Хорватизация: Процессы ассимиляции и формирования идентичности в Боснии и Герцеговине.
Croatisation
Хорватизация: процесс культурной ассимиляции, особенно сербов в Хорватском военном крае. Борьба за власть между католиками и православными, история монастыря Марча.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Хорватизация (или хорватизация) — это процесс культурной ассимиляции и ее последствия, в результате которого люди или территории, этнически лишь частично или вовсе не являющиеся хорватскими, становятся хорватами.
Croatisation or Croatization ( or ; ; is a process of cultural assimilation, and its consequences, in which people or lands ethnically only partially Croatian or non Croatian become Croatian.
Религия
Сербы в римско-католической хорватской военной границе находились вне юрисдикции Сербского патриархата Печского, и в 1611 году, по просьбе общины, Папа учредил Епархию Марча (Вратания) с кафедрой в сербском монастыре Марча. Он назначил византийского викария епископом, подчиненным римско-католическому епископу Загребскому, стремясь привести сербских православных христиан к общению с Римом, что вызвало борьбу за власть между католиками и сербами в регионе. В 1695 году митрополитом Атанасием Любоевичем была основана Сербская православная епархия Ликская, Крбавская и Зринопольская, утвержденная императором Иосифом I в 1707 году. В 1735 году православные сербы выступили с протестом в монастыре Марча, после чего он вошел в состав Сербской православной церкви до 1753 года, когда Папа восстановил римско-католическое духовенство. 17 июня 1777 года Папа Пий VI окончательно учредил Епархию Крижевци с кафедрой в Крижевцах, близ Загреба, тем самым образовав Хорватскую греко-католическую церковь, которая после Первой мировой войны включила в себя и другие народы: русинов и украинцев Югославии.
Serbs in the Roman Catholic Croatian Military Frontier were out of the jurisdiction of the Serbian Patriarchate of Peć and in 1611, after demands from the community, the Pope established the Eparchy of Marča (Vratanija) with its seat at the Serbian built Marča Monastery. He instated a Byzantine vicar as bishop, sub ordinate to the Roman Catholic bishop of Zagreb, working to bring Serbian Orthodox Christians into communion with Rome which caused a struggle of power between the Catholics and the Serbs over the region. In 1695, the Serbian Orthodox Eparchy of Lika Krbava and Zrinopolje was established by metropolitan Atanasije Ljubojevic and certified by Emperor Joseph I in 1707. In 1735, Orthodox Serbs protested in the Marča Monastery and it then became a part of the Serbian Orthodox Church until 1753 when the Pope restored the Roman Catholic clergy. On June 17, 1777, the Eparchy of Križevci was permanently established by Pope Pius VI with its see at Križevci, near Zagreb, thus forming the Croatian Greek Catholic Church which would after World War I include other people; Rusyns and Ukrainians of Yugoslavia.
19 век
В течение 19-го века, с появлением идеологий и активной политической деятельностью по внедрению этнонациональной идентичности и национального самосознания среди южных славян, на разнообразные религиозные общины Боснии и Герцеговины оказывалось сильное внешнее давление, главным образом со стороны Сербии и Хорватии. Хотя Фра Антун Кнежевич не был единственным в своем роде, он, безусловно, был одним из наиболее красноречивых сторонников идеи, и вместе с Фра Иваном Франьо Юкичем, который был его учителем и наставником в молодости и у которого он перенимал идеи, отстаивал представление о том, что католики, православные и мусульмане – единая нация, а Босния и Герцеговина – страна с глубокими культурными и историческими корнями. Эти двое оказали наиболее значительное влияние и оставили глубочайший след в боснийской культуре и истории, хотя и не смогли остановить происходящие процессы. Еще раньше, по крайней мере с 17-го века, многие другие члены францисканского ордена в Боснии развивали и принимали идею боснийской идентичности вне зависимости от религии, взращивая ее в братстве и передавая ее в 18-м и 19-м веках. В то же время, современные исследователи рассматривали хорватизацию как длительный процесс влияния и изменения исторической памяти посредством различных методов и стратегий. Дубравко Ловренович, например, видел в этом влияние на восприятие и интерпретацию боснийского средневековья, подчеркивая его современное использование через пересмотр и переосмысление, проявляющееся в форме исторического мифотворчества со стороны отечественных и особенно соседних этнорелигиозных и националистических элит, политики идентичности и культуры, часто основанной на маргинальной науке и общественной демагогии академической элиты, с языком и материальным наследием в центре внимания. Хорватский совет обороны (HVO), военное формирование хорватов, взял под контроль многие муниципальные органы власти и службы, отстраняя или маргинализируя местных боснякских лидеров. Власти Герцег-Босны и хорватские вооруженные силы установили контроль над средствами массовой информации и навязывали хорватские идеи и пропаганду. Были введены хорватские символы и валюта, а также хорватские учебные программы и хорватский язык в школах. Многие боснийцы были уволены с должностей в правительстве и частном бизнесе; управление и распределение гуманитарной помощи осуществлялось в ущерб боснийцам; и боснийцы в целом подвергались все большему преследованию. Многие из них были депортированы в концентрационные лагеря: Гелиодром, Дретель, Габела, Войно и Шуне. После распада Югославии официальный язык сербохорватский распался на отдельные государственные языки, а процесс, связанный с хорватским языком, включал в себя хорватизацию его лексики.
During the 19th century, with the emergence of ideologies and active political engagements on introduction of ethno national identity and nationhood among South Slavs, strong pressure was exerted on Bosnia and Herzegovina's diverse religious communities from outside forces, mainly from Serbia and Croatia. Although Fra Antun Knežević was not a unique phenomenon in this sense, he was certainly among the most articulate ones, and along with Fra. Ivan Franjo Jukić, who was his teacher and mentor earlier in his life and from whom he learned and adopted ideas, championed the notion that Catholics, Orthodox and Muslims are one nation and Bosnia and Herzegovina the country with deep cultural and historical roots. These two had the strongest impact and left the deepest mark on Bosnian culture and history, albeit insufficient to eventually halt the process. Even earlier, since at least the 17th century, many other members of the Franciscan order in Bosnia were developing and adopting the idea of a Bosniak identity regardless of religion, nurturing it within the brotherhood and carrying it over into 18th and 19th century. Meanwhile, contemporary scholars saw Croatisation as a long lasting process of influencing and changing historical memory, through various methods and strategies. Dubravko Lovrenović, for instance, saw it as influencing a reception and interpretation of Bosnian medieval times, underlining its contemporary usage via revision and re interpretation, in forms spanning from historical mythmaking by domestic and especially neighboring ethno religious and nationalist elites, to identity and culture politics, often based on fringe science and public demagoguery of academic elite, with language and material heritage in its midst. The Croatian Defence Council (HVO), the military formation of Croats, took control of many municipal governments and services, removing or marginalising local Bosniak leaders. Herzeg Bosnia authorities and Croat military forces took control of the media and imposed Croatian ideas and propaganda. Croatian symbols and currency were introduced, and Croatian curricula and the Croatian language were introduced in schools. Many Bosniaks were removed from positions in government and private business; humanitarian aid was managed and distributed to the Bosniaks' disadvantage; and Bosniaks in general were increasingly harassed. Many of them were deported to concentration camps: Heliodrom, Dretelj, Gabela, Vojno, and Šunje. Following the breakup of Yugoslavia, the official language Serbo Croatian broke up into separate official languages and the process in relation to Croatian involved the Croatisation of its lexicon.