Введение

Мета-этическая позиция, согласно которой система этики применима ко всем.

Моральный универсализм (также называемый моральным объективизмом) – это мета-этическая позиция, утверждающая, что некоторая система этики или универсальная этика применима универсально, то есть ко "всем лицам, находящимся в сходных обстоятельствах", как набор императивов, которые, согласно Талмуду, были даны Богом в качестве обязательного свода универсальных моральных законов для "сынов Ноя" – то есть всего человечества. Семь законов Ноя включают запреты на идолопоклонство, богохульство, убийство, прелюбодеяние, скотоложество, сексуальную распущенность, воровство, употребление в пищу мяса, оторванного от живого животного, а также обязанность учреждать суды справедливости. Еврейские мудрецы расширили концепцию универсальной морали в рамках Семи законов Ноя и добавили несколько других законов, помимо семи, перечисленных в Талмуде и Тосефте, причём некоторые из них составили список из 30 законов. Всеобщая декларация прав человека ООН может рассматриваться как отражающая характеристики и атрибуты, близкие к моральному универсализму. Разработчики Всеобщей декларации исходили из, или по крайней мере стремились к, "универсальному" подходу к формулированию международных прав человека. Хотя Декларация, несомненно, получила всемирное признание как краеугольный камень международной системы защиты прав человека, убеждение некоторых в том, что Всеобщая декларация не в полной мере отражает определённые важные мировоззрения, привело к созданию нескольких дополнительных деклараций, таких как Каирская декларация о правах человека в исламе и Бангкокская декларация.

Попытки определить универсальную мораль

В своей работе "Основы метафизики морали" (1785), Иммануил Кант пытается вывести высший принцип морали, обязывающий всех рациональных существ. Аналогичным образом, теория божественных заповедей представляет собой форму универсализма, посредством безусловной морали, заключенной в заповедях Бога. Она строится на идее, что мораль тождественна следованию Божьим повелениям. Несмотря на то, что различные религии могут иметь божеств, одобряющих разные убеждения и поведение, теория божественных заповедей охватывает все случаи, когда божество предписывает моральные нормы обществу. Диалог Платона "Евтифрон" был написан, чтобы указать на противоречия этой философии.

Современные исследования и измерения

Существует значительный объем исследований, изучающих моральный универсализм с использованием экспериментальных и опросных данных в экономике, получивший новый импульс благодаря работам экономиста из Гарварда Бена Энке. Эти исследования в целом направлены на выявление факторов, связанных с универсалистскими предпочтениями, и на изучение моральных основ политических предпочтений или поляризации. Эти усилия во многом вдохновлены работами социального психолога Джонатана Хайдта и его теорией моральных основ. Теория моральных основ, разработанная Джонатаном Хайдтом и его коллегами, постулирует существование "интуитивной этики", то есть моральных принципов, которым люди следуют в различных культурах. Выделяют пять основных моральных основ, определяющих поведение человека: забота/причинение вреда, справедливость/обман, лояльность/предательство, уважение к авторитетам/бунт, святость/унижение. Хайдт утверждает, что эти моральные основы универсальны и проявляются с рождения. Важно отметить, что теория моральных основ не утверждает, что все культуры имеют одинаковую мораль, а скорее, что каждая культура выработала свой собственный набор приемлемых норм поведения, при этом наблюдается пересечение в вышеупомянутых областях.

Универсализм и политика

Измерение универсализма и политики обычно направлено на объяснение политических разногласий исходя из моральных установок сторонников этих позиций. Энке и другие авторы опубликовали ряд исследований, включая их основополагающую работу, в которой они показали, что неоднородность в уровне универсализма объясняет, почему и левые, и правые одновременно поддерживают и отвергают различные виды государственных расходов. Они обнаружили, что можно объяснить политический раскол между левыми и правыми по вопросам, таким как перераспределение, через уровень и характер универсализма, лежащего в основе их политических взглядов (например, перераспределение средств ветеранам США, которое имеет более выраженный характер моральной лояльности, по сравнению с перераспределением через иностранную помощь). Они пришли к выводу, что политические левые в целом более универсалистичны. Хайдт также писал о том, как его (более широкая) теория моральных основ может быть применена к современной политике США. Идея безусловного базового дохода также обсуждалась в политическом контексте.

Детерминанты универсализма

Энке и его соавторы также обнаружили, что универсализм существенно связан с наблюдаемыми характеристиками: пожилые люди, мужчины, состоятельные, жители сельской местности и религиозные люди демонстрируют меньший уровень морального универсализма. Более того, универсалисты жертвуют меньше средств, но большему числу получателей по всему миру. В плане поведения у универсалистов меньше друзей, они проводят с ними меньше времени и чаще чувствуют себя одинокими. Эти исследования также позволяют сравнить распространенность универсализма в разных странах и культурах. Крупномасштабное межстрановое исследование показало, что социально-экономический опыт определяет уровень универсализма, при этом опыт жизни в демократии оказывает значительное положительное влияние. Антропологи Оксфордского университета опубликовали в 2019 году исследование, посвященное 60 различным культурам и их принципам. Исследование проводилось путем анализа этнографических данных по каждой культуре. Заранее были выделены семь фундаментальных принципов, а исторические тексты были проанализированы на предмет наличия положительной или отрицательной моральной оценки каждого из них. Было установлено, что в 99,9% случаев эти семь моделей поведения считались «моральными»: помощь родственникам, помощь группе, взаимность, храбрость, уважение к старшим, распределение ресурсов и уважение к собственности. Эти принципы проявились во всех изученных культурах, и был обнаружен лишь один исключительный случай: конфликт между ценностью «уважения к собственности» и ценностью «быть храбрым».