Масоретский текст: Основа еврейской Библии (Танаха)

Введение

Авторитетный текст Танаха в раввинском иудаизме

Масоретский текст (МТ или 𝕸; נֻסָּח הַמָּסוֹרָה, буквально «Текст традиции») является авторитетным текстом на иврите и арамейском языках 24 книг еврейской Библии (Танаха) в раввинском иудаизме. Масоретский текст определяет еврейский канон и его точный буквенный текст, с вокализацией и акцентуацией, известными как массора. Под термином «массора» понимаются конкретно диакритические знаки текста еврейских Писаний, а также краткие примечания на полях рукописей (и последующих изданий) Танаха, содержащие текстовые детали, обычно касающиеся точного написания слов. Он в основном копировался, редактировался и распространялся группой евреев, известных как масореты, в период с VII по X века нашей эры. Самый старый известный полный экземпляр – Ленинградский кодекс – датируется началом XI века нашей эры. Различия, зафиксированные в свитках Мертвого моря, указывают на то, что к концу периода Второго Храма уже существовало несколько версий еврейских Писаний. Вопрос о том, какая из них ближе всего к теоретическому первотексту, остаётся предметом споров, равно как и вопрос о существовании такого единого текста вообще. Свитки Мертвого моря, датируемые III веком до н.э., содержат версии текста, которые отличаются от современной еврейской Библии. Фрагменты древней рукописи Книги Левит, найденные возле ковчега Торы в древней синагоге в Эйн-Геди, имеют идентичное содержание с Масоретским текстом. Масоретский текст является основой для большинства протестантских переводов Ветхого Завета, таких как «Версия короля Иакова», «Английская стандартная версия», «Новая американская стандартная Библия» и «Новая международная версия». После 1943 года он также использовался в некоторых католических Библиях, таких как «Новая американская Библия» и «Новая Иерусалимская Библия». Некоторые христианские конфессии предпочитают переводы Септуагинты, поскольку они соответствуют цитатам из Нового Завета.

Происхождение и передача

Самые старые фрагменты рукописи окончательного масоретского текста, включая вокализацию и масору, датируются примерно IX веком. Самый старый из известных полных экземпляров – Ленинградский кодекс – датируется началом XI века. Алеппский кодекс, некогда старейший из известных полных копий, но утративший значительные части после гражданской войны 1947 года в Палестине, датируется X веком. Однако кодификация базовых согласных, по-видимому, началась раньше, возможно, даже в период Второго Храма. В 2022 году Кодекс Сассуна (или Кодекс S1, MS1, Кодекс Сассуна 1053, или Safra JUD 002) вновь появился после почти 600 лет забвения. Это кодекс, содержащий все 24 книги Еврейской Библии, датированный X веком. Он считается столь же старым, как Алеппский кодекс, и на столетие старше Ленинградского кодекса (1006). В Кодексе Сассуна полностью отсутствуют 12 листов, а еще сотни частично утеряны. Писец был необычайно небрежен, часто пропускал знаки препинания, диакритические знаки и гласные; он также допускал ошибки в написании согласных десятки раз. Талмуд и караитские рукописи сообщают, что стандартный экземпляр Еврейской Библии хранился во дворе Храма в Иерусалиме для удобства переписчиков; среди служителей Храма были наемные корректоры библейских книг (Талмуд, трактат Кетубот 106а). Эта копия упоминается в Письме Аристаса (§ 30; ср. Блау, Studien zum Althebr. Buchwesen, с. 100), в трудах Филона (преамбула к его "Анализу политического устройства евреев") и у Иосифа Флавия (Contra Ap. I, 8).

Период Второго Храма

Открытие свитков Мертвого моря в Кумране, датируемых ок. 150 г. до н.э. – 75 г. н.э., показывает, что в этот период не существовало единого текста. По словам Менахема Коэна, свитки Мертвого моря продемонстрировали, что "действительно существовал еврейский текстовый тип, на котором основывался перевод Септуагинты, и который существенно отличался от общепринятого масоретского текста (МТ)". Текст свитков Мертвого моря и Пешитты занимает промежуточное положение между масоретским текстом и древнегреческим. Джозеф Фицмайер отметил следующее относительно находок, в частности, в пещере 4 Кумрана: "Такие древние редакции книг Ветхого Завета свидетельствуют о не подозревавшемся ранее текстовом разнообразии, которое существовало в прошлом; эти тексты заслуживают гораздо более глубокого изучения и внимания, чем им уделялось до сих пор. Таким образом, различия в Септуагинте больше не рассматриваются как результат некачественного или предвзятого перевода еврейского текста на греческий язык, а скорее свидетельствуют о другой, существовавшей до христианской эры, форме еврейского текста". С другой стороны, в пещере 4 были обнаружены некоторые фрагменты, наиболее точно соответствующие масоретскому тексту.

Раббинский период

Акцент на мельчайших деталях слов и орфографии, уже практиковавшийся среди фарисеев как основа для аргументации, достиг своего пика на примере раввина Акивы (умер в 135 г. н.э.). Идея о совершенном тексте, освященном в своей согласной основе, быстро распространилась по еврейским общинам благодаря подтверждающим заявлениям в Халахе, Аггаде и еврейской мысли; считается, что очень мало рукописей пережили разрушение Иерусалима в 70 г. н.э. Это резко сократило количество циркулирующих вариантов и придало новую срочность задаче сохранения текста. Сохранилось немного рукописей той эпохи, но короткий фрагмент книги Левит, обнаруженный в древнем свитке Эн-Геди и датированный радиоуглеродным методом III или IV веком н.э., полностью идентичен современному масоретскому тексту в его согласных. Были сделаны и новые греческие переводы. В отличие от Септуагинты, масштабные смысловые отклонения между греческими переводами Акилы Синопийского и Феодотиона и тем, что мы сейчас знаем как Масоретский текст, минимальны. Однако относительно небольшие различия между различными используемыми еврейскими текстами всё ещё существовали, о чём свидетельствуют расхождения между современным Масоретским текстом и версиями, упомянутыми в Гемаре, и часто даже халахическими мидрашами, основанными на орфографических вариантах, отсутствующих в современном Масоретском тексте. Различия между Бен-Нафтали и Бен-Ашером составляют около 875, девять десятых из которых касаются расстановки акцентов, а остальные – гласных и согласных. Различия между двумя масоретами не отражают исключительно личные мнения; эти два соперника представляют разные школы. Подобно Бен-Ашерам, существовало, по-видимому, несколько Бен-Нафтали. Масоретские списки часто расходятся в оценке точного характера различий между этими двумя конкурирующими авторитетами; поэтому невозможно с абсолютной точностью определить их расхождения в каждом конкретном случае, и, вероятно, именно поэтому принятый текст не следует единообразно системе ни Бен-Ашера, ни Бен-Нафтали.

An emphasis on minute details of words and spellings, already used among the Pharisees as basis for argumentation, reached its height with the example of Rabbi Akiva (died 135 CE). The idea of a perfect text sanctified in its consonantal base quickly spread throughout the Jewish communities via supportive statements in Halakha, Aggadah, and Jewish thought; Very few manuscripts are said to have survived the destruction of Jerusalem in 70 CE. This drastically reduced the number of variants in circulation and also gave a new urgency that the text must be preserved. Few manuscripts survive from this era, but a short Leviticus fragment recovered from the ancient En Gedi Scroll, carbon dated to the 3rd or 4th century CE, is completely identical to the consonantal Masoretic Text preserved today. New Greek translations were also made. Unlike the Septuagint, large scale deviations in sense between the Greek of Aquila of Sinope and Theodotion and what we now know as the Masoretic Text are minimal. Relatively small variations between different Hebrew texts in use still clearly existed though, as witnessed by differences between the present day Masoretic Text and versions mentioned in the Gemara, and often even halachic midrashim based on spelling versions which do not exist in the current Masoretic Text. The differences between Ben Naphtali and Ben Asher number about 875, nine tenths of which refer to the placing of the accents, while the rest relate to vowels and consonantal spelling. The differences between the two Masoretes do not represent solely personal opinions; the two rivals represent different schools. Like the Ben Ashers there seem to have been several Ben Naftalis. The Masoretic lists often do not agree on the precise nature of the differences between the two rival authorities; it is, therefore, impossible to define with exactness their differences in every case; and it is probably due to this fact that the received text does not follow uniformly the system of either Ben Asher or Ben Naphtali.

Средневековье

Две конкурирующие школы, бен Ашер и бен Нафтали, практически завершили формирование Масоры. Позднейшие масореты, известные в 13-м и 14-м веках как накданим, внесли лишь незначительные дополнения, пересматривая работы переписчиков, добавляя гласные и диакритические знаки (обычно более светлыми чернилами и более тонким пером) и нередко – элементы Масоры.

Числовая Масора

В классической древности переписчикам платили за их труд по количеству стихов (строк стихотворения). Поскольку прозаические книги Библии почти никогда не писались стихами, переписчикам, чтобы оценить объем работы, приходилось считать буквы. Отсюда и вклад масоретов в Числовую Масору. Хотя масоретские "подсчеты частоты" на полях Кодекса Ленинградиенсис часто приводятся как очень точные, они содержат ряд ошибок. Масора Магна в значительной степени является расширенной Масорой Парва. Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS) включает аппарат, направляющий читателя к Большой Масоре, которая публикуется отдельно. Заключительная Масора располагается в конце библейских книг или после определенных отрывков текста, например, в конце Торы. Она содержит информацию и статистику о количестве слов в книге или отрывке и т.д. Так, Левит 8:23 является центральным стихом Пятикнижия. Сопоставление рукописей и фиксация их различий послужили материалом для Текстокритической Масоры. Тесная связь, существовавшая в ранние времена (от Соферимов до Амораимов включительно) между учителем традиции и масоретом, которые часто были объединены в одном лице, объясняет Экзегетическую Масору. Наконец, изобретение и внедрение графической системы гласных и ударений привело к возникновению Грамматической Масоры.

Закрепление текста

Самые ранние задачи масоретов включали стандартное деление текста на книги, разделы, абзацы, стихи и предложения; фиксацию орфографии, произношения и кантилляции; введение или окончательное принятие квадратного письма с пятью заключительными буквами; внесение некоторых текстовых изменений для предотвращения кощунства (хотя эти изменения могли предшествовать масоретам – см. «Тикуне Соферим» ниже); подсчет букв, слов, стихов и т. д., а также замену некоторых слов другими при публичном чтении. Это связано с изменением первоначального משה из уважения к Моисею; чтобы избежать утверждения, что внук Моисея стал идолопоклонническим священником, была вставлена подвешенная буква нун (נ), превращающая Моше в Менаше (Манассе). Происхождение остальных трех сомнительно. По мнению одних, это связано с ошибочными прописными буквами; по мнению других – с более поздними вставками изначально пропущенных слабых согласных. Значение точек является предметом споров. Некоторые считают их знаками удаления; другие полагают, что они указывают на отсутствие отмеченных слов в некоторых сверяемых рукописях, что делает чтение сомнительным; третьи утверждают, что это всего лишь мнемоническое средство для обозначения гомилетических толкований, которые древние связывали с этими словами; наконец, некоторые полагают, что точки были предназначены для предотвращения пропуска писцами текстовых элементов, которые, на первый взгляд или при сравнении с параллельными отрывками, казались излишними. В некоторых рукописях вместо точек встречаются штрихи – вертикальные или горизонтальные. Первые два объяснения неприемлемы, поскольку такие ошибочные чтения относились бы к Кере и Кетиву, и в случае сомнения большинство рукописей определяли бы правильный вариант. Последние две теории равновероятны. Основной набор перевернутых нун расположен вокруг текста Числа 10:35–36. Мишна отмечает, что этот текст состоит из 85 букв и отмечен точками. Это выделение этого текста привело к последующему использованию обозначений перевернутыми нун. Саул Либерман показал, что подобные обозначения встречаются в древнегреческих текстах, где они также используются для обозначения «коротких текстов». В Средние века перевернутые нун фактически вставлялись в текст ранних раввинских Библий, изданных Бомбергом в начале XVI века. Талмуд сообщает, что надписи вокруг Числа 10:35–36 считались указанием на то, что этот текст из 85 букв находится не на своем месте. Бар Каппара считал Тору, известную нам, состоящей из семи свитков, и в Гемаре говорится: «Семь столпов, на которых Мудрость построила свой дом (Притч. 9:1), – это семь Книг Моисея». Книги Бытия, Исход, Левит и Второзаконие в том виде, в котором мы их знаем, но Книга Числа фактически состояла из трех отдельных свитков: Числа 1:1–10:35, затем Числа 10:35–36 и, наконец, текст оттуда до конца Книги Числа. Текст из 85 букв также считается обозначенным, поскольку он является образцом для наименьшего количества букв, составляющих «текст», который необходимо было бы спасти от огня из-за его святости.

The earliest tasks of the Masoretes included a standard division of the text into books, sections, paragraphs, verses, and clauses; fixing of the orthography, pronunciation, and cantillation; introduction or final adoption of the square characters with the five final letters; some textual changes to guard against blasphemy (though these changes may pre date the Masoretes – see Tikkune Soferim below); enumeration of letters, words, verses, etc., and the substitution of some words for others in public reading. is due to an alteration of the original משה out of reverence for Moses; rather than say that Moses's grandson became an idolatrous priest, a suspended letter nun ( נ ) was inserted to turn Mosheh into Menasheh (Manasseh). The origin of the other three is doubtful. According to some, they are due to mistaken majuscular letters; according to others, they are later insertions of originally omitted weak consonants. The significance of the dots is disputed. Some hold them to be marks of erasure; others believe them to indicate that in some collated manuscripts the stigmatized words were missing, hence that the reading is doubtful; still others contend that they are merely a mnemonic device to indicate homiletic explanations which the ancients had connected with those words; finally, some maintain that the dots were designed to guard against the omission by copyists of text elements which, at first glance or after comparison with parallel passages, seemed to be superfluous. Instead of dots some manuscripts exhibit strokes, vertical or else horizontal. The first two explanations are unacceptable for the reason that such faulty readings would belong to Qere and Ketiv, which, in case of doubt, the majority of manuscripts would decide. The last two theories have equal probability. The primary set of inverted nuns is found surrounding the text of Numbers 10:35–36. The Mishna notes that this text is 85 letters long and dotted. This demarcation of this text leads to the later use of the inverted nun markings. Saul Lieberman demonstrated that similar markings can be found in ancient Greek texts where they are also used to denote 'short texts'. During the Medieval period, the inverted nuns were actually inserted into the text of the early Rabbinic Bibles published by Bomberg in the early 16th century. The talmud records that the markings surrounding Numbers 10:35 36 were thought to denote that this 85 letter text was not in its proper place. Bar Kappara considered the Torah known to us as composed of seven volumes in the Gemara "The seven pillars with which Wisdom built her house (Prov. 9:1) are the seven Books of Moses". Genesis, Exodus and Leviticus and Deuteronomy as we know them but Numbers was really three separate volumes: Numbers 1:1–10:35 followed by Numbers 10:35–36 and the third text from there to the end of Numbers. The 85 letter text is also said to be denoted because it is the model for the fewest letters which constitute a 'text' which one would be required to save from fire due to its holiness.

История Масоры

Историю Масоры можно разделить на три периода: 1) период формирования, от её начала до введения гласных отметок; 2) период развития, от введения гласных отметок до печати Масоры (1525); 3) критический период, с 1525 года до настоящего времени. Наряду с Ибн Адонией, наиболее значительный вклад в критическое изучение Масоры внес Элия Левита, опубликовавший свой знаменитый труд "Масорет ха-Масорет" в 1538 году. "Тиберия" старшего Иоганна Букстора (1620) сделала исследования Левиты более доступными для христианской аудитории. Восьмое введение к Полигло́тской Библии Уолтона в значительной степени представляет собой переработку "Тиберии". Левита также составил обширный масоретский конкорданс "Сефер ха-Зикронот", который до сих пор хранится в Национальной библиотеке Парижа в неопубликованном виде. Исследование также опирается на труды р. Меира б. Тодроса ха-Леви (РаМаХ), который еще в XIII веке написал свой "Сефер Масорет Сеяг ла-Тора" (исправленное издание, Флоренция, 1750 г.); Менахема Лонцано, автора трактата о Масоре Пятикнижия под названием "Ор Тора"; и, в особенности, Джедидии Норзи, чья "Минхат Шай" содержит ценные масоретские заметки, основанные на тщательном изучении рукописей. Недавно обнаруженный фрагмент свитка оказался идентичным Масоретскому тексту. Свиток Эн-Геди, возраст которого составляет около 1700 лет, был найден в 1970 году, но его содержание было реконструировано лишь в 2016 году. Исследователям удалось восстановить 35 полных и частичных строк текста из Книги Левит, и расшифрованный ими текст полностью соответствует согласным буквам Масоретского текста. Свиток Эн-Геди – первый библейский свиток, обнаруженный в священном ковчеге древней синагоги, где он хранился для молитв, а не в пустынных пещерах, как свитки Мертвого моря.