Синесий Киренский: Епископ, философ и алхимик античности

Введение

Синесий Киренский (/sɪˈniːsiəs/; Συνέσιος; ок. 373 – ок. 414) — греческий епископ Птолемаиды в древней Ливии, входившей после 410 года в состав Западной Пентаполиса Киренаики. Он родился в богатой семье в Балагре (ныне Байда, Ливия) близ Кирены между 370 и 375 годами.

Жизнь

Будучи еще юношей (в 393 году), он отправился со своим братом Евоптием в Александрию, где стал убежденным неоплатоником и учеником Гипатии. В период между 395 и 399 годами он некоторое время провел в Афинах. В 398 году Кирена и вся Пентаполис избрали его посланником к императорскому двору в Константинополь. Он отправился в столицу с целью вручения *aurum coronarium* и получил задание добиться налоговых льгот для своей родины. В Константинополе он снискал покровительство могущественного префекта претория Аврелиана. Синезий сочинил и обратился к императору Аркадию с речью под названием *De regno*, полной актуальных советов о занятиях мудрого правителя, но также содержащей смелое утверждение о том, что первоочередной задачей императора должна быть война с коррупцией и борьба с проникновением варваров в римскую армию. Его трехлетнее пребывание в Константинополе было утомительным и в целом неприятным; вынужденное досуг он частично посвятил литературному творчеству. Однако затем он впал в немилость и потерял все. Позже Аврелиан вернулся к власти, восстановив свои прежние привилегии Синезию. Поэт затем создал *Aegyptus sive de providentia* – аллегорию, в которой добрый Осирис и злой Тифон, олицетворяющие Аврелиана и гота Гайнаса (министров при Аркадии), борются за власть, и рассматривается вопрос о божественном допущении зла. По пути он проезжал через Александрию, куда вернулся в 403 году; именно в этом египетском городе он женился и жил, прежде чем вернуться в Кирину в 405 году. Последующие годы были для Синезия насыщены событиями. Его главной заботой была организация обороны Пентаполиса от ежегодных набегов соседних племен. В 410 году Синезий, чье христианство до этого момента не было особенно выраженным, был народным голосованием избран епископом Птолемеи, и после долгих колебаний по личным и догматическим причинам он, наконец, принял эту на него возложенную должность, будучи рукоположенным Феофилом в Александрии. По крайней мере, одна личная трудность была разрешена, поскольку ему разрешили сохранить свою жену, к которой он был сильно привязан; однако в отношении ортодоксии он прямо потребовал личной свободы в вопросах творения души, буквального воскресения и окончательного уничтожения мира, при этом согласившись пойти на некоторые уступки общепринятым взглядам в своих публичных проповедях. Также его связывали конфликты с префектом Андроником, которого он отлучил от церкви за вмешательство в право убежища. Дата его смерти неизвестна, но, скорее всего, это был 413 год, поскольку в том же году он написал прощальное письмо Гипатии со смертного одра. Его разносторонняя деятельность, особенно ярко проявленная в его письмах, и его промежуточное положение между неоплатонизмом и христианством делают его чрезвычайно интересной фигурой. Его научные интересы подтверждаются его письмом Гипатии, в котором содержится самое раннее известное упоминание об ареометре, и работой по алхимии в форме комментария к Псевдо-Демокриту.

While still a youth (in 393), he went with his brother Euoptius to Alexandria, where he became an enthusiastic Neoplatonist and disciple of Hypatia. Between 395 and 399, he spent some time in Athens. In 398 he was chosen as an envoy to the imperial court in Constantinople by Cyrene and the whole Pentapolis. He went to the capital on the occasion of the delivery of the aurum coronarium and his task was to obtain tax remissions for his country. In Constantinople he obtained the patronage of the powerful praetorian prefect Aurelianus. Synesius composed and addressed to Emperor Arcadius a speech entitled De regno, full of topical advice as to the studies of a wise ruler, but also containing a bold statement that the emperor's first priority must be a war on corruption and a war on the interpenetration of barbarians into the Roman army. His three years' stay in Constantinople was wearisome and otherwise disagreeable; the leisure it forced upon him he devoted in part to literary composition. but then he fell in disgrace and Synesius lost everything. Later Aurelian returned in power, restoring his own grants to Synesius. The poet, then, composed Aegyptus sive de providentia, an allegory in which the good Osiris and the evil Typhon, who represent Aurelian and the Goth Gainas (ministers under Arcadius), strive for mastery, and the question of the divine permission of evil is handled. Along the road he passed through Alexandria, where he returned in 403; it was in the Egyptian city that he married and lived, before returning at Cyrene in 405. The following years were busy for Synesius. His major concern was the organisation of the defence of the Pentapolis from the yearly attacks of neighbouring tribes. In 410 Synesius, whose Christianity had until then been by no means very pronounced, was popularly chosen to be bishop of Ptolemais, and, after long hesitation on personal and doctrinal grounds, he ultimately accepted the office thus thrust upon him, being consecrated by Theophilus at Alexandria. One personal difficulty at least was obviated by his being allowed to retain his wife, to whom he was much attached; but as regarded orthodoxy he expressly stipulated for personal freedom to dissent on the questions of the soul's creation, a literal resurrection, and the final destruction of the world, while at the same time he agreed to make some concession to popular views in his public teaching. and by conflicts with the praeses Andronicus, whom he excommunicated for interfering with the Church's right of asylum. The date of his death is unknown, but it is most likely in 413, as he wrote a farewell letter to Hypatia that year from his death bed. His many sided activity, as shown especially in his letters, and his loosely mediating position between Neoplatonism and Christianity, make him a subject of fascinating interest. His scientific interests are attested by his letter to Hypatia, in which occurs the earliest known reference to a hydrometer, and by a work on alchemy in the form of a commentary on Pseudo Democritus.