Святой Пелагий Кордовский: Мученичество и сопротивление искушению.
Pelagius of Córdoba
Святой Пелагий Кордовский (X век): история юного христианского мученика из Испании, пленнившего сердце халифа своей красотой. Жизнь и страдания святого.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
10-й век испанский святой
10th century Spanish saint
Пелагий Кордобский (ок. 912–926) (на испанском языке Сан Пелайо Мартир) — христианский мальчик, погибший как мученик в Кордове, на юге Испании, около 926 года нашей эры.
Pelagius of Córdoba (c. 912–926) (in Spanish San Pelayo Mártir) was a Christian boy who died as a martyr in Córdoba in southern Spain around 926 AD.
Рассказ
Есть три описания жизни Пелагия. Самый ранний, "Мученичество/Страсти святого Пелагия", был написан Рагуэлем, священником из Кордовы. Подчеркивание его красоты ранними христианскими хорами говорит о том, что сами христиане осознавали опасность такого влечения, и побудило современных исследователей отметить: "Эта литургия сосредотачивается на красоте Пелагия так же интенсивно, как и халиф". Он был настолько красив, что халиф влюбился в него, когда ему исполнилось тринадцать лет. Мальчик, оставаясь набожным христианином, отверг ухаживания халифа, ударил монарха и оскорбил его. Разгневанный Абд ар-Рахман подверг мальчика шестичасовым пыткам, а затем приказал его расчленить. В других описаниях говорится, что его выстрелили из катапульты за городские стены, и халиф ожидал, что его тело разобьется о скалы реки. Когда Пелагий чудесным образом остался невредимым после этого жестокого приговора, его обезглавили. Все известные описания подтверждают его отказ выполнить волю халифа. Позднее Пелагий был причислен к лику святых мучеников и канонизирован как "Святой Пелагий". Память о нем отмечается 26 июня. Считается, что культ святого Пелагия на протяжении веков служил духовной поддержкой Реконкисты (христианского завоевания Испании), и некоторые современные ученые рассматривают его как часть тенденции к изображению исламской морали как уступающей другим моральным принципам.
There are three accounts of Pelagius. The earliest, The Martyrdom/Passion of St Pelagius was written by one Raguel, a priest of Córdoba. The emphasis on his beauty by early Christian choirs suggests an awareness on the part of the Christians themselves of the dangers of such attractions, and has prompted modern observers to remark, "That liturgy focuses as intently on Pelagius' beauty as did the caliph." His beauty was such that the Caliph fell in love with him when he had attained the age of 13. The boy, having remained a pious Christian, refused the Caliph's advances, striking the monarch and insulting him. Enraged, Abd ar Rahman had the boy tortured for six hours and then dismembered. Other accounts have him being shot from a catapult over the city walls, with the Caliph expecting his body to be dashed on the rocks of the river. When Pelagius emerged from this harsh sentence unharmed, he was then decapitated. The various accounts uphold his refusal to fulfil the Caliph's wishes. Pelagius was later enshrined as a Christian martyr and canonized as "Saint Pelagius." His observation is celebrated on 26 June. The cult of Saint Pelagius is thought to have provided spiritual energy for centuries to the Reconquista (the Christian reconquest of Spain), and is seen by some modern scholars as part of a pattern of portraying Islamic morality as inferior to other moral codes.
Интерпретация
Джеффри А. Боуман утверждает, что «Мученичество святого Пелагия» не только демонстрирует критику мусульманской морали со стороны монашеской среды, но и изображает героя, отказывающегося ассимилироваться. В то время, когда христианское меньшинство стремилось сохранить свою идентичность и традиции, его члены все больше поддавались влиянию доминирующей культуры. Кордова был богатым и изысканным городом с множеством красивых домов, библиотек и бань. «Как писал Рагуэль, христиане в Аль-Андалусе все чаще принимали ислам. Христианские лидеры жаловались, что молодые христиане проявляли больший интерес к изучению арабского языка, чем латыни». Лиза Уэстон обнаруживает схожую тему в поэме Хротсвиты. «Созданное внутри и для нужд религиозной общины, агиографическое повествование воплощает в себе эту борьбу между дозволенными и запретными желаниями, а также последующее формирование границ между «нами» (общиной святого) и «ими» (преследователями и другими неверующими) на теле текста святого». Поэт оплакивает растворение одного в другом. Пелагий отвергает прикосновение Абд ар-Рахмана, говоря: «Не подобает человеку, очищенному крещением Христовым, склонять свою целомудренную шею под варварские объятия, и не должен поклоняющийся Христу, помазанный священным миром, принимать поцелуй такого развратного раба демонов».
Jeffrey A. Bowman says that The Martyrdom of St. Pelagius not only demonstrates a conventual attack on Muslim morals, but also depicts a hero who refuses to assimilate. At a time when the Christian minority was attempting to maintain its identity and traditions, its members were increasingly enticed by the more dominant culture. Cordoba was a rich, sophisticated city with many fine houses, libraries, and bath houses. "As Raguel wrote, Christians in Al Andalus were converting to Islam in increasing numbers. Christian leaders complained that young Christians were more interested in learning Arabic than Latin." Lisa Weston finds a similar theme in Hrotsvitha's poem. "Produced within and serving the needs of a cultic community, [the] hagiographic narrative enacts this negotiation of licit and illicit desires, and the subsequent formation of boundaries between "us" (the saint's community) and "them" (the persecutors and other non believers) upon the textual body of the saint." The poet deplores the dissolution of the one into the other. Pelagius spurns Abd ar Rahman's touch saying, "It is not right that a man cleansed by the baptism of Christ should submit his chaste neck to a barbaric embrace, nor should a worshipper of Christ, anointed with the sacred chrism, accept the kiss of such a lewd slave of demons".
Библиография: историческая основа
Джессика Куп: Мученики Кордовы: конфликт общины и семьи в эпоху массового обращения: Линкольн: University of Nebraska Press: 1995: Кеннет Вольф: Христианские мученики в мусульманской Испании: Кембридж: Cambridge University Press: 1988: Марк Д. Джордан, The Invention of Sodomy in Christian Theology, Чикаго, 1997; с. 10–28.
Jessica Coope: Martyrs of Cordoba: Community and Family Conflict in an Age of Mass Conversion: Lincoln: University of Nebraska Press: 1995: Kenneth Wolf: Christian Martyrs in Muslim Spain: Cambridge: Cambridge University Press: 1988: Mark D. Jordan, The Invention of Sodomy in Christian Theology, Chicago, 1997; pp. 10–28