Миллериты: Движение адвентистов XIX века

Введение

Христианское движение, основанное Уильямом Миллером. Последователи Уильяма Миллера.

Миллериты были последователями учения Уильяма Миллера, который в 1831 году впервые публично заявил о своей вере в то, что Второе пришествие Иисуса Христа произойдет приблизительно в 1843–1844 годах. Возникнув во время Второго Великого Пробуждения, его учение получило широкое распространение и популярность, что привело к событию, известному как Великое Разочарование.

Происхождение

Миллер был зажиточным фермером, баптистским проповедником и исследователем Библии, жившим на северо-востоке штата Нью-Йорк. Он посвятил годы интенсивному изучению символического значения пророчеств Даниила, особенно Даниила 8:14 («до двух тысяч трехсот дней; тогда святилище будет очищено»), пророчества о 2300 днях. Миллер полагал, что очищение святилища символизирует уничтожение Земли огнем при Втором пришествии Христа. Используя метод пророческой интерпретации, основанный на принципе «день за год», Миллер пришел к убеждению, что период в 2300 дней начался в 457 году до н.э. с указа Артаксеркса I Персидского о восстановлении Иерусалима. Простые вычисления показали, что этот период должен был завершиться примерно в 1843 году. В сентябре 1822 года Миллер официально изложил свои выводы в документе, состоящем из двадцати пунктов, включая пункт 15: «Я верю, что Второе пришествие Иисуса Христа близко, даже у дверей, даже в течение двадцати одного года – в 1843 году или до этого». Миллер утверждает, что начал свои публичные лекции в деревне Дрезден, округ Вашингтон, штат Нью-Йорк, примерно в 26 километрах от своего дома, «в первое воскресенье августа 1833 года». Однако, как отмечает Сильвестр Блис, «напечатанная статья, с которой это скопировано, была написана в 1845 году. Изучение его переписки показывает, что он, вероятно, начал читать лекции в августе 1831 года. Таким образом, эта дата – ошибка типографа или неточность в памяти мистера Миллера». В 1834 году, не имея возможности лично отвечать на многочисленные срочные запросы информации и приглашения к путешествиям и проповедям, Миллер опубликовал краткое изложение своих учений в «небольшом трактате объемом 64 страницы». Он «распространял их, в основном бесплатно, отправляя в ответ на запросы и в те места, которые я не мог посетить».

Национальное движение

С 1840 года миллеризм превратился из "неясного регионального движения в национальную кампанию". Ключевой фигурой в этой трансформации был Джошуа Вон Хаймс — пастор Чапел на улице Чардон в Бостоне и издатель. Хотя Хаймс полностью не принял идеи Миллера до 1842 года, он основал двухнедельную газету "Signs of the Times" для их публикации. Первый номер был опубликован 28 февраля 1840 года, редактором был Хаймс. Она продолжает издаваться Церковью адвентистов седьмого дня как ежемесячный евангелистский журнал под тем же названием. Периодическая литература сыграла важную роль в быстром и широком распространении миллеритских верований. "От начала и до конца сила печати, в этой конкретной форме, была одним из главных факторов успеха этого теперь энергичного, расширяющегося движения". Помимо "Signs of the Times", издававшейся в Бостоне, миллеритские газеты публиковались во многих городах, включая Нью-Йорк, Филадельфию, Рочестер, Кливленд и Монреаль, Квебек. В период, предшествовавший Великому Разочарованию, было издано по меньшей мере 48 миллеритских периодических изданий. Однако большинство из них были недолговечными — часто новая газета начинала выходить, когда миллеритская евангелизационная кампания входила в новую область. Помимо публикаций, основанных на географии, миллериты издавали различные газеты, ориентированные на разные группы. "Послание Второго пришествия к дочерям Сиона" было посвящено женской аудитории и впервые было опубликовано в мае 1844 года. "The Advent Shield" была более академической газетой, издававшейся в Бостоне и редактировавшейся Джошуа Воном Хаймсом, Сильвестром Блиссом и Аполлосом Хейлом. Её заявленной целью было "защищать учение от нападок врагов, выявлять небиблейскую позицию противников и предоставлять истину тем, кто был готов её принять". Было выпущено всего три номера: в мае 1844 года, январе 1845 года и в апреле 1845 года; это была самая крупная из миллеритских газет, первые два номера содержали по 144 страницы, а последний — 250. По мере приближения различных дат предсказанного возвращения Христа количество миллеритских публикаций увеличивалось. В мае 1843 года для еженедельного распространения было издано 21 000 экземпляров различных миллеритских газет. Только в Нью-Йорке за пять месяцев, закончившихся в апреле 1843 года, было распространено 600 000 экземпляров различных публикаций. В декабре 1843 года Хаймс предложил издать миллион трактатов, а в мае 1844 года объявил, что к тому времени было распространено пять миллионов экземпляров миллеритских изданий. Рут Алден Доан исследовала географическое распределение корреспондентов в миллеритском периодическом издании "Знаки времени" в период с 1840 по 1847 год. Из 615 корреспондентов она обнаружила, что 131 корреспондент из штата Нью-Йорк составлял самую большую группу. Вермонт предоставил еще 107, а Новая Англия (за исключением Вермонта) — еще 279. За пределами этих регионов представительство было скудным: 23 в Нью-Джерси, Пенсильвании, Делавэре и Мэриленде вместе взятых; всего 65 с Запада, включая 20 из Огайо; и только 10 из южных штатов. Хотя, по-видимому, подавляющее большинство последователей Миллера были местного происхождения, его послание не ограничивалось его местностью и даже Соединенными Штатами. Миллер проповедовал за границей, в восточных городках Канады, по крайней мере три раза: в 1835, 1838 и 1840 годах. Там он обратил в христианство многих людей и получил поддержку некоторых местных священнослужителей. По крайней мере пять миллеритских газет были опубликованы в Канаде: "Верный страж", издававшийся в Шербруке с января 1843 года; влиятельный "Голос Илии", издававшийся в Монреале с июня 1843 года; недолговечная "Надежда Церкви" в Сент-Томасе в 1844 году; "Вот, Он грядет" в Гамильтоне и "Вестник Жениха" в Торонто, оба с середины 1844 года. Многие путешественники или эмигранты в Соединенные Штаты, которые услышали там весть о Втором пришествии, вернулись в свои родные районы, чтобы проповедовать. С 1841 года миллеритские евангелисты появились в Великобритании, хотя сам Миллер туда никогда не ездил. Помимо почти 1000 долларов, которые Миллер и Хаймс потратили на обеспечение литературой тех, кто искал её, и евангелистов в Великобритании, "есть свидетельства того, что местные пионеры-миллериты [в Ливерпуле, Бристоле и других портах] брали взаймы экземпляры работ Миллера и адвентистских журналов у прибывающих американских капитанов и купцов". Помимо использования импортной американской литературы, в Великобритании были опубликованы две миллеритские газеты: "Second Advent Harbinger" в Бристоле и "British Midnight Cry" в Ливерпуле. Миллеритское послание проникло в Австралию через канадскую газету "Голос Илии". Томас Плейфорд, живший в Аделаиде, обратился в веру. Плейфорд распространял миллеритское послание в Австралии и даже опубликовал книгу своих проповедей: "Рассуждения о Втором пришествии Иисуса Христа". Проповеди Плейфорда, по-видимому, привели к обращению многих людей. Англичанин Джеймс Уильям Бонхам, по-видимому, отправлял экземпляры "The Midnight Cry" в Ван-Дименову землю (ныне Тасмания), хотя никаких записей об их влиянии не сохранилось. Аналогичным образом, обращения были совершены в Норвегии и Чили. Письмо, опубликованное в "The Midnight Cry" от 12 октября 1843 года, от миссис О. С. Бёрнэм из Калоа, Сандвичевых островов (ныне Гавайи), сообщало, что она и её муж приняли миллеритское послание и поклоняются с небольшой общиной верующих. Несмотря на призывы своих сторонников, Миллер лично никогда не устанавливал точную дату ожидаемого Второго пришествия. Однако, в ответ на их просьбы, он сузил период времени до какого-то момента в 1843 году, заявив: "Вкратце, мои принципы заключаются в том, что Иисус Христос снова придет на эту землю, очистит, укрепит и возьмет её во владение вместе со всеми святыми, в период между 21 марта 1843 года и 21 марта 1844 года". 21 марта 1844 года прошло без происшествий, и большинство миллеритов сохранили свою веру. 25 марта Миллер написал Хаймсу: "Я все еще жду дорогого Спасителя. Время, как я рассчитал, теперь истекло, и я ожидаю каждую минуту увидеть Спасителя, сходящего с небес. Теперь у меня нет ничего, кроме этой славной надежды". Как отмечает Джордж Р. Найт, выживание движения было результатом того, что "лидеры миллеритов были 'мягки' в отношении времени. Они допускали возможность небольших ошибок в своих расчетах и даже в некоторых своих исторических датах". Фактически, 28 февраля сам Миллер написал: "Если Христос придет, как мы ожидаем, мы скоро споем песню победы; если нет, мы будем бодрствовать, молиться и проповедовать, пока Он не придет, ибо скоро наше время и все пророческие дни будут исполнены". Дальнейшие обсуждения и изучение привели к краткому принятию новой даты — 18 апреля 1844 года, основанной на караитском еврейском календаре (в отличие от раввинистического календаря). Как и предыдущая дата, 18 апреля прошло без возвращения Христа. Дальнейшее изучение привело миллеритов к убеждению, что они вошли в "время ожидания" — время ожидания, после которого Христос наконец вернется. Эта вера поддерживала миллеритов в течение месяцев с мая по июль 1844 года. Однако, как отмечает Найт, этот период представлял собой "отсутствие энтузиазма в миллеритской евангелизации", когда даже миллеритские проповедники, должно быть, испытывали уменьшение уверенности. В августе 1844 года на лагерном собрании в Экстере, Нью-Гэмпшир, все изменилось, когда Сэмюэл С. Сноу представил послание, имеющее ошеломляющие последствия — то, что стало известно как "послание седьмого месяца" или "истинный полуночный крик". В сложной дискуссии, основанной на библейской типологии, Сноу представил свой вывод (все еще основанный на пророчестве о 2300 днях в Данииле 8:14), что Христос вернется "десятого дня седьмого месяца текущего года, 1844". Снова используя календарь караитов, эта дата была определена как 22 октября 1844 года. Это "послание седьмого месяца" "распространилось с беспрецедентной скоростью в миллеритском опыте" амон...

From 1840 onward, Millerism was transformed from an "obscure, regional movement into a national campaign." The key figure in this transformation was Joshua Vaughan Himes—the pastor of Chardon Street Chapel in Boston, and a publisher. Though Himes did not fully accept Miller's ideas until 1842, he established the fortnightly paper Signs of the Times to publicize them. The first edition was published on February 28, 1840, with Himes as editor. It continues to be published by the Seventh day Adventist Church as a monthly evangelistic magazine under the same name. Periodical literature played a part in the rapid and widespread dissemination of Millerite beliefs. "From first to last the power of the press, in this particular form, was one of the foremost factors in the success of this now vigorous, expanding movement." In addition to the Signs of the Times based in Boston, Millerite papers were published in numerous cities including New York City, Philadelphia, Rochester, Cleveland, and Montreal, Quebec. There were at least 48 Millerite periodicals that circulated in the period leading up to the Great Disappointment. The majority of these, however, were quite short lived—often a new paper was started whenever a Millerite evangelistic campaign entered a new area. As well as publications based on geography, the Millerites issued various papers targeting different groups. The Advent Message to the Daughters of Zion focused on female readers, and was first published in May 1844. The Advent Shield was a more academically orientated paper published in Boston and edited by Joshua Vaughan Himes, Sylvester Bliss, and Apollos Hale. Its announced purpose was to "defend the doctrine from the attacks of the enemies, to exhibit the unscriptural position of the opponents, and furnish the truth to those who were ready to receive it." While only three issues were produced: in May 1844, January 1845, and a final issue in April 1845; it was the largest of the Millerite papers, the first two issues each having 144 pages, and the final having 250. As the various dates of Christ's predicted return approached, Millerite publishing increased. In May 1843, 21,000 copies of the various Millerite papers were published for distribution each week. In New York alone, in the five month period ending April 1843, 600,000 copies of various publications were distributed. In December 1843, Himes proposed the publication of one million tracts, while in May 1844, he announced that five million copies of Millerite publications had been distributed up to that time. Ruth Alden Doan examined the geographical distribution of correspondents to the Millerite periodical Signs of the Times from 1840 to 1847. Out of a total of 615 correspondents, she found that the 131 correspondents from New York State provided the largest group. Vermont provided another 107, with New England (excluding Vermont) accounting for a further 279. Outside of these areas, representation was sparse: 23 in New Jersey, Pennsylvania, Delaware and Maryland combined; just 65 from the west—including 20 from Ohio; and only 10 from the Southern States. While it seems then, that the vast majority of Miller’s followers were of local origin, his message was not limited to his local area—nor even to the United States. Miller preached across the border in Canada’s Eastern Townships on at least three occasions: in 1835, 1838 and 1840. He made a number of converts there and gained the support of some of the local clergy. At least five Millerite papers were published in Canada: the Faithful Watchman—published in Sherbrooke from January 1843; the influential Voice of Elijah, published in Montreal from June 1843; the short lived Hope of the Church in St. Thomas in 1844; Behold, He Cometh in Hamilton, and the Bridegroom's Herald in Toronto, both from mid 1844. Many travelers or emigrants to the United States who had heard the Second Advent message there returned to their home districts to preach. From 1841, Millerite evangelists appeared in Great Britain, also, though he never travelled there himself. In addition to the nearly $1,000 that Miller and Himes spent supplying literature to enquirers and evangelists in Great Britain, "there is evidence that [in Liverpool, Bristol, and other ports] local Millerite pioneers borrowed copies of Miller's works and Adventist magazines from visiting American sea captains and merchants." As well as using imported American literature, two Millerite papers were published locally in Great Britain: the Second Advent Harbinger in Bristol, and the British Midnight Cry in Liverpool. The Millerite message entered Australia through the Canadian paper Voice of Elijah. Thomas Playford, living in Adelaide, was converted thus. Playford spread the Millerite message in Australia, even publishing a book of his sermons: Discourses on the Second Advent of Jesus Christ. Playford’s preaching apparently resulted in a number of converts. An English Millerite, James William Bonham, apparently sent copies of The Midnight Cry to Van Diemen’s Land (now Tasmania), though no record remains of their effect. In a similar manner, converts were made in Norway and Chile. A letter published in The Midnight Cry of October 12, 1843, from a Mrs. O. S. Burnham of Kaloa, the Sandwich Islands, (now Hawaii) stated that she and her husband had accepted the Millerite message and were worshipping with a small company of believers. Despite the urging of his supporters, Miller never personally set an exact date for the expected Second Advent. However, in response to their urgings he did narrow the time period to sometime in the year 1843, stating: "My principles in brief, are, that Jesus Christ will come again to this earth, cleanse, purify, and take possession of the same, with all the saints, sometime between March 21, 1843 and March 21, 1844" March 21, 1844 passed without incident, and the majority of Millerites maintained their faith. On March 25, Miller wrote to Himes, "I am still looking for the Dear Savior The time, as I have calculated it, is now filled up; and I expect every moment to see the Savior descend from heaven. I have now nothing to look for but this glorious hope." As George R. Knight states, the movement's survival was a result of the fact that, "the Millerite leaders had been ‘soft’ on the time They allowed for the possibility of small errors in their calculations and even in some of their historic dates." In fact, on February 28, Miller himself had written, "If Christ comes, as we expect, we will sing the song of victory soon; if not, we will watch, and pray, and preach until he comes, for soon our time, and all prophetic days, will have been filled." Further discussion and study resulted in the brief adoption of a new date—April 18, 1844, one based on the Karaite Jewish calendar (as opposed to the Rabbinic calendar). Like the previous date, April 18 passed without Christ's return. More study led the Millerites to believe that they had entered the "tarrying time"—a time of waiting after which Christ would finally return. This belief sustained the Millerites through the months of May to July 1844. As Knight notes however, this period represented a "flatness in Millerite evangelism," when even the Millerite preachers must have experienced diminished certainty. In August 1844 at a camp meeting in Exeter, New Hampshire, everything changed when Samuel S. Snow presented a message of earth shattering proportions—what became known as the "seventh month" message or the "true midnight cry." In a complex discussion based on scriptural typology, Snow presented his conclusion (still based on the 2,300 day prophecy in Daniel 8:14), that Christ would return on, "the tenth day of the seventh month of the present year, 1844." Again using the calendar of the Karaite Jews, this date was determined to be October 22, 1844. This "seventh month message" "spread with a rapidity unparalleled in the Millerite experience" amongst the general population. The situation caught many of the established leaders—including Himes and Miller himself, by surprise. Knight reports that, "There is no evidence that any of the foremost Millerite preachers accepted this grass roots development until late September. Most did not accept it until early October."

Большое разочарование

22 октября 1844 года, день, когда ожидалось возвращение Иисуса, закончился как любой другой, вызвав разочарование у миллеритов. Лидеры и последователи миллеритов были в целом озадачены и разочарованы. Реакции были разными: одни миллериты продолжали ежедневно ждать возвращения Христа, другие предсказывали новые даты – апрель, июль и октябрь 1845 года. Некоторые полагали, что мир вошел в седьмое тысячелетие, "Великую субботу", и поэтому спасенным не следует работать. Другие поступали по-детски, основываясь на словах Иисуса в Марка 10:15: "Истинно говорю вам, кто не примет Царство Божие, как дитя, тот не войдет в него". О. Дж. Д. Пикандс использовал Откровение 14:14–16, чтобы учить, что Христос сейчас восседает на белом облаке и Его нужно призывать молитвами. Некоторые просто отказались от своих убеждений и попытались заново построить свою жизнь. Сотни присоединились к шейкерам, которые верили, что Христос уже явился во второй раз в лице матери Энн Ли. Наибольшее влияние "Адвентистов" оказали на шейкерские общины в Юнион-Виллидж и Уайтвотер (Огайо), Гарвард (Массачусетс) и Кентербери (Нью-Гэмпшир). Некоторые остались шейкерами до конца жизни, другие покинули их через некоторое время.

Доктрина

У миллеритов изначально были последователи из разных деноминаций, особенно из баптистских, пресвитерианских, методистских и церквей кемпбеллитов, которые сформировали отдельные деноминации только после Великого разочарования. Их объединяла вера в скорое возвращение Иисуса Христа – Второе пришествие. После Великого разочарования 22 октября 1844 года обсуждение вероучений привело к расколу некогда единых миллеритов. Дантон отмечает, что во время конференции в Олбани обсуждалось четыре основных разногласных доктрины: библейские пророчества, касающиеся евреев. Большинство миллеритов считали, что эти пророчества исполнятся духовно, а не буквально; однако адвентисты «Грядущего века», возглавляемые Джозефом Маршем, верили в буквальное, физическое возвращение евреев в Палестину перед возвращением Христа. Условная бессмертность не обсуждалась на конференции в Олбани, но вскоре стала предметом споров. Учение о субботе было одним из вопросов, вызвавших раскол на конференциях в Олбани. Делегаты конференции в Олбани отвергли субботу седьмого дня и приняли резолюцию о неприсоединении к «иудейским басням и человеческим установлениям, отвращающимся от истины». Саббатарианство оставалось меньшинством среди миллеритов, но учение получило значительный импульс, когда Томас Пребл опубликовал трактат на эту тему. Трактат под названием «Трактат, показывающий, что седьмой день следует соблюдать как субботу, а не первый день; «В соответствии с заповедью» был широко распространен среди последователей Миллера. После разочарования 22 октября возникло много дискуссий о продолжающейся возможности обращения грешников. Доктрина, отрицавшая эту возможность, получила название «закрытая дверь». Сам Миллер придерживался этой точки зрения некоторое время, но позже изменил свое мнение и отказался от нее.

Влияние

В самом начале (в начале второй половины XIX века) движение Исследователей Библии имело связи с движением миллеритов. Позднее Чарльз Тейз Расселл признался: "Я признаю свою задолженность адвентистам, как и другим деноминациям". В связи с этим, движение Исследователей Библии испытало влияние адвентистских корней, но не произошло из движения миллеризма. Последователи веры Бахаи также отмечают анализ Миллера относительно времени возвращения Христа. Подробнее о том, как анализ Уильяма Миллера пророчества о 2300 днях из книги Даниила 8 соотносится с пониманием Бахаи, см. статью "Принцип дня-года". Бахаисты верят, что, хотя понимание Уильямом Миллером места и способа возвращения Христа было неточным, его вычисление времени было совершенно верным. Из этого движения возникло множество адвентистских сект, включая адвентистов седьмого дня.

Историография

Батлер, Джонатан М. "Историография адвентистов седьмого дня: незавершенный процесс". История церкви 87.1 (2018): 149–166. МакАртур, Бенджамин. "Тысячелетние потрясения". Обзор американской истории 24.3 (1996): 369–382. онлайн.