Французский гуманизм эпохи Возрождения: истоки и развитие.

Введение

Аспект истории гуманизма

Гуманизм во Франции пришел из Италии, но оформился как самостоятельное течение лишь к середине XVI века.

История

После окончания Столетней войны между Францией и Англией начали распространяться интеллектуальные течения гуманизма эпохи Возрождения. В 1464 году Рауль Лефевр сочинил для герцога Бургундского историю Трои. В то время французы все еще считали себя потомками Гектора. За исключением Парижского университета, ни один из французских университетов не принял участия в этом движении. Отдельные писатели и типографии в Париже, Лионе, Руане и других городах стали его центрами и источниками. Гийом Фише и Роберт Гаген обычно считаются первыми французскими гуманистами. Фише представил «риторику Рима» в Париже и основал типографию в Сорбонне. Он переписывался с Бессарионом и имел в своей библиотеке труды Петрарки, Гуарино из Вероны и других итальянцев. Гаген скопировал и исправил «Жизнь двенадцати цезарей» Светония в 1468 году и других латинских авторов. Шутовской сборник Поджио Браччолини и некоторые сочинения Валлы были переведены на французский язык. Во времена правления Людовика XI, прославившегося титулом «первого христианского короля», французские поэты воспевали его деяния. Почитание королевской власти заняло в литературных кругах Франции то место, которое культ античности занимал в Италии. Древнегреческий язык, полностью забытый во Франции, получил своих первых учителей в лице Григория Тифернаса, прибывшего в Париж в 1458 году, Януса Ласкариса, вернувшегося с Карлом VIII, и Гермонимуса Спартанца, среди учеников которого были Иоганн Рейхлин и Гвилем Будэ (известный как Вильям Будэ на английском, Гийом Будэ на французском и Гвилем Будэ на латыни). Итальянский ученый Иероним Алеандер, впоследствии прославившийся своим участием в диспуте Мартина Лютера в Вормсе, придал новый импульс этим занятиям. Он читал лекции в Париже в 1509 году по Платону и издал латинско-греческий лексикон. В 1512 году его ученик Ватабль опубликовал греческую грамматику Мануила Хрисолара. Будэ, возможно, самый выдающийся греческий ученый своего времени, основал Королевский коллеж в 1530 году и, наконец, убедил Франциска I организовать преподавание библейского иврита и греческого языка. Парижский университет в конце XIV века находился в упадке, и Эразм горько жаловался на еду, мораль и интеллектуальный уровень Коллежа де Монтегю, где он учился. Будэ призывал сочетать изучение Священного Писания с изучением классических произведений и воскликнул об Евангелии от Иоанна: «Что это, если не почти совершенное святилище истины!» Жак Лефевр д’Этапль учился в университетах Парижа, Павии, Падуи и Кельна и в течение более или менее длительных периодов жил в крупных итальянских городах. Он знал греческий и немного иврита. С 1492 по 1506 год он занимался редактированием трудов Аристотеля и Раймунда Луллия, а затем, под защитой Гийома Брисонне, епископа Мео, обратил свое внимание на теологию. Его целью было заменить «Пределы» Петра Ломбардского системой теологии, основанной исключительно на учении Священного Писания. В 1509 году он опубликовал «Псалтирь пятикнижник» – сборник из пяти латинских переводов Псалмов, включающий его собственную редакцию и комментарий. В 1512 году он издал пересмотренный латинский перевод посланий апостола Павла с комментариями. В этой работе он подтверждал авторитет Библии и доктрину оправдания верой, однако не осознавал далеко идущего значения последнего положения. Через три года после выхода Нового Завета Лютера, в 1523 году, появился французский перевод Лефевра. Он был сделан с Вульгаты, как и его перевод Ветхого Завета в 1528 году. В 1522 и 1525 годах вышли его комментарии к четырем Евангелиям и католическим посланиям. Первый из них был включен в Индекс запрещенных книг Сорбонной. Противодействие свободному поиску истины и Реформации, которое Сорбонна разжигала, а французская королевская власть поддерживала, вынудило его бежать в Страсбург, а затем в либеральный двор Маргариты Наваррской. Среди тех, кто познакомился с Лефевром, были Гийом Фарель и Жан Кальвин, реформаторы из Женевы. Другим учеником Лефевра был анатом Жак Дубуа. В то же время Клемент Маро, живший в 1495–1544 годах, первый истинный поэт французского литературного возрождения, создавал свои французские стихотворные переложения Псалмов и «Метаморфоз» Овидия. Псалмы пелись для развлечения французскими принцами, а позднее – для богослужения в Женеве и гугенотами. Когда Кальвин изучал гуманитарные науки и право в Бурже, Орлеане и Париже, около 1520 года, его учителями были Матурин Кордье и Пьер де Л’Этуаль, канонисты, и Мельхиор Вольмар, преподаватель греческого языка, имена которых будущий реформатор вспоминает с благодарностью и уважением.

On the completion of the Hundred Years' War between France and England, the intellectual currents of Renaissance humanism began to spread. In 1464, Raoul Lefèvre composed for the Duke of Burgundy a history of Troy. At that time the French still regarded themselves as descendants of Hector. If we except the University of Paris, none of the French universities took part in the movement. Individual writers and printing presses at Paris, Lyon, Rouen and other cities became its centres and sources. Guillaume Fichet and Robert Gaguin are usually looked upon as the first French Humanists. Fichet introduced "the eloquence of Rome" at Paris and set up a press at the Sorbonne. He corresponded with Bessarion and had in his library volumes of Petrarch, Guarino of Verona and other Italians. Gaguin copied and corrected Suetonius in 1468 and other Latin authors. Poggio Bracciolini's jest book and some of Valla's writings were translated into French. In the reign of Louis XI, who gloried in the title "the first Christian king", French poets celebrated his deeds. The homage of royalty took in part the place among the literary men of France that the cult of antiquity occupied in Italy. Ancient Greek, which had been completely forgotten in France, had its first teachers in Gregory Tifernas, who reached Paris, 1458, Janus Lascaris, who returned with Charles VIII, and Hermonymus of Sparta, who had Johann Reuchlin and Guilielmus Budaeus (known variously as William Budaeus (English), Guillaume Budé (French) and Guilielmus Budaeus (Latin)) among his scholars. An impetus was given to the new studies by the Italian, Hieronymus Aleander, afterwards famous for his association with Martin Luther at Worms. He lectured in Paris, 1509, on Plato and issued a Latino Greek lexicon. In 1512 his pupil, Vatable, published the Greek grammar of Manuel Chrysoloras. Budaeus, perhaps the foremost Greek scholar of his day, founded the Collège Royal, 1530, and finally induced Francis I to provide for instruction in Biblical Hebrew and Greek. The University of Paris at the close of the 14th century was sunk into a low condition and Erasmus bitterly complained of the food, the morals and the intellectual standards of the Collège de Montaigu which he attended. Budaeus urged the combination of the study of the Scriptures with the study of the classics and exclaimed of the Gospel of John, "What is it, if not the almost perfect sanctuary of the truth!" Jacques Lefèvre d'Étaples studied at the Universities of Paris, Pavia, Padua and Cologne and, for longer or shorter periods, tarried in the greater Italian cities. He knew Greek and some Hebrew. From 1492 to 1506 he was engaged in editing the works of Aristotle and Raymundus Lullus and then, under the protection of Guillaume Briçonnet, Bishop of Meaux, he turned his attention to theology. It was his purpose to offset the Sentences of Peter the Lombard by a system of theology giving only what the Scriptures teach. In 1509, he published the Psalterum quintuplex, a combination of five Latin versions of the Psalms, including a revision and a commentary by his own hand. In 1512, he issued a revised Latin translation of the Pauline Epistles with commentary. In this work, he asserted the authority of the Bible and the doctrine of justification by faith, without appreciating, however, the far reaching significance of the latter opinion. Three years after the appearance of Luther's New Testament, Lefèvre's French translation appeared, 1523. It was made from the Vulgate, as was his translation of the Old Testament, 1528. In 1522 and 1525, appeared his commentaries on the four Gospels and the Catholic Epistles. The former was put on the Index by the Sorbonne. The opposition to the free spirit of inquiry and to the Reformation, which the Sorbonne stirred up and French royalty adopted, forced him to flee to Strassburg and then to the liberal court of Marguerite de Navarre. Among those who came into contact with Lefèvre were Guillaume Farel and John Calvin, the Reformers of Geneva. Another student of Lefèvre was the anatomist Jacques Dubois. In the meantime Clément Marot, 1495–1544, the first true poet of the French literary revival, was composing his French versification of the Psalms and of Ovid's Metamorphoses. The Psalms were sung for pleasure by French princes and later for worship in Geneva and by the Huguenots. When Calvin studied the humanities and law at Bourges, Orléans and Paris, about 1520, he had for teachers Maturin Cordier and Pierre de L'Estoile, the canonists, and Melchior Wolmar, teacher of Greek, whose names the future Reformer records with gratitude and respect.