Харун Насьюцион: Рационализм и гуманизм в исламской мысли Индонезии.

Введение

Харун Насутион (1919 – 18 сентября 1998) – индонезийский ученый, чьи труды стали частью небольшой, но важной тенденции в исламской мысли, отстаивавшей рационалистические и гуманистические принципы.

Биография

Насусьон провел большую часть своей юности за пределами Индонезии, живя в Аравии и Египте, прежде чем переехать в Европу и, в конечном итоге, в Канаду. Его отец был традиционным религиозным ученым, который, несмотря на собственное погружение в арабскую и исламскую культуру, отправил своего сына в голландскую начальную школу. Однако Насусьон посещал исламскую среднюю школу, где преподавали как светские, так и религиозные предметы. После непродолжительного и неудовлетворительного периода учебы в Мекке он отправился в Египет, где посещал лекции в университете Аль-Азхар в Каире. В 1962 году он начал обучение в Институте исламских исследований при Университете Макгилла в Монреале. Его докторская диссертация была посвящена теологии Мухаммада Абдуха, с акцентом на степень влияния учений Му'тазилы на Абдуха. Насусьон защитил докторскую степень в 1969 году и затем вернулся в Индонезию, где занял должность в IAIN в Джакарте. Именно там он впервые предположил, что технологический и экономический упадок мусульманского мира был частично обусловлен принятием ашаритской школы теологии, которую он считал фаталистической. Он особенно резко критиковал окказионализм, ставший доминирующим в средневековой мусульманской мысли, полагая, что его отрицание существования вторичных (созданных) причин препятствовало научным исследованиям. Решением Насусьона было защитить возрождение точки зрения Му'тазилы, которая была (и остается) многими мусульманами рассматриваемой как ересь. Насусьона восхищает в мутазилитской мысли акцент на человеческом разуме в религиозных вопросах. В основных учениях Му'тазилы, пишет он, можно различить форму рационализма, но не рационализма, который противоречит религии или отвергает абсолютную истину откровения. Также можно различить форму натурализма, но не атеистический натурализм, отрицающий существование и величие Бога. Присутствует также человеческая свобода и динамизм, но не абсолютная свобода от предопределения Богом. Доктрины динамизма, свободы человека и ответственности, рационализма и натурализма, преподаваемые Му'тазилой, внесли значительный вклад в развитие философии и религиозных и светских наук в классический период исламской цивилизации. Влияние Насусьона на индонезийских мыслителей значительно. Его коллега, индонезийский мыслитель Нурхолиш Маджид, утверждает, что Насусьон оказал важное влияние на развитие современной индонезийской религиозной мысли, особенно через свое влияние на студентов IAIN. За пределами Индонезии он менее известен, но входит в состав значительного движения, включающего других "модернистских" мыслителей, таких как Мохаммед Аркун и Наср Хамид Абу Зайд.

Nasution spent much of his youth outside of Indonesia, living in Arabia and Egypt before moving to Europe and eventually Canada. His father had been a traditional religious scholar, who despite his own immersion in Arabic and Islamic culture sent his son to a Dutch primary school. Nasution did, however, attend an Islamic secondary school, although one that taught secular as well as religious subjects. After an unhappy period of further study in Mecca, he went to Egypt, where he attended lectures at al Azhar University in Cairo. In 1962 he began studying at the Institute of Islamic Studies at McGill University in Montreal. His doctoral studies were on the theology of Muhammad Abduh, focusing on the extent to which Abduh had been influenced by Mu'tazila teachings. Nasution completed his PhD in 1969 and then returned to Indonesia, where he took up a position at IAIN in Jakarta. It was there that he first suggested that the technological and economic decline of the Muslim world was partly due to its embrace of the Ash'arite school of theology, which he regarded as fatalistic. He was particularly hostile to the occasionalism that became dominant in medieval Muslim thought, holding that its denial of the existence of secondary (created) causes hindered scientific enquiry. Nasution's solution was to defend a revival of the Mutazila view, which was (and still is) widely regarded by Muslims as a heresy. What Nasution admires in Mutazila thought is its emphasis on human reason in matters religious. In the basic teachings of the Mutazila, he writes,

it is possible to discern a form of rationalism, but not a rationalism that opposes religion or rejects the absolute truth of revelation It is also possible to discern a form of naturalism, but not an atheistic naturalism that denies the existence and greatness of God There is also human freedom and dynamism, but not absolute freedom from the design established by God The doctrines of dynamism, human freedom and accountability, rationalism and naturalism taught by the Mu'tazila contributed significantly to the development of philosophy and the religious and secular sciences during the Classical Period of Islamic civilization. Nasution's influence on his fellow Indonesia thinkers is significant. His fellow Indonesian thinker Nurcholish Madjid argues that Nasution was an important influence in the development of modern Indonesian religious thought, particularly through his influence on students at IAIN. He is less known outside that country but he forms part of a significant movement that includes other "modernist" thinkers such as Mohammed Arkoun and Nasr Hamid Abu Zayd.