Введение
Книга Авиценны
Книга исцеления (кتاب الشفاء; Sufficientia; также известная как) — это научная и философская энциклопедия, написанная Абу Али ибн Синой (также известным как Авиценна) в средневековой Персии, близ Бухары в Мавераннахре. Он, вероятно, начал писать эту книгу в 1014 году, завершил её около 1020 года и опубликовал в 1027 году. На неё оказали влияние древнегреческие философы, такие как Аристотель; эллинистические мыслители, такие как Птолемей; а также более ранние персидские и мусульманские ученые и философы, такие как Аль-Кинди (Алькинд), Аль-Фараби (Аль-Фараби) и Аль-Бируни.
Астрономия
В астрономии в книге выдвигается теория о том, что Венера находится ближе к Земле, чем к Солнцу.
Химия
Теория Ибн Сины об образовании металлов сочетала алхимическую теорию серы и ртути (хотя он и критиковал алхимию) с минералогическими теориями Аристотеля и Теофраста. Он создал синтез представлений о природе минерального и металлического состояний.
Логика
Авиценна подробно рассматривал тему логики в исламской философии в своих трудах и разработал собственную систему логики, известную как "авиценновская логика", как альтернативу аристотелевской логике. К XII веку авиценновская логика вытеснила аристотелевскую логику как доминирующую систему логики в исламском мире. После латинских переводов XII века его работы по логике оказали значительное влияние на западных средневековых авторов, таких как Альберт Великий. Он писал о гипотетическом силлогизме, разработал оригинальную теорию "модально-временных" силлогизмов и использовал индуктивную логику, в частности методы сходства, различия и сопутствующего изменения, которые имеют решающее значение для научного метода.
Метафизика
Ранняя исламская метафизика, пронизанная исламской теологией, различает разницу между сущностью и существованием более отчетливо, чем аристотелизм. В то время как существование относится к сфере случайного и обусловленного, сущность сохраняется в бытии, выходя за пределы случайности. Философия Ибн Сины, особенно ее метафизическая часть, во многом обязана Аль-Фараби. Стремление к подлинно определенной исламской философии прослеживается в сохранившихся фрагментах его работ. Следуя примеру Аль-Фараби, Авиценна инициировал всестороннее исследование вопроса о бытии, в рамках которого он разграничил сущность (махият) и существование (вуджуд). Он утверждал, что факт существования нельзя вывести из сущности существующих вещей или объяснить ее, и что форма и материя сами по себе не способны взаимодействовать и порождать движение Вселенной или прогрессивную актуализацию существующих вещей. Следовательно, существование должно быть обусловлено действующей причиной, которая придает, наделяет, дарует или добавляет существование сущности. Для этого причина должна сама существовать и со-существовать со своим следствием. Доказательство существования Бога, предложенное Авиценной, является первым онтологическим аргументом, представленным в разделе «Метафизика» «Книги исцеления». Это была первая попытка использовать метод априорного доказательства, опирающийся исключительно на интуицию и разум. Доказательство Авиценны уникально тем, что его можно классифицировать как космологический и онтологический аргумент одновременно. «Оно онтологично, поскольку ‘необходимое существование’ в интеллекте является первым основанием для аргументации в пользу Необходимого Сущего». Доказательство также «космологично, поскольку большая его часть посвящена утверждению, что обусловленные существа не могут существовать изолированно и должны завершаться в Необходимом Сущем».
Философия науки
В разделе "Аль-Бурхан" ("О демонстрации") книги Авиценна рассуждает о философии науки и описывает ранний научный метод познания. Он анализирует "Поздние Аналитики" Аристотеля и существенно расходится с ними по ряду вопросов. Авиценна объясняет проблему правильной методологии научного исследования и вопрос о том, "как обрести первоначальные принципы науки?". Он спрашивает, каким образом ученый может прийти к "исходным аксиомам или гипотезам дедуктивной науки, не выводя их из более фундаментальных посылок?". Он объясняет, что идеальным является понимание того, что "между членами существует отношение, позволяющее достичь абсолютной, всеобщей достоверности". Затем Авиценна добавляет два дополнительных способа получения первоначальных принципов: древний аристотелевский метод индукции (истикра) и метод исследования и эксперимента (таджриба). Авиценна критикует аристотелевскую индукцию, утверждая, что "она не приводит к тем абсолютным, всеобщим и достоверным предпосылкам, которые она обещает". Вместо этого он разрабатывает "метод эксперимента как средство научного познания".
Разделы текста
Критические издания арабского текста были опубликованы в Каире, 1952–83, первоначально под руководством Ибрагима Мадкура; некоторые из этих изданий приведены ниже. Аль-Мантик (Логика), Часть 1, аль-Ахвани, Каир: Аль-Матба’а аль-Амирия, 1952. (Том I, Часть 1 аль-Шифа’.) Аль-Ибара (Интерпретация), под редакцией М. Эль-Ходейри. Каир: Дар аль-Катиб аль-Араби, 1970. (Том 1, Часть 3 аль-Шифа’.) Аль-Кияс (Силлогизм), под редакцией С. Зайеда и И. Мадкура, Каир: Organisme General des Imprimeries Gouvernementales, 1964. (Том I, Часть 4 аль-Шифа’.) Шехаби, Н., переводчик, 1973. Предлагающая логика Ибн Сины, Дордрехт: Рейдель. Аль-Бурхан (Демонстрация), под редакцией А. Э. Аффифи. Каир: Organisme General des Imprimeries Gouvernementales, 1956. (Том I, Часть 5 аль-Шифа’.) Аль-Джадал (Диалектика), под редакцией А. Ф. Аль-Эхвани. Каир: Organisme General des Imprimeries Gouvernementales, 1965. (Том I, Часть 6 аль-Шифа’.) Аль-Хатаба (Риторика), под редакцией С. Салима, Каир: Imprimerie Nationale, 1954. (Том I, Часть 8 аль-Шифа’.) Аль-Илахият (Теология), под редакцией М. Я. Мусса, С. Дунья и С. Зайеда, Каир: Organisme General des Imprimeries Gouvernementales, 1960; Р. М. Савори и Д. А. Агиус, ред. и перевод, 1984. «Ибн Сина о первичных понятиях в метафизике аль-Шифа’», в Logos Islamikos, Торонто, Онт.: Папский институт средневековых исследований; Анавати, Г. К., перевод, 1978, 1985. «La métaphysique du Shifa’ [Метафизика аль-Шифа’]», (Etudes Musulmanes 21 и 27). Париж: Vrin. (Т. I, Книги 1–5; Т. II, Книги 6–10.) Мармура, Майкл Э. 2005. Метафизика Исцеления. Параллельный англо-арабский текст с введением и комментариями М. Э. Мармуры. Прово, Юта: Издательство Университета Бригама Янга. Аль-Нафс (Душа), под редакцией Г. К. Анавати и С. Зайеда. Каир: Organisme General des Imprimeries Gouvernementales, 1975; Рахман, Ф., ред., 1959. Avicenna’s De Anima, являющаяся психологической частью Китаб аль-Шифа’, Лондон: Издательство Оксфордского университета, 1959. (Том 1, Часть 6 аль-Шифа’.)
R. M. Savory and D. A. Agius, ed. and trans. 1984. ‘Ibn Sina on Primary Concepts in the Metaphysics of al Shifa’, in Logos Islamikos, Toronto, Ont. : Pontifical Institute for Mediaeval Studies;
Anawati, G. C., trans. 1978, 1985. "La metaphysique du Shifa’ [The Metaphysics of al Shifa’]," (Etudes Musulmanes 21 and 27). Paris: Vrin. (Vol. I, Books 1 5; Vol. II. Books 6 10.) Marmura, Michael E. 2005. The Metaphysics of the Healing. A parallel English Arabic text, with introduction and annotation by M. E. Marmura. Provo, UT: Brigham Young University Press. Al Nafs (The Soul), edited by G. C. Anawati and S. Zayed. Cairo: Organisme General des Imprimeries Gouvernementales, 1975;
Rahman, F., ed. 1959. Avicenna's De Anima, Being the Psychological Part of Kitab al Shifa’, London: Oxford University Press, 1959. (Volume 1, part 6 of al Shifa’.)
В английском переводе
Серия исламских переводов BYU включает две части книги "Исцеление".