letters (except there be any error in the printing), it is in Hebrew Iehouah, Thou that art; or, He that is." The name is also found in a 1651 edition of Ramón Martí's Pugio fidei. The name Jehovah (initially as Iehouah) appeared in all early Protestant Bibles in English, except Coverdale's translation in 1535. The Roman Catholic Douay–Rheims Bible used "the Lord", corresponding to the Latin Vulgate's use of Dominus (Latin for Adonai, "Lord") to represent the Tetragrammaton. The Authorized King James Version, which used "jehovah" in a few places, most frequently gave "the " as the equivalent of the Tetragrammaton. The form Iehouah appeared in John Rogers' Matthew Bible in 1537, the Great Bible of 1539, the Geneva Bible of 1560, Bishop's Bible of 1568 and the King James Version of 1611. More recently, Jehovah has been used in the Revised Version of 1885, the American Standard Version in 1901, and the New World Translation of the Holy Scriptures of Jehovah's Witnesses in 1961. At Exodus 6:3–6, where the King James Version has Jehovah, the Revised Standard Version (1952), the New American Standard Bible (1971), the New International Version (1978), the New King James Version (1982), the New Revised Standard Version (1989), the New Century Version (1991), and the Contemporary English Version (1995) give "" or "Lord" as their rendering of the Tetragrammaton, while the New Jerusalem Bible (1985), the Amplified Bible (1987), the New Living Translation (1996, revised 2007), and the Holman Christian Standard Bible (2004) use the form Yahweh.

Еврейские гласные

Современные учебники по библейской грамматике древнееврейского языка, такие как «Современная грамматика классического иврита» Дуана А. Гарретта, утверждают, что еврейские гласные, которые сейчас встречаются в печатных Библиях на иврите, были изобретены во второй половине первого тысячелетия нашей эры, спустя долгое время после написания текстов. Это указано в авторитетной «Грамматике иврита» Гесениуса и «Кабалистической энциклопедии» Годвина, и признается даже теми, кто считает, что учебники по ивриту увековечивают «научные мифы». Ученые, придерживающиеся точки зрения на Божье имя как «Иегова» (в основном до XX века), которые полагают, что /dʒ//ə/'/h//oʊ//v//ə/ является изначальным произношением Божьего имени, утверждают, что еврейские гласные и диакритические знаки были известны авторам Писания в древности и что как само Писание, так и история подтверждают их изначальное происхождение в еврейском языке. Некоторые представители караимского иудаизма, такие как Неемия Гордон, разделяют эту точку зрения. Древность гласных знаков и передачи имени Иегова защищали различные ученые, включая Михаэлиса, Драха, Штиера, Уильяма Фулька (1583), Йоханнеса Буксторфа, его сына Йоханнеса Буксторфа II и Джона Оуэна (XVII век); Питера Уитфилда и Джона Гилла (XVIII век), Джона Монкриффа (XIX век), Иоганна Фридриха фон Майера (1832). Томас Д. Росс описал полемику по этому вопросу в Англии вплоть до 1833 года. Г. А. Риплингер, Джон Хинтон и Томас М. Строуз – более поздние защитники подлинности гласных знаков.

Сторонники более позднего происхождения

Несмотря на утверждения последователей иеговизма о необходимости гласных знаков для чтения и понимания иврита, современный иврит (за исключением детских книг, некоторой формальной поэзии и учебников иврита для новых репатриантов) пишется без них. В свитках Торы гласные знаки отсутствуют, и древнееврейский язык также писался без гласных. Свитки Мертвого моря, обнаруженные в 1946 году и датированные периодом с 400 г. до н.э. по 70 г. н.э., содержат тексты из Торы (Пятикнижия) и других частей Еврейской Библии и предоставляют документальное подтверждение того, что, вопреки распространенному мнению, оригинальные еврейские тексты писались без гласных знаков. В книге Менахема Мансура «Свитки Мертвого моря: учебник для колледжа и руководство к изучению» утверждается, что гласные знаки, встречающиеся в печатных еврейских Библиях, были разработаны в IX и X веках. Взгляд Гилла на то, что еврейские гласные знаки использовались во времена Эзры или даже с момента возникновения иврита, был представлен в исследовании начала XIX века в противовес «мнению большинства ученых современности», согласно которому гласные знаки были «изобретены после рождения Христа». В исследовании были представлены следующие аргументы: утверждение о необходимости гласных знаков для изучения иврита опровергается тем фактом, что самаритянский текст Библии читается без них, а несколько других семитских языков, родственных ивриту, пишутся без каких-либо обозначений гласных. Книги, используемые в синагогальном богослужении, всегда обходились без гласных знаков, которые, в отличие от букв, никогда не считались священными. Варианты чтения в маргинальных заметках Кере Кетхиб касаются только букв, но никогда гласных, что указывает либо на их более позднее добавление, либо на то, что, если они уже существовали, они не считались важными. Каббалисты извлекали свои мистические знания исключительно из букв и полностью игнорировали гласные, если таковые присутствовали. В ряде случаев древние переводы с еврейской Библии (Септуагинта, Таргум, Акила Синопский, Симмах, Феодотион, Иероним) читали буквы с гласными, отличными от тех, что указываются гласными знаками, что свидетельствует о том, что тексты, с которых они переводили, были без гласных. То же самое относится и к транслитерации еврейского текста в греческие буквы, выполненной Оригеном. Иероним прямо говорит о слове в Аввакума 3:5, которое в современном масоретском тексте состоит из трех согласных букв и двух гласных знаков, как о слове, состоящем из трех букв и не содержащем никаких гласных. Ни в Иерусалимском, ни в Вавилонском Талмуде (во всех их рассказах о раввинских спорах о значении слов), ни у Филона, ни у Иосифа Флавия, ни у какого-либо христианского писателя в течение нескольких столетий после Христа нет упоминаний о гласных знаках.

Despite Jehovist claims that vowel signs are necessary for reading and understanding Hebrew, modern Hebrew (apart from young children's books, some formal poetry and Hebrew primers for new immigrants), is written without vowel points. The Torah scrolls do not include vowel points, and ancient Hebrew was written without vowel signs. The Dead Sea Scrolls, discovered in 1946 and dated from 400 BCE to 70 CE, include texts from the Torah or Pentateuch and from other parts of the Hebrew Bible, and have provided documentary evidence that, in spite of claims to the contrary, the original Hebrew texts were written without vowel points. Menahem Mansoor's The Dead Sea Scrolls: A College Textbook and a Study Guide claims the vowel points found in printed Hebrew Bibles were devised in the 9th and 10th centuries. Gill's view that the Hebrew vowel points were in use at the time of Ezra or even since the origin of the Hebrew language is stated in an early 19th century study in opposition to "the opinion of most learned men in modern times", according to whom the vowel points had been "invented since the time of Christ". The study presented the following considerations:
The argument that vowel points are necessary for learning to read Hebrew is refuted by the fact that the Samaritan text of the Bible is read without them and that several other Semitic languages, kindred to Hebrew, are written without any indications of the vowels. The books used in synagogue worship have always been without vowel points, which, unlike the letters, have thus never been treated as sacred. The Qere Kethib marginal notes give variant readings only of the letters, never of the points, an indication either that these were added later or that, if they already existed, they were seen as not so important. The Kabbalists drew their mysteries only from the letters and completely disregarded the points, if there were any. In several cases, ancient translations from the Hebrew Bible (Septuagint, Targum, Aquila of Sinope, Symmachus, Theodotion, Jerome) read the letters with vowels different from those indicated by the points, an indication that the texts from which they were translating were without points. The same holds for Origen's transliteration of the Hebrew text into Greek letters. Jerome expressly speaks of a word in Habakkuk 3:5, which in the present Masoretic Text has three consonant letters and two vowel points, as being of three letters and no vowel whatever. Neither the Jerusalem Talmud nor the Babylonian Talmud (in all their recounting of Rabbinical disputes about the meaning of words), nor Philo nor Josephus, nor any Christian writer for several centuries after Christ make any reference to vowel points.

Ранние современные аргументы

В XVI и XVII веках приводились различные аргументы за и против транскрипции имени Иегова.

Речи, отвергающие Иегову

АвторКомментарииДискурсаДжон Дрюзиус (Johannes Van den Driesche) (1550–1616) "Тетраграмматон, sive de Nomine Die proprio, quod Tetragrammaton vocant" (1604) Дрюзиус утверждал: "Галатин впервые ввел нас в эту ошибку [ ] Я не знаю никого, кто читал [это] таким образом ранее". Однако редактор сочинений Дрюзиуса в 1698 году упоминает о более раннем прочтении у Поршета де Сальватициса. Джон Дрюзиус писал, что ни один из этих вариантов не передает имя Бога точно. Сикстин Аммама (1593–1659) De nomine tetragrammato (1628) Сикстин Аммама был профессором иврита во Франкерском университете и учеником Дрюзиуса. Луи Каппель (1585–1658) De nomine tetragrammato (1624) Луи Каппель пришел к выводу, что еврейские гласные знаки не являлись частью первоначального еврейского языка. Эта точка зрения вызвала резкое неприятие со стороны Иоганна Буксторфа Старшего и его сына. Джеймс Алтингиус (1618–1679) Exercitatio grammatica de punctis ac pronunciatione tetragrammati

Речи, защищающие Иегову

АвторКомментарииСочиненияНиколас Фуллер (1557–1626)Dissertatio de nomine יהוה (до 1626)Николас был знатоком еврейского языка и теологом. Джон Буксторф (1564–1629)Diserto de nomine JHVH (1620); Tiberias, sive Commentarius Masoreticus (1664)Джон Буксторф Старший возражал против взглядов Элии Левиты относительно позднего происхождения (изобретения мазоретами) еврейских гласных, что стало причиной спора между Луи Каппелем и его (например, Джона Буксторфа Старшего) сыном, Иоганном Буксторфом II Младшим. Иоганн Буксторф II (1599–1664)Tractatus de punctorum origine, antiquitate, et authoritate, oppositus Arcano puntationis revelato Ludovici Cappelli (1648)Продолжил аргументы отца о том, что произношение, и следовательно, еврейские гласные, приведшие к имени Иегова, имеют божественное вдохновение. Томас Гаткакер (1574–1654)De Nomine Tetragrammato Dissertaio (1645)См. "Воспоминания о пуританах". Джон Лейсден (1624–1699)Dissertationes tres, de vera lectione nominis JehovaДжон Лейсден написал три трактата в защиту имени Иегова.

Резюме докладов

Уильям Робертсон Смит подводит итог этим рассуждениям, заключая, что "каким бы ни было истинное произношение этого слова, вряд ли это Иегова". Несмотря на это, он последовательно использует имя Иегова на протяжении всего своего словаря и при переводе еврейских имен. Примеры включают Исаию [помощь или спасение от Яхве], Иехошуа [Яхве – помощник], Иегу [Яхве есть Он]. В статье, посвященной Иегове, Смит пишет: "ИЕГОВА (, обычно с гласными ; но когда они встречаются вместе, первое произносится как , то есть с гласными , как в Авдия 1:1, Аввакума 3:19". Эта практика также встречается во многих современных изданиях, таких как "Новый компактный библейский словарь" (Специальное издание крестового похода) 1967 года и "Библейский словарь" Пелубета 1947 года.

Другие виды использования

После Средневековья, до и после протестантской Реформации, некоторые церкви и общественные здания по всей Европе украшались различными вариантами и формами, связанными с именем "Иегова". Например, на гербе городского совета Плимута (Великобритания) присутствует латинская надпись Turris fortissima est nomen Jehova ("Имя Иеговы – самая крепкая башня"), взятая из текстов некоторых христианских гимнов, таких как "Веди меня, о великий Иегова", где также используется имя "Иегова". Эта форма встречается и в некоторых справочниках и художественных произведениях, в частности, несколько раз в романе "Величайшая история, когда-либо рассказанная" католического писателя Фултона Урслера. Некоторые религиозные группы, особенно Свидетели Иеговы и сторонники движения "Только версия короля Иакова", продолжают использовать "Иегова" как единственное имя Бога. В мормонизме считается, что "Иегова" – это имя, под которым Иисус был известен до своего рождения; поэтому ссылки на "Господа" (the LORD) в Ветхом Завете версии короля Иакова (KJV) понимаются как ссылки на предсуществующего Иисуса, в то время как Бог Отец, рассматриваемый как отдельное существо, иногда именуется "Элохим". Имя "Иегова" дважды встречается в Книге Мормона: в 2 Нефий 22:2 и в Мороний 10:34.