Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Песни и прочее еврейских общин.
Songs etc. of some Jewish communities
Бакáшот (или бакашóт) — это сборник молений, песен и молитв, которые на протяжении веков исполнялись сефардскими сирийскими, марокканскими и турецкими еврейскими общинами каждую неделю в субботнее утро с ранних часов до рассвета. Обычно их поют в зимние недели, от еврейского праздника Суккот до Пурима, когда ночи значительно длиннее. Служба бакашо́т может длиться от трех до четырех часов. Синагога Адес в Иерусалиме сегодня является центром сирийской традиции, а общины в Ашдоде и Монреале — центром марокканской традиции.
The baqashot (or bakashot, ) are a collection of supplications, songs, and prayers that have been sung by the Sephardic Syrian, Moroccan, and Turkish Jewish communities for centuries each week on Shabbat mornings from the early hours of the morning until dawn. They are usually recited during the weeks of winter, from the Jewish festival of Sukkot through Purim, when the nights are much longer. The baqashot services can last for three to four hours. The Ades Synagogue in Jerusalem is the center of the Syrian practice today, and communities in Ashdod and Montreal are the center of the Moroccan practice.
История
Обычай пения бакашот возник в Испании во время изгнания, но получил значительное развитие в каббалистическом кругу в Сафеде в XVI веке. Бакашот, вероятно, вырос из традиции произнесения просительных молитв перед рассветом и был распространен из Сафеда последователями Исаака Лурии (XVI век). С распространением каббалистического учения Сафеда и употреблением кофе, позволявшего верующим бодрствовать всю ночь, пение бакашота распространилось по странам Средиземноморья и стало обычным в общинах Марокко, Туниса, Алжира, Родоса, Греции, Югославии, Египта, Турции и Сирии. Оно также оказало влияние на каббалистически ориентированные братства в Италии XVIII века и даже стало обычным явлением на некоторое время в сефардских общинах Западной Европы, таких как Амстердам и Лондон. (В Амстердаме шаббатная служба до сих пор начинается с небольшого количества бакашотов. В Лондоне мелодии для одного или двух из них сохранились в литературе, но эта практика больше не существует.) К началу XX века бакашот стал широко распространенной религиозной практикой в нескольких общинах Иерусалима как общая форма молитвы. В таких общинах, как Алеппо, Турция и Марокко, пение бакашота приобрело огромные масштабы. В этих странах составлялись специальные книги, в которых указывались мелодии и макаматы вместе с текстом гимнов, чтобы облегчить пение бакашота общиной. В этих общинах было принято вставать ночью в Шаббат в зимние месяцы, когда ночи длиннее, и собираться в синагоге для пения бакашота в течение четырех часов до утренней службы. Каждая страна имела свою собственную коллекцию бакашотов, и часто между коллекциями разных стран было мало или совсем не было совпадений. Марокканская коллекция известна как "Шир Йедидот" (Маракеш, 1921): в отличие от алеппской традиции, где служба бакашота одинакова каждую субботу, в марокканской традиции для каждой недели используется свой набор бакашотов. Амстердамская коллекция представлена в первой части книги Иосифа Галлего "Имре Ноам": ее содержание, вероятно, было заимствовано из салонской традиции.
The custom of singing baqashot originated in Spain towards the time of the expulsion, but took on increased momentum in the Kabbalistic circle in Safed in the 16th century. Baqashot probably evolved out of the tradition of saying petitionary prayers before dawn and was spread from Safed by the followers of Isaac Luria (16th century). With the spread of Safed Kabbalistic doctrine, and coffee consumption—which allowed devotees to stay awake through the night—the singing of baqashot reached countries all round the Mediterranean and became customary in the communities of Morocco, Tunisia, Algeria, Rhodes, Greece, Yugoslavia, Egypt, Turkey and Syria. It also influenced the Kabbalistically oriented confraternities in 18th century Italy, and even became customary for a time in Sephardic communities in western Europe, such as Amsterdam and London. (In Amsterdam the Shabbat service still begins with a small number of baqashot. In London the tunes for one or two of them have been preserved in the literature but the practice no longer exists.) By the turn of the 20th century baqashot had become a widespread religious practice in several communities in Jerusalem as a communal form of prayer. In communities such as those of Aleppo, Turkey and Morocco, the singing of baqashot expanded to vast proportions. In those countries special books were compiled naming the tunes and maqamat together with the text of the hymns, in order to facilitate the singing of baqashot by the congregation. In these communities it was customary to rise from bed in the night on Shabbat in the winter months, when the nights are longer, and assemble in synagogue to sing baqashot for four hours until the time for the morning service. Each country had its own collection of baqashot, and there is often little or no overlap between the collections of different countries. The Moroccan collection is known as "Shir Yedidot" (Marrakesh 1921): unlike in the Aleppo tradition, where the baqashot service is the same every shabbat, the Moroccan tradition has a different set of baqashot for each week. The Amsterdam collection is set out in the first part of Joseph Gallego's Imre No'am: the contents of this were probably derived from the Salonica tradition.
Текущая практика
Традиция пробуждаться до рассвета и петь бакашот до сих пор жива в Иерусалиме, в синагоге Адес в районе Нахло́т и в синагоге Мусаиоф в Бухарском квартале. Служба проводится только в зимние месяцы, начиная с ночи Шаббата Ноах (второй субботы после Симхат Торы). Синагога Эдмонда Дж. Сафры в Бруклине, Нью-Йорк, также практикует бакашот каждую субботу под руководством раввина Мансура и нескольких хаззанимов. В общинах по всему миру, не столь строго придерживающихся традиции пробуждения до рассвета, мелодии бакашо́т, а иногда и сами песни, по-прежнему исполняются либо во время молитвы, либо неформально по особым случаям. Но есть места, где эта традиция сохраняется и по сей день, например, синагога Шааре Сион в Аргентине. В некоторых случаях право петь Кадиш предоставляется тому, кто предложит наибольшую сумму. Во время службы часто подают угощения, такие как чай или арак. Турецкая традиция мафтиримов сохраняется и практикуется в Стамбуле и сегодня. Марокканские бакашо́т в Израиле регулярно исполняются в городах с большой популяцией марокканских евреев, таких как Ашдод и Ашкелон. Они также иногда исполняются в марокканских центрах диаспоры, таких как Монреаль (Канада) и Париж (Франция).
The tradition of waking up before dawn and singing the baqashot still survives today in Jerusalem, in the Ades Synagogue in Nachlaot and the Moussaiof synagogue in the Bukharan quarter. The service is held only in the winter months, starting with the night of Shabbat Noaḥ (the second Sabbath after Simchat Torah). The Edmond J. Safra Synagogue of Brooklyn, New York also practices baqashot every Shabbat under the leadership of Rabbi Mansour and several Hazzanim. In communities throughout the world not so committed to the idea of waking up before dawn, the baqashot melodies, or sometimes the actual songs, are still sung either in the course of the prayers or casually on certain occasions. But there are places there still practicing this tradition like Shaare Sion synagogue in Argentina. In some settings, the honor of singing the Kaddish goes to the highest bidder. Refreshments, such as tea or arrak, are often served during the services. The Turkish maftirim tradition persists and is practised to this day in Istanbul. The Moroccan baqashot in Israel are sung regularly in cities such as Ashdod and Ashkelon with large populations of Moroccan Jews. They are also sung occasionally in Moroccan diasporic centers such as Montreal, Canada and Paris, France.
Записи
Существует множество официальных и неофициальных записей марокканского репертуара бакашотов, включая набор из 6 компакт-дисков, записанных покойным хаззаном и пайтаном раввином Меиром Атия. "Османские еврейские священные песни" содержат несколько записей мафтиримов Самуила Бенаройи в его старости. Это редкая запись одного из последних сохранившихся певцов хора мафтирим из Эдирне (Адрианополя), Турция. Более полный сборник записей турецких мафтирим был выпущен в 2010 году под названием "Мафтирим: гимны турецких сефардских синагог". Дэвид Бехар, хаззан Исак Мачоро и хаззан Дэвид Севи были записаны в 1980-х годах, но записи были утеряны до середины 2000-х годов. Этот набор из 4 компакт-дисков был издан в Турции с обширной сопроводительной брошюрой на турецком, английском, иврите и ладино. Координатором проекта была Карен Герсон Шархон. В 1980-х годах были сделаны магнитофонные записи сирийских бакашотов с целью их сохранения. Записи были сделаны а капелла, то есть без музыкального сопровождения. Их исполнили три известных кантора: Айзек Кабассо, Микки Кайри и Хайман Кайри. Проект был организован Сефардскими архивами в сотрудничестве с Сефардским общественным центром в Бруклине, Нью-Йорк. Дэвид Бетеш, координатор проекта Sephardic Pizmonim Project, недавно опубликовал бакашоты из этих записей на сайте проекта (ссылка ниже) для широкой интернет-аудитории. За составление записей отвечают д-р Моррис Шама, Джозеф Моссери и Моррис Аркинг. Также существуют записи на DVD и CD с инструментальным сопровождением, выпущенные синагогой Адес в Иерусалиме.
There are multiple official and unofficial recordings of the Moroccan baqashot repertoire, including a set of 6 cds recorded by the late hazzan and paytan Rabbi Meir 'Atiyah. "Ottoman Hebrew Sacred Songs" contains a handful of maftirim recordings of Samuel Benaroya in his old age. This rare recording of one of the last surviving singers of the maftirim choir of Edirne, Turkey. A more comprehensive set recordings of the Turkish maftirim was released in 2010 under the title "Maftirim: Turkish Sephardic Synagogue Hymns." David Behar, Hazan Isak Maçoro, and Hazan David Sevi were recorded in the 1980s but the recordings were lost until the mid 2000s. This 4 CD set was published in Turkey with an extensive accompanying booklet in Turkish, English, Hebrew and Ladino. The project was coordinated by Karen Gerson Şarhon. Tape recordings of the Syrian baqashot were made in the 1980s in order to facilitate preservation. The recordings were made vocally; that is, without music instrumentation. They were recorded by three prominent community cantors: Isaac Cabasso, Mickey Kairey and Hyman Kairey. The project was organized by the Sephardic Archives, in association with the Sephardic Community Center in Brooklyn, New York. David Betesh, coordinator of the Sephardic Pizmonim Project, more recently released the baqashot from these recordings onto the project's website (link below) for the general Internet public. Dr. Morris Shamah, Joseph Mosseri, and Morris Arking are responsible for putting the recordings together. There are also DVD and CD recordings, with instrumental accompaniment, produced by the Ades Synagogue in Jerusalem.