Введение
Сеньчжао (или Сень Чао) (; 僧肇, Содзё; 384–414) — китайский буддийский философ из Поздней Цинь. Родился в бедной семье в Цзинчжао, овладел литературными навыками, включая, по всей видимости, способность читать на пали, и стал писцом. Это дало ему возможность ознакомиться с различными редкими документами. Он испытал влияние даосов, Лао-цзы и Чжуан-цзы, и хотя известно, что он ценил «Дао Дэ Цзин» Лао-цзы (Тао-те-чин, Дотокю-кё), он был вне себя от радости, когда открыл «Сутру Вималакирти». Эта встреча преобразила его жизнь, и он стал буддистом. Он был известен как один из самых талантливых учеников Кумарадживы. Сеньчжао считался как выдающимся ученым, так и человеком с глубоким пониманием религиозных вопросов. Он принимал участие в переводе индийских трактатов, которые стали единственным источником для изучения раннего китайского мадхьямаки. Он также является автором нескольких текстов, но наиболее известен книгой «Заолун». Её главы следующие: «Вещи не претерпевают изменений», «Пустота, не имеющая абсолюта», «Праджна – это знание, свободное от двойственности», и «Нирвана – это отсутствие концептуализации». Он упоминается в «Мемуарах о выдающихся монахах». Сеньчжао критиковал ранние китайские буддийские школы за приверженность идеям бытия и небытия. Он пришел к выводу, что все дхармы пусты.
was a Chinese Buddhist philosopher from Later Qin. Born to a poor family in Jingzhao, he acquired literary skills, apparently including the capacity to read Pali, and became a scribe. This exposed him to a variety of uncommon documents. He was influenced by Taoists, Laozi and Zhuangzi, and although we are told he enjoyed Lao Tzu’s Daodejing (Tao te ching, Dotokyu kyo), he was overjoyed when he discovered the Vimalakirti Sutra. This encounter transformed his life and he became a Buddhist. He was known as being among the ablest of the disciples of Kumārajīva. Sengzhao was recognized as both a scholar of high skill and someone of profound understanding relating to religious matters. He was involved in translating Indian treatises, which formed the only source of study for early Chinese Mādhyamika Buddhism. He also authored a small number of texts, but is famous for the book Zhaolun. Its chapters are as follows: Things Do Not Shift, Non Absolute Emptiness, Prajna Is Without Dichotomizing Knowledge, and Nirvana Is Without Conceptualization. He is mentioned in the Memoirs of Eminent Monks. Sengzhao criticized earlier Chinese Buddhist schools for believing in being or non being. He concluded that all dharmas are empty.
Взнос
Он составил серию трактатов, опубликованных под названием Чао Лун или Чжао Лун, которые были впервые переведены на английский язык в 1948 году Уолтером Либенталем как «Книга Чао», а позднее, в 1968 году, переизданы в пересмотренном издании с измененным названием «Чао Лун, Трактаты Сэн Чжао».
Поздние ссылки
Существует ряд других свидетельств о жизни Сэнчжао, однако они редко проливают новый свет на его работы или деятельность. В «Вэйшоу» [сборнике канонических текстов] Сэнчжао отводится главенствующая роль среди примерно восьмисот ученых, собравшихся в Чанъани: «Даорон и его соратники обладали обширными знаниями и образованностью, а Сэнчжао был величайшим из них. Когда Кумараджива делал перевод, Сэнчжао всегда брал перо и определял значения слов. Он написал комментарий к «Вималакиртинирдеша Сутре» и опубликовал несколько трактатов. Все они отличаются тонким смыслом и пользуются почитанием ученых» (Хурвиц 54).
Хотя эта версия не добавляет ничего принципиально нового, она подчеркивает важность Сэнчжао как посредника между индийским Кумарадживой и китайским языком. Все указывает на то, что иностранный мастер полагался на способность Сэнчжао «переводить» индийскую терминологию на стилистически приемлемый китайский язык. В сборнике гонъань (загадок для медитации), известном как «Биянь лу» («Записи о Голубой скале»), содержится рассказ о смерти Сэнчжао, который, по всей видимости, является апокрифом. Несмотря на недостоверную легенду о кончине Чжао, в комментарии к гонъань, данном мастером чань (медитация; японский дзен) Юньмэнем, мы находим еще одно упоминание о его жизни, которое дает некоторое представление о его переписке с Лю Имином. Согласно «Биянь лу», Сэнчжао не только принял Кумарадживу в качестве своего учителя, но и «обратился к бодхисаттве Буддхабхадре в Храме плиточного гроба, прибывшему из Индии для передачи печати двадцать седьмого патриарха. Затем Сэнчжао углубился во внутренние покои» (Клири, Томас и Дж. К. Клири, переводчики. «Записи о Голубой скале». Боулдер, Колорадо: Шамбала, 1978).