Введение
Женщины в Коране являются важными персонажами и предметами обсуждения, включенными в истории и мораль, преподаваемые в исламе. Большинство женщин в Коране представлены как матери или жены лидеров или пророков. Они сохранили определенную степень автономии от мужчин в некоторых отношениях; например, Коран описывает женщин, которые приняли ислам до своих мужей или женщин, которые дали независимую присягу на верность Мухаммаду. Хотя в Коране нет имени ни одной женщины, кроме Марии, женщины играют роль во многих его историях. Эти истории подвергались манипуляциям и жесткой интерпретации как в классических комментариях, так и в популярной литературе от патриархальных обществ. Культурные нормы, существующие в рамках патриархата, сформировали способ, которым эти общества подходили к тексту и создавали пронизывающий нарратив, который диктовал, как будущие поколения были настроены интерпретировать эти истории и роль женщин в Коране. На протяжении всей истории различные исламские толкователи и законодатели постоянно переосмысливали женщин, представленных в Коране, в результате доминирующей идеологии и исторического контекста того времени. В свете современности и возникновения исламского феминизма многие ученые обращаются к исходному тексту, пересматривают принятые классические интерпретации женщин и переосмысливают роль женщин в Коране. Коранский рассказ о сотворении Адама и Евы и их грехопадении тематически отличается от более детальной истории в иудейских и христианских традициях. Как и в христианской и еврейской сказке, Аллах создал Адама и Еву и место для них, чтобы жить, Рай. Однако в Коране роль Евы минимальна, поскольку она является соучастницей человеческого греха, а не его подстрекательницей. Именно Адам предупрежден Аллахом, что Иблис, Сатана, является их естественным врагом и угрозой их изгнания из неба. Буквальный текст Корана во многих отношениях снимает с Евы вину, которую часто возлагают на нее. Вместо того, чтобы изображать Еву как причину падения Адама, она просто изображена как равно подчиненная греху, а затем, позже, равно подчиненная наказанию и искуплению. Однако ранние критические интерпретации, связанные с историей сотворения и падения, были сильно под влиянием распространенных христианских и еврейских представлений об Еве. Поэтому ранние средневековые интерпретации сосредоточены на изображении Хавы как морально и умственно скомпрометированной. Как и в христианской и еврейской традиции, Хава считается той, кто искушает пророка Адама в грех. В ранних работах хадисов, основанных на учёном аль-Табари, в частности, представлены многие отрывки, которые утверждают, что менструация женщин и страдания от рождения детей являются прямым результатом глупости Хавы. Однако в наше время объяснение и общее понимание Хавы изменились и вызывают глубокие споры. Ее статус первой женщины в мире имеет значение, поскольку она рассматривается как модель для своего пола и архетип женщины Аллаха. В ответ более либеральные интерпретации не приводят никакой прямой и неоспоримой истины о том, что Хава была создана из "кривого ребра"; они утверждают, что такие предположения не исходят из проверяемых источников. Вместо этого они стараются подчеркнуть цель сотворения и саму историю о грехопадении. Это было не для того, чтобы оскорбить человеческую природу любого пола, а служить примером руководства Аллаха, наказания и окончательного прощения. В свою очередь, жена Лота, как полагают, умерла вместе с жителями Содома, так как она предала свой долг жены и сговорилась вместе с развращенными людьми. Борьба Хагар, подробно описанная в "Сахих аль-Бухари", важна для исламской традиции, поскольку многие мусульмане изображают её как мать всех арабов и одного из доисламских пионеров. История продолжается, когда Зулейха пытается обмануть Юсуфа, чтобы он вступил с ней в интрижку. В результате Юсуф оказывается в тюрьме. Когда царь, женщины и Зулейха узнают об их роли, они отвечают:
women that appear in the Quran
Quran
Women in the Quran are important characters and subjects of discussion included in the stories and morals taught in Islam. Most of the women in the Quran are represented as either mothers or wives of leaders or prophets. They retained a certain amount of autonomy from men in some respects; for example, the Quran describes women who converted to Islam before their husbands or women who took an independent oath of allegiance to Muhammad. While the Quran does not name any woman except for Mary directly, women play a role in many of its stories. These stories have been subject to manipulation and rigid interpretation in both classical commentary and popular literature from patriarchal societies. The cultural norms existing within a patriarchy have shaped the way that these societies approached the text and created a pervading narrative that dictated the way future generations were set up to interpret these stories and the role of women within the Quran. Throughout history, different Islamic scriptural interpreters and lawmakers constantly reinterpreted the women presented in the Quran as a result of the dominating ideology and historical context of the time. In the wake of modernity and the rise of Islamic feminism, many scholars are looking back to the original text, reexamining the accepted classical interpretations of women, and reimagining women's role within the Quran. The Quranic narrative of Adam and Eve's creation and fall differs thematically from the more fleshed out story in the Jewish and Christian traditions. Similar to the Christian and Jewish tale, Allah created Adam and Eve and a place for them to live, Paradise. However, in the Quran, Hawa's role is minimal, as she is the accomplice to human sin rather than the instigator. It is Adam who is forewarned by Allah that Iblis, Satan, is their natural enemy and the threat to their removal from heaven. The literal Quranic text in many ways removes the blame that is often placed upon Eve. Instead of being portrayed as the cause of Adam's fall, Eve is merely presented as equally compliant in the sin and then later, equally compliant in the punishment and atonement. However early critical interpretation surrounding the creation and fall story was influenced heavily by the pervading Christian and Jewish notions of Eve. Therefore, early medieval interpretations focus on depicting Hawa as morally and mentally compromised. As in the Christian and Jewish tradition, Hawa is seen as the one who tempts the prophet Adam into sin. The early work of Hadith based scholar al Tabari in particular showcases many passages that claim women's menstruation and the affliction of bearing children are a direct result of Hawa's foolishness. However, in modern times the explanation and general understanding of Hawa have shifted and are deeply debated. Her status as the first woman in the world is relevant since she is looked upon as the model for her sex and Allah's archetype of a woman. In response, more liberal interpretations cite no direct and incontestable truth that Hawa was created from a "crooked rib"; they claim such suggestions do not stem from verifiable sources. Rather, they strive to emphasize the purpose of the creation and fall story itself. This was not to decry the human nature of either sex but act as an example of Allah's guidance, punishment and ultimate forgiveness. In turn, Lot's wife is thought to have died alongside the people of Sodom since she betrayed her duty as a wife and conspired alongside the corrupt people. Hagar's struggles, dealt with extensively in Sahih al Bukhari, are important to the Islamic tradition since many Muslims paint her as the mother of all Arabs and one of the pre Islamic pioneers. The story continues with Zulaykha attempting to trick Joseph into entering into an affair with her. The results of this lands Joseph in jail. When the King the women and Zulaykha of their role they respond:
Renditions of this story outside the Quran have focused historically on and sought to establish the natural duplicitous and cunning nature of women. Recently, however, the critical explanation surrounding Zulaykha has expanded to present different possible interpretations. In many instances this story is now used as an allegory depicting the ability of pious people, in this case, a prophet, to overcome the temptations of the world and adversity. God inspired her to suckle the child until she feared for his life and then to cast him into the river without sadness or fear because God would eventually restore him to her and make him one of the messengers.
Искажения этой истории вне Корана исторически фокусировались на установлении естественной двуличности и коварства женщин. Однако в последнее время критический анализ, окружающий Зулейху, расширился, чтобы представить различные возможные интерпретации. Во многих случаях эта история теперь используется как аллегория, изображающая способность благочестивых людей, в данном случае пророка, преодолевать искушения мира и невзгоды. Аллах вдохновил ее кормить ребенка, пока она не испугалась за его жизнь, а затем бросить его в реку без печали и страха, потому что Аллах в конечном итоге вернет его ей и сделает одним из посланников.
women that appear in the Quran
Quran
Women in the Quran are important characters and subjects of discussion included in the stories and morals taught in Islam. Most of the women in the Quran are represented as either mothers or wives of leaders or prophets. They retained a certain amount of autonomy from men in some respects; for example, the Quran describes women who converted to Islam before their husbands or women who took an independent oath of allegiance to Muhammad. While the Quran does not name any woman except for Mary directly, women play a role in many of its stories. These stories have been subject to manipulation and rigid interpretation in both classical commentary and popular literature from patriarchal societies. The cultural norms existing within a patriarchy have shaped the way that these societies approached the text and created a pervading narrative that dictated the way future generations were set up to interpret these stories and the role of women within the Quran. Throughout history, different Islamic scriptural interpreters and lawmakers constantly reinterpreted the women presented in the Quran as a result of the dominating ideology and historical context of the time. In the wake of modernity and the rise of Islamic feminism, many scholars are looking back to the original text, reexamining the accepted classical interpretations of women, and reimagining women's role within the Quran. The Quranic narrative of Adam and Eve's creation and fall differs thematically from the more fleshed out story in the Jewish and Christian traditions. Similar to the Christian and Jewish tale, Allah created Adam and Eve and a place for them to live, Paradise. However, in the Quran, Hawa's role is minimal, as she is the accomplice to human sin rather than the instigator. It is Adam who is forewarned by Allah that Iblis, Satan, is their natural enemy and the threat to their removal from heaven. The literal Quranic text in many ways removes the blame that is often placed upon Eve. Instead of being portrayed as the cause of Adam's fall, Eve is merely presented as equally compliant in the sin and then later, equally compliant in the punishment and atonement. However early critical interpretation surrounding the creation and fall story was influenced heavily by the pervading Christian and Jewish notions of Eve. Therefore, early medieval interpretations focus on depicting Hawa as morally and mentally compromised. As in the Christian and Jewish tradition, Hawa is seen as the one who tempts the prophet Adam into sin. The early work of Hadith based scholar al Tabari in particular showcases many passages that claim women's menstruation and the affliction of bearing children are a direct result of Hawa's foolishness. However, in modern times the explanation and general understanding of Hawa have shifted and are deeply debated. Her status as the first woman in the world is relevant since she is looked upon as the model for her sex and Allah's archetype of a woman. In response, more liberal interpretations cite no direct and incontestable truth that Hawa was created from a "crooked rib"; they claim such suggestions do not stem from verifiable sources. Rather, they strive to emphasize the purpose of the creation and fall story itself. This was not to decry the human nature of either sex but act as an example of Allah's guidance, punishment and ultimate forgiveness. In turn, Lot's wife is thought to have died alongside the people of Sodom since she betrayed her duty as a wife and conspired alongside the corrupt people. Hagar's struggles, dealt with extensively in Sahih al Bukhari, are important to the Islamic tradition since many Muslims paint her as the mother of all Arabs and one of the pre Islamic pioneers. The story continues with Zulaykha attempting to trick Joseph into entering into an affair with her. The results of this lands Joseph in jail. When the King the women and Zulaykha of their role they respond:
Renditions of this story outside the Quran have focused historically on and sought to establish the natural duplicitous and cunning nature of women. Recently, however, the critical explanation surrounding Zulaykha has expanded to present different possible interpretations. In many instances this story is now used as an allegory depicting the ability of pious people, in this case, a prophet, to overcome the temptations of the world and adversity. God inspired her to suckle the child until she feared for his life and then to cast him into the river without sadness or fear because God would eventually restore him to her and make him one of the messengers.
Асия, жена фараона
Жена фараона, известная в некоторых преданиях как Асия, сыграла большую роль в жизни Моисея, потому что стала его приемной матерью. Она спасла ему жизнь, взяв его к себе и воспитав Моисея с младенчества в доме неверующих, в то время как Бог наблюдал за ним. Многие считают ее праведной женщиной из-за ее роли в сохранении жизни Моисея, как указано в Q 28:9. Кроме того, Асия достойна похвалы, поскольку в Q 66:11, относящейся к позднему периоду Медины, она молила Бога построить ей дом в раю и избавить ее от ее злого мужа, фараона. Ибн Катир, представитель средневековой традиции, говорит о жене фараона как об одной из «небесных жен» пророка. Это величайшая честь, разделяемая с женами пророка в земной жизни и Марией. Соломон написал письмо царице. Сирин принес его во дворец, положив ей на грудь во время сна. Затем Билкис приготовила дары для Соломона, чтобы испытать, является ли он «благочестивым» или «мирским» пророком, используя ряд загадок. Царица отправилась навестить Соломона. Некоторые говорят, что Соломон магически переместил ее трон, в то время как другие утверждают, что он пожелал обладать троном и знал, что должен заполучить его до того, как царица и ее последователи подчинятся Аллаху. Многие историки пытались унизить или принизить роль царицы Савской. Историк Масуди (X век) был убежден, что Билкис не могла быть полностью человеком, поскольку у нее был трон и она правила людьми. Он утверждал, что у нее был отец-человек, но мать-джинн, поскольку чувствовал необходимость нападать на Билкис и ставить под сомнение ее человечность, чтобы справиться с тем фактом, что она была женщиной, обладающей политической властью. Классические исламские авторы избегают прямого обсуждения вопроса о царице Савской и потенциальных последствий этого для правящих женщин. Она достигла своего положения благодаря близости к мужскому правителю и обманула его, используя свои женские качества. Современники извлекают из этого урок о необходимости полного подчинения только Богу. Только Бог видит всех истинных верующих одинаково, и полная покорность должна быть Ему, а не кому-либо другому, будь то лидер или пророк. Важно отметить, что имя Имран приписывается как отцу Марии, так и отцу Моисея и Аарона, однако толкователи разъясняют, что этих двух людей не следует путать. Ее имя упоминается в Коране гораздо чаще, чем в Новом Завете, и является названием суры 19, в которой обсуждается Благовещение, рождение Иисуса и первые слова Иисуса, произнесенные до рождения и в колыбели. «Большинство других личных имен, используемых в качестве названий глав Корана, принадлежат пророкам». В то время как сура 4:3 ограничивает количество жен для мусульманских мужчин четырьмя, хадисы утверждают, что «право пророка на неограниченную полигамию было прерогативой, которую сунна Бога распространила на всех пророков: «естественное право» Его посланников на земле». Жены Мухаммада играют важную роль в исламе и мусульманской практике; «получение ими конкретных божественных наставлений, обусловленное их близостью к Мухаммаду, наделяет их особым достоинством». Они составляют основу статуса женщин в исламе и, следовательно, важны для гендерных дебатов и исследований. Лишь немногие «последовательно представлены в качестве ключевых фигур в хадисах, связанных с контекстом конкретных откровений («обстоятельства откровения», Asbab al nuzul)». Стовассер утверждает: «Таким образом, законодательство Корана, направленное на жен Пророка, полностью относится к периоду Медины и охватывает последние шесть-семь лет жизни пророка». Сура 33:50 определяет законные «категории женщин», которые могут выйти замуж за Мухаммада: «жены, с которыми Пророк заключил брак, включая махр; женщины-военнопленные (рабыни), которые достались ему как часть его военной добычи; двоюродные сестры как по отцовской, так и по материнской линии, которые переселились с ним в Медину; и «верующая женщина, если она предложит себя Пророку, и [Он] также пожелает жениться на ней» (Коран 33:50). За исключением Айши, Мухаммад женился только на вдовах и разведенных женщинах. Айша бинт Аби Бакр часто считается любимой женой пророка. Она связана с кораническими запретами на клевету в суре 24:11–26 из-за ее участия в «деле лжи [или клеветы]» (аль-ифк), где ее ложно обвинили в близости с другим мужчиной, Сафваном ибн аль-Муатталом ас-Сулами. Считается, что она первая женщина, выбравшая «Бога и Его Пророка» вместо «мира и его украшений». В суре 33:28–29 Бог повелел женам Мухаммада принять решение о своих предпочтениях после того, как Мухаммад был огорчен растущим стремлением жен к материальным благам. Айша также важна в мейнстримном суннитском исламе. Жены Мухаммада первыми начали практиковать ношение хиджаба. Сура 33:53, обычно называемая «аятом о хиджабе», гласит, что если «верующие» хотят чего-либо от жен Мухаммада, они должны просить «из-за хиджаба»; она также запрещает «верующим» жениться на женах Мухаммада после его смерти. Суры 33:32–34 утверждают, что жены Мухаммада не похожи на других женщин и, следовательно, устанавливают для них особый этикет.
Дочери Мухаммеда
У Мухаммада было четыре дочери от его жены, Хадиджи бинт Хувейлид: Зейнаб, Умм Культум, Рукайя и Фатима. Коран упоминает дочерей Мухаммада в суре 33:59, именуя их как группу – "банатика", но не называя их по именам.
Женщина, которая жаловалась Богу на своего мужа
Коран рассказывает о женщине, которая жаловалась Богу на своего мужа в суре 58 (Аль-Муджадила), но не называет её имени. Хадисы сообщают её имя – Хаула бинт Таляба. Последующие аяты направлены на восстановление её прав (а также прав любой другой женщины в подобной ситуации), когда муж несправедливо обращается со своей женой. Мусульмане вспоминают эту женщину и её историю, чтобы показать милость Бога.
Женщина, которая открутила свою нить, когда она стала крепкой.
Коран упоминает женщину, которая распустила свою пряжу, будучи уже прочной, в суре 16 (ан-Нахль), но не называет ее имени. Тафсир аль-Джалалайн утверждает, что она была "слабоумной мекканской женщиной, которая целыми днями пряла, а затем распускала свое творение".
Жена Абу Ляхаба
Коран упоминает жену Абу Лахаба в суре 111 «Аль-Масад», но не называет ее имени. Хадисы сообщают, что ее звали Умм Джамиль бинт Харб, и она была сестрой Абу Суфьяна. Рассказывают, что она оскорбляла и высмеивала Мухаммада, подкладывала под ноги шипы, чтобы он ранился, и однажды, когда он и Абу Бакр совершали намаз в Каабе, положила ему на спину брюхо верблюда. Не подозревая о присутствии Мухаммада, она злословила о нем и его религии. В связи с этим в Коране описывается наказание, которое постигнет ее вместе с мужем в аду за причиненные Мухаммаду страдания.