Уильям Годвин: Жизнь и идеи английского философа и писателя

Введение

Английский философ и писатель (1756–1836)

Уильям Годвин (3 марта 1756 – 7 апреля 1836) был английским журналистом, политическим философом и писателем. Он считается одним из первых сторонников утилитаризма и первым современным теоретиком анархизма. Годвин наиболее известен двумя книгами, опубликованными с интервалом в год: «Исследование о политической справедливости» – критика политических институтов, и «Таковы вещи»; или «Приключения Калеба Уильямса» – ранний детективный роман, обличающий аристократические привилегии. Благодаря успеху этих книг Годвин стал заметной фигурой в радикальных кругах Лондона 1790-х годов. На протяжении всей жизни он активно писал романы, исторические труды и демографические исследования. В период консервативной реакции на британский радикализм Годвин подвергся нападкам, в том числе из-за женитьбы в 1797 году на писательнице-феминистке Мэри Уолстонкрафт и откровенной биографии, написанной им после её смерти во время родов. Их дочь, впоследствии известная как Мэри Шелли, написала роман «Франкенштейн» и вышла замуж за поэта Перси Биши Шелли. Со своей второй женой, Мэри Джейн Клермонт, Годвин основал «Ювенильную библиотеку», что позволило семье писать собственные произведения для детей (иногда под псевдонимами), а также переводить и издавать множество других книг, некоторые из которых сохраняют свою значимость и по сей день. Годвин оказал значительное влияние на британскую литературу и литературную культуру.

Ранние годы и образование

Годвин родился в Висбече, на острове Эли, в графстве Кембриджшир, в семье Джона и Энн Годвин, став седьмым из тринадцати детей своих родителей. Семья Годвина по обеим линиям принадлежала к среднему классу, а его родители придерживались строгой формы кальвинизма. Мать Годвина происходила из состоятельной семьи, но из-за расточительства ее дяди семейное состояние было утрачено. К счастью для семьи, ее отец был успешным купцом, занимавшимся торговлей в Балтийском море. Вскоре после рождения Уильяма его отец, Джон, нонконформистский пастор, перевез семью в Дебенхэм, в Саффолке, а затем в Гествик, в Норфолке, который имел радикальную историю как оплот сторонников Парламента во время Английской гражданской войны. В местном собрании Джон Годвин часто занимал «кресло Кромвеля», подаренное городу Лордом-протектором. Уильям Годвин происходил из рода английских диссидентов, подвергавшихся религиозной дискриминации со стороны британского правительства, и был вдохновлен своим дедом и отцом принять традицию инакомыслия и самому стать пастором. В одиннадцать лет он стал единственным учеником Сэмюэля Ньютона, строгого кальвиниста и последователя Роберта Сэндемана. Хотя суровый метод дисциплины Ньютона оставил в Годвине стойкое неприятие авторитаризма, он усвоил сандеманское вероучение, которое подчеркивало рационализм, эгалитаризм и принятие решений на основе консенсуса. Несмотря на то, что позднее Годвин отказался от христианства, он сохранил свои сандеманские корни, которые считал ответственными за его приверженность рационализму, а также за его стоический характер. Годвин позже охарактеризовал Ньютона как «знаменитого апостола с севера, который, после того как Кальвин проклял девяносто девять из ста человек, придумал схему для проклятия девяносто девяти из ста последователей Кальвина». В 1771 году Ньютон окончательно отпустил Годвина, и он вернулся домой, но на следующий год умер его отец, что побудило мать настоятельно рекомендовать ему продолжить образование. В семнадцать лет Годвин начал высшее образование в Дисцентской академии в Хокстоне, где учился у Эндрю Кипписа, биографа, и Авраама Риса, ответственного за «Энциклопедию, или Всеобщий словарь искусств и наук». Академия была центром классического либерализма, и Годвин ознакомился с психологией Джона Лока, научным методом Исаака Ньютона и этической системой Фрэнсиса Хатчесона, которые повлияли на его философию детерминизма и нематериализма. Хотя Годвин поступил в Академию как убежденный тори, вспышка Американской революции привела его к поддержке оппозиции вигов, а после прочтения работ Джонатана Свифта он стал страстным республиканцем. Вскоре он познакомился с французскими философами, узнав о вере Жан-Жака Руссо в изначальную доброту человеческой природы и его противодействии частной собственности, а также об утилитаризме Клода Адриена Гельвеция и материализме Поля Анри Тири. В 1778 году Годвин окончил академию и был быстро назначен пастором в Уэре, где встретил Джозефа Фосетта, одного из его главных непосредственных влияний. К 1780 году он был переведен в Стоумаркет, где впервые прочитал «Систему природы» Поля Анри Тири, приняв его философию детерминизма и материализма. Но после конфликта с другими диссидентскими пасторами Саффолка из-за проведения евхаристии он ушел в отставку и в апреле 1782 года отправился в Лондон, оставив карьеру пастора, чтобы стать писателем.

Godwin was born in Wisbech, Isle of Ely, Cambridgeshire, to John and Anne Godwin, becoming the seventh of his parents' thirteen children. Godwin's family on both sides were middle class and his parents adhered to a strict form of Calvinism. Godwin's mother came from a wealthy family but due to her uncle's frivolities the family wealth was squandered. Fortunately for the family, her father was a successful merchant involved in the Baltic Sea trade. Shortly following William's birth, his father John, a Nonconformist minister, moved the family to Debenham in Suffolk and later to Guestwick in Norfolk, which had a radical history as a Roundhead stronghold during the English Civil War. At the local meeting house, John Godwin often found himself sitting in "Cromwell's Chair", which had been a gift to the town by the Lord Protector. William Godwin came from a long line of English Dissenters, who faced religious discrimination by the British government, and was inspired by his grandfather and father to take up the dissenting tradition and become a minister himself. At eleven years old, he became the sole pupil of Samuel Newton, a hard line Calvinist and a disciple of Robert Sandeman. Although Newton's strict method of discipline left Godwin with a lasting anti authoritarianism, Godwin internalized the Sandemanian creed, which emphasised rationalism, egalitarianism and consensus decision making. Despite Godwin's later renunciation of Christianity, he maintained his Sandemanian roots, which he held responsible for his commitment to rationalism, as well as his stoic personality. Godwin later characterised Newton as, " a celebrated north country apostle, who, after Calvin damned ninety nine in a hundred of mankind, has contrived a scheme for damning ninety nine in a hundred of the followers of Calvin." In 1771, Godwin was finally dismissed by Newton and returned home, but his father died the following year, which prompted his mother to urge him to continue his education. At seventeen years old, Godwin began higher education at the Dissenting Academy in Hoxton, where he studied under Andrew Kippis, the biographer, and Abraham Rees, who was responsible for the Cyclopaedia, or an Universal Dictionary of Arts and Sciences. A hotspot for classical liberalism, at the Academy, Godwin familiarized himself with John Locke's approach to psychology, Isaac Newton's scientific method and Francis Hutcheson's ethical system, which all informed Godwin's philosophies of determinism and immaterialism. Although Godwin had joined the Academy as a committed Tory, the outbreak of the American Revolution led him to support the Whig opposition and, after reading the works of Jonathan Swift, he became a staunch republican. He soon familiarised himself with the French philosophes, learning of Jean Jacques Rousseau's belief in the inherent goodness of human nature and opposition to private property, as well as Claude Adrien Helvétius's utilitarianism and Paul Henri Thiry's materialism. In 1778, Godwin graduated from the academy and was quickly appointed as a minister in Ware, where he met Joseph Fawcett, one of his main direct influences. By 1780, he had been reassigned to Stowmarket, where he first read Paul Henri Thiry's System of Nature, adopting his philosophies of determinism and materialism. But after a conflict with other dissenting ministers of Suffolk over the administration of the eucharist, he stepped down and left for London in April 1782, resigning his career as a minister to become a writer.

Ранние письменные формы

В течение 1783 года Годвин опубликовал серию письменных работ, начиная с анонимно изданной биографии Уильяма Питта Старшего, за которой последовали несколько провигских политических памфлетов. Он также ненадолго попытался вернуться к пасторской деятельности в Биконсфилде, где проповедовал, что "вера должна подчиняться разуму". Спустя несколько месяцев, во время открытия семинарии в Эпсоме, Годвин произнес политически заостренную речь, в которой осудил государственную власть как "искусственную" и возвысил либертарианский потенциал образования, полагая, что оно способно положить конец авторитарным правительствам. Затем Годвин некоторое время работал сатирическим литературным критиком, издавая "Вестник литературы", где он рецензировал несуществующие произведения реальных авторов, имитируя их стиль письма в пространных цитатах. Его работа в "Вестнике" обеспечила ему дальнейшую работу в качестве критика в "Английском обзоре" Джона Мюррея и заказ на перевод мемуаров Саймона Фрейзера. В 1784 году он опубликовал романтические повести "Дэймон и Делия" и "Имоген", последняя из которых была представлена как перевод найденной рукописи из древнего Уэльса. В том же году он также издал "Наброски истории", в который вошли шесть его проповедей о библейских персонажах Аароне, Хазаэле и Иисусе. Отталкиваясь от "Потерянного рая" Джона Мильтона, где Сатана изображен как мятежник против своего создателя, Годвин осудил христианского Бога как теократа и тирана, не имеющего права на власть. Поскольку его ранние работы не имели финансового успеха, в 1784 году Уильям Годвин надеялся, что Джон Коллинз, богатый владелец сахарной плантации в Сент-Винсенте, профинансирует его творчество. Ему это не удалось, но тесная связь между Годвином и членами семьи Коллинзов продолжалась на протяжении пятидесяти лет. Старшая дочь Джона Коллинза, Гарриет де Буанвиль, и Уильям встретились семьдесят два раза между 1809 и 1827 годами, и она поддерживала книгу Годвина "Исследование о политической справедливости и ее влиянии на мораль и счастье" (1793) на своих салонах в тот период. В дальнейших попытках заработать деньги Годвин начал писать для хорошо оплачиваемых виговских журналов на Граб-стрит, начав работу в качестве политического журналиста в "New Annual Register" после знакомства с Джорджи Робинсоном через Эндрю Кипписа. Его работы были затем опубликованы в "Political Herald", где он писал под псевдонимом "Муций", чтобы критиковать тори. Впоследствии он освещал колониальное правление министерства Питта в Ирландии и Индии, написал историю Нидерландской революции и предсказал вспышку революционной волны в Европе. После смерти редактора "Political Herald" Годвин отклонил предложение Ричарда Бринсли Шеридана занять его место, опасаясь, что его редакционная независимость будет скомпрометирована прямой финансовой зависимостью от партии вигов. Однако именно благодаря Шеридану Годвин познакомился с Томасом Холкрофтом, ставшим его другом на всю жизнь, чьи аргументы убедили Годвина окончательно отвергнуть христианство и принять атеизм. Одновременно Годвин подрабатывал репетитором у юного Томаса Эбторпа Купера. После непростых отношений между ними Годвин в конечном итоге стал приемным отцом осиротевшего мальчика, что изменило его педагогический подход, сделав акцент на "открытых и честных отношениях между наставником и учеником". С началом Французской революции Годвин был в числе радикалов, которые с энтузиазмом приветствовали эти события как духовного преемника собственной Славной революции 1688 года в Британии. Будучи членом Общества революции, Годвин познакомился с политическим активистом Ричардом Прайсом, чья "Речь о любви к отечеству" провозглашала радикальную форму патриотизма, противоречиво отстаивавшую свободу вероисповедания, представительную демократию и право на революцию. "Речь" Прайса вызвала памфлетную войну, начавшуюся с публикации Эдмунда Берка его "Размышлений о революции во Франции", в которой защищался традиционный консерватизм и выступал против революции. В ответ на Берка Томас Пейн опубликовал "Права человека" при поддержке Годвина, который заявил, что "семена революции, которые в ней содержатся, настолько жизнеспособны, что ничто не сможет их подавить". Однако голос Годвина оставался в значительной степени неуслышан в ходе революционных споров, поскольку он начал писать работу по политической философии, развивавшую его радикальные принципы. При финансовой поддержке Джорджа Робинсона Годвин оставил работу в "New Annual Register" и полностью посвятил себя своему magnum opus, в котором надеялся объединить "лучшее и наиболее либеральное в науке о политике в единую систему". После шестнадцати месяцев работы, когда революция во Франции завершилась казнью Людовика XVI и началом войны, Годвин опубликовал свое "Исследование о политической справедливости" в феврале 1793 года.

Throughout 1783, Godwin published a series of written works, beginning with an anonymously published biography of William Pitt the Elder, followed by a couple of pro Whig political pamphlets. He also briefly attempted to return to ministerial work in Beaconsfield, where he preached that "faith should be subordinated to reason". A few months later, during the opening of a seminary in Epsom, Godwin gave a politically charged speech in which he denounced state power as "artificial" and exalted the libertarian potential of education, which he believed could bring an end to authoritarian governments. Godwin then worked for a spell as a satirical literary critic, publishing The Herald of Literature, in which he reviewed non existent works by real authors, imitating their writing styles in lengthy quotations. His work on the Herald secured him further work as a critic for John Murray's English Review and a commission to translate Simon Fraser's memoirs. In 1784, he published the romantic novels Damon and Delia and Imogen, the latter of which was framed as a translation of a found manuscript from ancient Wales. That same year, he also published Sketches of History, which compiled six of his sermons about the characters of Aaron, Hazael and Jesus. Drawing from John Milton's Paradise Lost, which depicted Satan as a rebel against his creator, Godwin denounced the Christian God as a theocrat and a tyrant that had no right to rule. As his early works were financially unsuccessful, in 1784, William Godwin hoped John Collins, a wealthy owner of a sugar plantation in St. Vincent would fund his writing. He did not succeed but the close connection between Godwin and members of the Collins family continued for fifty years. John Collin's eldest daughter Harriet de Boinville and William met seventy two times between 1809 and 1827, and she championed Godwin's An Enquiry Concerning Political Justice and Its Influence on Morals and Happiness (1793) at her salons during that time period. In further attempts to earn money, Godwin started writing for well paying Whig journals on Grub Street, starting work as a political journalist for the New Annual Register after being introduced to Georgie Robinson by Andrew Kippis. Godwin's work was then picked up by the Political Herald, where he wrote under the pseudonym of "Mucius" in order to attack the Tories. He subsequently reported on the Pitt ministry's colonial rule in Ireland and India; penned a history of the Dutch Revolt and predicted the outbreak of a revolutionary wave in Europe. After the death of the Political Herald's editor, Godwin turned down Richard Brinsley Sheridan's offer of succeeding to the editorship, out of concern that his editorial independence would be compromised by a direct financial connection to the Whig Party. But it was through Sheridan that Godwin became acquainted with a life long friend Thomas Holcroft, whose arguments convinced Godwin to finally reject Christianity and embrace atheism. At the same time, Godwin took up a side job as a tutor for the young Thomas Abthorpe Cooper. After a fractious relationship between the two, Godwin eventually became the orphaned boy's adoptive father, which altered his style of pedagogy to one that emphasised "an open and honest relationship between tutor and pupil." With the outbreak of the French Revolution, Godwin was among the Radicals that enthusiastically welcomed the events as the spiritual successor to Britain's own Glorious Revolution of 1688. As a member of the Revolution Society, Godwin met the political activist Richard Price, whose Discourse on the Love of Our Country espoused a radical form of patriotism that controversially upheld freedom of religion, representative democracy and the right of revolution. Price's Discourse ignited a pamphlet war, beginning with Edmund Burke's publication of his Reflections on the Revolution in France, which defended traditionalist conservatism and opposed revolution. In response to Burke, Thomas Paine published his Rights of Man with the help of Godwin, who declared that "the seeds of revolution it contains are so vigorous in their stamina, that nothing can overpower them." But Godwin's voice remained largely absent from the Revolution Controversy, as he had started writing a work of political philosophy that developed on his radical principles. With George Robinson's financial support, Godwin quit his work at the New Annual Register and committed himself wholly to his magnum opus, which he hoped would condense the "best and most liberal in the science of politics into a coherent system". After sixteen months' work, while the revolution in France had culminated with the execution of Louis XVI and the outbreak of war, Godwin published his Enquiry Concerning Political Justice in February 1793.

Брак с Мэри Уолстонкрафт

Годвин впервые встретил Мэри Уолстонкрафт в доме их общего издателя. Джозеф Джонсон устроил ужин для другого своего автора, Томаса Пейна, и Годвин отметил спустя годы, что в тот вечер он услышал слишком мало о Пейне и слишком много об Уолстонкрафт; он не видел ее снова в течение нескольких лет. В это время Уолстонкрафт уехала во Францию, чтобы своими глазами увидеть Революцию, и родила дочь, Фанни Имлай, от американского авантюриста по имени Гилберт Имлай. В поисках деловых интересов Гилберта Имлея Уолстонкрафт отправилась в Скандинавию и вскоре после этого опубликовала книгу, основанную на этом путешествии. Годвин прочитал ее и позже написал: «Если когда-либо существовала книга, способная заставить человека влюбиться в своего автора, то, по моему мнению, это именно она». Когда Годвин и Уолстонкрафт вновь встретились в 1796 году, их взаимное уважение вскоре переросло в дружбу, влечение и любовь. Когда Уолстонкрафт забеременела, они решили пожениться, чтобы их ребенок считался законнорожденным в глазах общества. Их брак раскрыл тот факт, что Уолстонкрафт никогда не была замужем за Имлеем, и в результате они с Годвином потеряли многих друзей. Годвин подвергся дальнейшей критике, поскольку в своей работе «Политическая справедливость» он выступал за отмену брака. После свадьбы, состоявшейся 29 марта 1797 года в Сент-Панкрасе, они переехали в два соседних дома в Сомерс-Тауне, чтобы каждый из них мог сохранить свою независимость; они часто общались посредством записок, доставляемых слугами. Мэри Уолстонкрафт Годвин родилась в Сомерс-Тауне 30 августа 1797 года, став единственным ребенком пары. Годвин надеялся на сына и планировал назвать его Уильямом. 10 сентября 1797 года Уолстонкрафт умерла от осложнений после родов. По всем свидетельствам, это были счастливые и стабильные, хотя и короткие, отношения. Теперь Годвин, который всего несколько месяцев назад был холостяком, был безутешен от потери любви всей своей жизни. Одновременно он взял на себя ответственность за заботу о двух маленьких девочках – новорожденной Мэри и малышке Фанни. Когда Мэри исполнилось три года, Годвин оставил своих дочерей на попечение Джеймса Маршалла, пока сам отправился в Ирландию. Тон его писем свидетельствует о том, как сильно он заботился о них. Его письма показывают, насколько важно для него было обеспечить своим дочерям чувство безопасности. «И что же мне теперь сказать о моих бедных девочках? Надеюсь, они не забыли меня. Я думаю о них каждый день и был бы рад, если бы ветер был попутнее, чтобы послать каждой из них поцелуй из Дублина в Полигон, но я не встречал никого, кого любил бы так сильно или считал бы таким же хорошим, как моих собственных».

Godwin first met Mary Wollstonecraft at the home of their mutual publisher. Joseph Johnson was hosting a dinner for another of his authors, Thomas Paine, and Godwin remarked years later that on that evening he heard too little of Paine and too much of Wollstonecraft; he did not see her again for some years. In the interim, Wollstonecraft went to live in France to witness the Revolution for herself, and had a child, Fanny Imlay, with an American adventurer named Gilbert Imlay. In pursuit of Gilbert Imlay's business affairs, Wollstonecraft travelled to Scandinavia, and soon afterwards published a book based on the voyage. Godwin read it, and later wrote that "If ever there was a book calculated to make a man in love with its author, this appears to me to be the book." When Godwin and Wollstonecraft were reintroduced in 1796, their respect for each other soon grew into friendship, sexual attraction, and love. Once Wollstonecraft became pregnant, they decided to marry so that their child would be considered legitimate by society. Their marriage revealed the fact that Wollstonecraft had never been married to Imlay, and as a result she and Godwin lost many friends. Godwin received further criticism because he had advocated the abolition of marriage in Political Justice. After their marriage at St. Pancras on 29 March 1797, they moved into two adjoining houses in Somers Town so that they could both still retain their independence; they often communicated by notes delivered by servants. Mary Wollstonecraft Godwin was born in Somers Town on 30 August 1797, the couple's only child. Godwin had hoped for a son and had been planning on naming the child "William". On 10 September 1797 Wollstonecraft died of complications following the birth. By all accounts, it had been a happy and stable, though brief, relationship. Now Godwin, who had been a bachelor until a few months before, was distraught at the loss of the love of his life. Simultaneously, he became responsible for the care of these two young girls, the new born Mary and toddler Fanny. When Mary was three years old, Godwin left his daughters in the care of James Marshall while he travelled to Ireland. Godwin's tone in his letters demonstrates how much he cared about them. His letters show the stress he placed on giving his two daughters a sense of security. "And now what shall I say for my poor little girls? I hope they have not forgot me. I think of them every day, and should be glad, if the wind was more favourable, to blow them a kiss a piece from Dublin to the Polygon but I have seen none that I love so well or think half so good as my own."

Второй брак и издательство книг

В 1801 году Годвин женился на своей соседке Мэри Джейн Клермонт. Она привела в дом двоих своих детей, Чарльза и Клэр. Журналист Х. Н. Брейлсфорд в 1913 году писал: "Она была вульгарной и светской женщиной, совершенно женственной и довольно склонной хвастаться своим полным невежеством в философии". Хотя Фанни в конце концов научилась жить с Клермонт, отношения Мэри с мачехой оставались напряженными. Мэри пишет: "Что касается миссис Годвин, то при упоминании ее у меня возникает нечто очень похожее на отвращение".

В 1805 году Годвины открыли магазин и издательство под названием "Ювенильная библиотека", которое сыграло важную роль в истории детской литературы. Благодаря этому Годвин написал детские учебники по библейской и классической истории, а под псевдонимом Эдвард Болдуин – ряд книг для детей, включая версию сказки "Джек и бобовое дерево" и биографию ирландского художника Уильяма Малреди, который иллюстрировал их издания. Они поддерживали семейные связи, опубликовав первую книгу Маргарет Кинг (тогда леди Маунт-Кэшелл), бывшей любимой ученицей Мэри Уолстонкрафт. Они издали произведения, которые никогда не выходили из печати, такие как "Сказки Шекспира" Чарльза и Мэри Лэмб. "Ювенильная библиотека" также занималась переводами европейских авторов. Первое английское издание "Швейцарской семьи Робинзона" было переведено (с французского, а не с немецкого) и отредактировано ими. Этот бизнес был основой благосостояния семьи на протяжении десятилетий. В 1807 году его трагедия "Фолкенер" была поставлена в Королевском театре Друри-Лейн, но не имела большего успеха, чем его предыдущая пьеса.

Дети

Старшей из детей Годвина была Фанни Имлай (1794–1816), которая покончила с собой в юном возрасте. Чарльз Голис Клермонт стал профессором английской литературы в Венском университете и преподавал сыновьям королевской семьи; известие о его внезапной смерти в 1849 году потрясло Максимилиана. Мэри Годвин (1797–1851) прославилась как Мэри Шелли, автор романа «Франкенштейн». На полгода младше неё была Клэр Клермонт, единственная дочь Мэри Джейн, которой она оказывала предпочтение. Младшим и единственным ребёнком от второго брака был Уильям Годвин-младший (1803–1832). Годвин сначала отправил его в школу Чартерхаус, а затем в различные другие учебные заведения практического направления. Тем не менее, в конечном итоге он зарабатывал на жизнь писательством. Он умер в 29 лет, оставив рукопись романа, которую Годвин помог опубликовать. Все дети Годвина, достигшие зрелости, работали писателями или педагогами, продолжая его наследие и наследие его жён. Только у двоих из них были дети, которые пережили их: Перси Флоренс Шелли, а также сын и дочь Чарльза. Годвин не обрадовался рождению Аллегры Байрон, но единственного ребёнка Клэр не стало в пятилетнем возрасте. Годвин возлагал большие надежды на Мэри, предоставляя ей более глубокий интеллектуальный опыт, чем большинство женщин того времени, и описывая её как «очень умную». Он хотел дать своей дочери более «мужское» образование и подготовить её к карьере писателя. Однако Годвин перестал её поддерживать, когда Мэри повзрослела и начала отношения с Перси Биши Шелли. Первые два романа Мэри, «Франкенштейн» и «Матильда», можно рассматривать как реакцию на её детство. Оба исследуют роль отца в социализации ребёнка и степень контроля, которым отец обладает над будущим ребёнка. Последние два романа Шелли, «Лодор» и «Фолкнер», переосмысливают отношения между отцом и дочерью. Они были написаны в период, когда Шелли самостоятельно воспитывала своего единственного выжившего ребёнка и заботилась о своём стареющем отце. В обоих романах дочь ускользает от отцовского контроля, предоставляя ему традиционную материнскую фигуру, которой он жаждет. Эти отношения дают дочери власть над отцом.

The eldest of Godwin's children was Fanny Imlay (1794–1816), who committed suicide as a young woman. Charles Gaulis Clairmont ended up as Chair of English literature at Vienna University and taught sons of the royal family; news of his sudden death in 1849 distressed Maximilian. Mary Godwin (1797–1851) gained fame as Mary Shelley, author of Frankenstein. Half a year younger than her was Claire Clairmont, Mary Jane's only daughter, to whom she showed favouritism. The youngest, and the only child of the second marriage, was William Godwin the Younger (1803–1832). Godwin sent him first to Charterhouse School and then to various other establishments of a practical bent. Nonetheless, he eventually earned his living by the pen. He died at 29, leaving the manuscript of a novel, which Godwin saw into print. All of Godwin's children who lived into adulthood worked as writers or educators, carrying on his legacy and that of his wives. Only two of them had children who in turn survived: Percy Florence Shelley, and the son and daughter of Charles. Godwin did not welcome the birth of Allegra Byron, but Claire's only child died aged five. Godwin had high hopes for Mary, giving her a more rigorous intellectual experience than most women of her period, and describing her as "very intelligent". He wished to give his daughter a more "masculine education" and prepared her to be a writer. However, Godwin withdrew his support as Mary became a woman and pursued her relationship with Percy Bysshe Shelley. Mary's first two novels, Frankenstein and Mathilda, may be seen as a reaction to her childhood. Both explore the role of the father in the child's socialisation and the control the father has on the child's future. Shelley's last two novels, Lodore and Falkner, re evaluate the father daughter relationship. They were written at a time when Shelley was raising her only surviving child alone and supporting her ageing father. In both novels, the daughter eludes the father's control by giving him the traditional maternal figure he asks for. This relationship gives the daughter control of the father.

Поздние годы и смерть

Годвин получил синекуру – должность офисного хранителя и юмана-ушера казначейства, которая включала предоставление жилья с особыми привилегиями в Новом дворе, части комплекса Вестминстерского дворца, то есть здания Парламента. Одной из его обязанностей был надзор за чисткой дымоходов этих обширных зданий. 16 октября 1832 года произошел пожар, и большая часть дворца сгорела. Литературный критик Мэрилин Батлер завершила рецензию на биографию Годвина 1980 года, высказав мнение, что он превзошел Гая Фокса в своей оппозиции существующему порядку. В последние годы Годвин стал нуждаться в поддержке и утешении со стороны дочери. Двое из пяти его детей умерли раньше него, а еще двое жили за границей. Мэри откликнулась на его нужды и заботилась о нем до самой смерти в 1836 году. В 1836 году Гарриет де Буанвиль описала смерть Годвина в письме к его дочери Мэри как "угасание выдающегося ума… Все, что связано с таким человеком, одним из немногих одаренных людей, чьим моральным влиянием сейчас живёт общество, представляет интерес".

Наследие и мемориалы

Годвин был похоронен рядом с Мэри Уолстонкрафт на кладбище церкви Святого Панкраса, где они поженились в 1797 году. Его вторая жена пережила его и впоследствии была похоронена там же. У всех троих один надгробный камень. В 1850-х годах единственный выживший сын Мэри Шелли, Перси Флоренс Шелли, перенес останки Годвина и Уолстонкрафт из обветшавшего района столицы в более благополучный район Борнмута, в семейную гробницу в церкви Святого Петра. Сохранившиеся рукописи многих наиболее известных работ Годвина хранятся в Коллекции Форстера Музея Виктории и Альберта. Рукописи Музея Виктории и Альберта для "Политического правосудия" и "Кэлеба Уильямса" были оцифрованы в 2017 году и теперь включены в Архив Шелли-Годвина. В его родном городе Висбече установлено два мемориала в его честь. В его честь назван тупиковый переулок Годвин Клоуз, а памятная доска украшает здание рядом с театром Англз на Александринской дороге.

Вопрос о политической справедливости и Калебе Уильямсе

В 1793 году, в разгар Французской революции, Годвин опубликовал свой главный труд по политической науке – «Исследование о политической справедливости и ее влиянии на всеобщее благоденствие и счастье». Первая часть этой книги во многом представляла собой пересказ «Оправдания естественного общества» Эдмунда Берка – критики государства. Годвин признал влияние Берка на эту часть работы. Остальная часть книги излагала позитивное видение Годвина о том, как могло бы функционировать анархистское (или минимархистское) общество. «Политическая справедливость» оказала огромное влияние в свое время: после работ Берка и Пейна труд Годвина стал самым популярным письменным ответом на Французскую революцию. Многие считали, что работа Годвина проливает свет на компромиссный путь между крайними позициями Берка и Пейна. Премьер-министр Уильям Питт заметил, что цензура не нужна, поскольку книга стоила более одного фунта, что было слишком дорого для большинства британцев. Однако, как было принято в то время, многочисленные «соответствующие общества» подхватили «Политическую справедливость», распространяя ее или зачитывая ее неграмотным своим членам. В конечном итоге было продано более 4000 экземпляров, что принесло Годвину литературную известность. Годвин усилил влияние «Политической справедливости» публикацией романа, который оказался не менее популярным – «Вещи, какими они есть, или Приключения Калеба Уильямса». В нем рассказывается история слуги, который узнает мрачную тайну своего аристократического господина, лорда Фолкленда, и вынужден бежать, опасаясь разоблачения. «Калеб Уильямс» по сути является первым триллером: Годвин с иронией отметил, что некоторые читатели проглатывали книгу за одну ночь, хотя на ее написание у него ушло больше года. Немаловажным достоинством романа является портрет английской и валлийской судебной системы того времени и пророческое изображение внутренней разведки. Его литературный метод, который он описал во введении к роману, также оказался влиятельным: Годвин начал с финала – преследования Калеба по всей Британии – и затем развивал сюжет в обратном направлении. Диккенс и По оба отмечали изобретательность Годвина в этом отношении.

In 1793, while the French Revolution was in full swing, Godwin published his great work on political science, Enquiry concerning Political Justice, and its Influence on General Virtue and Happiness. The first part of this book was largely a recap of Edmund Burke's A Vindication of Natural Society – a critique of the state. Godwin acknowledged the influence of Burke for this portion. The rest of the book is Godwin's positive vision of how an anarchist (or minarchist) society might work. Political Justice was extremely influential in its time: after the writings of Burke and Paine, Godwin's was the most popular written response to the French Revolution. Godwin's work was seen by many as illuminating a middle way between the fiery extremes of Burke and Paine. Prime Minister William Pitt famously said that there was no need to censor it, because at over £1 it was too costly for the average Briton to buy. However, as was the practice at the time, numerous "corresponding societies" took up Political Justice, either sharing it or having it read to the illiterate members. Eventually, it sold over 4000 copies and brought literary fame to Godwin. Godwin augmented the influence of Political Justice with the publication of a novel that proved equally popular, Things as They Are; or, The Adventures of Caleb Williams. This tells the story of a servant who finds out a dark secret about Falkland, his aristocratic master, and is forced to flee because of his knowledge. Caleb Williams is essentially the first thriller: Godwin wryly remarked that some readers were consuming in a night what took him over a year to write. Not the least of its merits is a portrait of the justice system of England and Wales at the time and a prescient picture of domestic espionage. His literary method, as he described it in the introduction to the novel, also proved influential: Godwin began with the conclusion of Caleb being chased through Britain, and developed the plot backwards. Dickens and Poe both commented on Godwin's ingenuity in doing this.

Политические статьи

В ответ на судебный процесс по обвинению в измене нескольких его соратников-якобинцев, среди которых был Томас Холкрофт, Годвин написал «Краткие замечания по поводу обвинения, представленного лордом-главным судьей Эйром Большому жюри» 2 октября 1794 года, в котором он убедительно доказывал, что концепция «конструктивной измены», используемая обвинением, позволяла судье трактовать любое поведение как изменническое. Это способствовало крупной победе якобинцев, которые были оправданы. Однако репутация Годвина была впоследствии запятнана консервативной прессой после 1798 года, отчасти из-за его решения написать откровенную биографию своей покойной жены Мэри Уолстонкрафт под названием «Воспоминания автора «Защиты прав женщины», включающую рассказы о двух её попытках самоубийства и её романе (до отношений с Годвином) с американским авантюристом Гилбертом Имлеем, в результате которого родилась Фанни Имлей. Годвин, последовательный в своих принципах, практически жил в уединении в течение 30 лет из-за своей репутации. Тем не менее, благодаря влиянию на таких писателей, как Шелли, который неоднократно читал эту работу между 1810 и 1820 годами, и Кропоткин, «Политическое правосудие» занимает место рядом с «Ареопагитикой» Мильтона и «Эмилем» Руссо как основополагающий текст анархистской и либертарианской мысли.

Интерпретация политической справедливости

Под словами "политическая справедливость" автор подразумевал "внедрение любого принципа морали и истины в практику общественной жизни", и поэтому работа представляла собой исследование принципов общества, государства и морали. На протяжении многих лет Годвин был "убежден, что монархия – это форма правления, неизбежно подверженная коррупции", и, стремясь к правительству простейшего устройства, он постепенно пришел к выводу, что "правительство по самой своей природе препятствует развитию самостоятельного мышления", демонстрируя антигосударственные взгляды, которые впоследствии стали считаться анархистскими. Веря в возможность совершенствования человеческого рода, в отсутствие врожденных принципов и, следовательно, изначальной склонности ко злу, он полагал, что "наши добродетели и пороки можно проследить до событий, составляющих историю нашей жизни, и если эти события будут лишены любого негативного влияния, порок будет искоренен из мира". Любой контроль человека над человеком был в той или иной степени невыносим, и настанет день, когда каждый человек, поступая так, как считает правильным, будет одновременно делать то, что на самом деле лучше для общества, поскольку все будут руководствоваться принципами чистого разума. Этот оптимизм, в сочетании с сильным эмпиризмом, подкреплял убеждение Годвина в том, что злые поступки людей полностью обусловлены разлагающим влиянием социальных условий, и изменение этих условий способно устранить зло в человеке. Это перекликается с идеями его жены, Мэри Уолстонкрафт, относительно недостатков женщин, вызванных подавлением их в процессе воспитания. Петр Кропоткин отмечал, что Годвин, "говоря о собственности, утверждал, что права каждого человека на любое вещество, способное принести пользу человеку, должны регулироваться лишь справедливостью: это вещество должно достаться "тому, кто больше всего в нем нуждается". Его заключением был коммунизм".

Дискуссия с Мальтусом

В 1798 году Томас Роберт Мальтус написал «Опыт о принципе народонаселения» в ответ на взгляды Годвина на «совершенствование общества». Мальтус утверждал, что население имеет тенденцию к увеличению в периоды благополучия, и только бедствия, вызванные такими причинами, как нехватка продовольствия, болезни или война, способны сдерживать рост населения. По его мнению, население всегда обречено расти до тех пор, пока не ощутит нужду, по крайней мере, наиболее бедная часть общества. Следовательно, бедность считалась неизбежным явлением общества. Давайте на мгновение представим прекрасную систему равенства мистера Годвина, реализованную в своей наивысшей чистоте, и посмотрим, как скоро эта трудность может проявиться в столь совершенном обществе. Предположим, что все причины нищеты и порока на этом острове устранены. Война и распри прекращаются. Вредных ремесел и производств больше не существует. Толпы больше не собираются в больших и нездоровых городах. Каждый дом чист, просторен, хорошо проветривается и расположен в здоровом месте. Необходимые сельскохозяйственные работы распределяются между всеми дружелюбно. Численность населения и продуктивность острова, предположим, остаются на нынешнем уровне. Дух доброжелательности, руководствуясь беспристрастной справедливостью, будет распределять эти ресурсы между всеми членами общества в соответствии с их потребностями. При таких исключительных стимулах к росту населения и устранении всех причин убыли населения, как мы предполагаем, численность населения неизбежно увеличивалась бы быстрее, чем в любом известном обществе. Мальтус далее утверждал, что в таких идеальных условиях население могло бы удваиваться каждые 25 лет. Однако запасы продовольствия не могли бы продолжать удваиваться с такой же скоростью даже в течение 50 лет. Запасы продовольствия стали бы недостаточными для растущего населения, и тогда: «могущественный закон самосохранения изгоняет все более мягкие и возвышенные чувства души». Зерно срывают недозрелым или распределяют несправедливо, и немедленно возникает целый ряд пороков, связанных с ложью. Средства к существованию больше не поступают на содержание матери с большой семьей. Дети болеют от недостатка пищи. Здесь не существует человеческих институтов, чьей извращенности мистер Годвин приписывает первородный грех самых злых людей. Они не создали никакого противоречия между общественным и частным благом. Не было создано монополии на те преимущества, которые разум предписывает оставлять в общем доступе. Никто не был подстрекаем к нарушению порядка несправедливыми законами. Добродетель воцарилась во всех сердцах: и все же за столь короткий период, как пятьдесят лет, насилие, угнетение, ложь, нищета, всякий отвратительный порок и всякая форма страдания, которые унижают и омрачают нынешнее состояние общества, кажутся порожденными самыми неотвратимыми обстоятельствами, законами, присущими природе человека, и совершенно независимыми от человеческих установлений. В первом издании 1798 года Мальтус конкретно отверг возможность такого изменения человеческой природы. Однако во втором и последующих изданиях он писал, что широкое распространение морального воздержания, то есть откладывание брака и предбрачная целомудренность (воздержание от половой жизни), может снизить тенденцию к росту населения до тех пор, пока не ощущается нужда. Годвин также считал, что новые технологии частично ответственны за будущее изменение человеческой природы в сторону более интеллектуально развитых существ. Он полагал, что увеличение технологического прогресса приведет к сокращению времени, затрачиваемого людьми на производство и труд, и, следовательно, к увеличению времени, затрачиваемого на развитие «их интеллектуальных и моральных способностей».

In 1798, Thomas Robert Malthus wrote An Essay on the Principle of Population in response to Godwin's views on the "perfectibility of society". Malthus wrote that populations are inclined to increase in times of plenty, and that only distress, from causes such as food shortages, disease, or war, serves to stem population growth. Populations in his view are therefore always doomed to grow until distress is felt, at least by the poorer segment of the society. Consequently, poverty was felt to be an inevitable phenomenon of society. Let us imagine for a moment Mr. Godwin's beautiful system of equality realized in its utmost purity, and see how soon this difficulty might be expected to press under so perfect a form of society Let us suppose all the causes of misery and vice in this island removed. War and contention cease. Unwholesome trades and manufactories do not exist. Crowds no longer collect together in great and pestilent cities Every house is clean, airy, sufficiently roomy, and in a healthy situation And the necessary labours of agriculture are shared amicably among all. The number of persons, and the produce of the island, we suppose to be the same as at present. The spirit of benevolence, guided by impartial justice, will divide this produce among all the members of the society according to their wants With these extraordinary encouragements to population, and every cause of depopulation, as we have supposed, removed, the numbers would necessarily increase faster than in any society that has ever yet been known

Malthus went on to argue that under such ideal conditions, the population could conceivably double every 25 years. However, the food supply could not continue doubling at this rate for even 50 years. The food supply would become inadequate for the growing population, and then:<blockquote> the mighty law of self preservation expels all the softer and more exalted emotions of the soul The corn is plucked before it is ripe, or secreted in unfair proportions; and the whole black train of vices that belong to falsehood are immediately generated. Provisions no longer flow in for the support of the mother with a large family. The children are sickly from insufficient food No human institutions here existed, to the perverseness of which Mr. Godwin ascribes the original sin of the worst men. No opposition had been produced by them between public and private good. No monopoly had been created of those advantages which reason directs to be left in common. No man had been goaded to the breach of order by unjust laws. Benevolence had established her reign in all hearts: and yet in so short a period as within fifty years, violence, oppression, falsehood, misery, every hateful vice, and every form of distress, which degrade and sadden the present state of society, seem to have been generated by the most imperious circumstances, by laws inherent in the nature of man, and absolutely independent of it human regulations. In the 1798 version of his essay, Malthus specifically rejected this possible change in human nature. In the second and subsequent editions, however, he wrote that widespread moral restraint, i. e., postponement of marriage and pre nuptial celibacy (sexual abstinence), could reduce the tendency of a population to grow until distress was felt. Godwin also saw new technology as being partly responsible for the future change in human nature into more intellectually developed beings. He reasoned that increasing technological advances would lead to a decrease in the amount of time individuals spent on production and labour, and thereby, to more time spent on developing "their intellectual and moral faculties".