Рома: Богиня и олицетворение Древнего Рима

Введение

Женское божество в древнеримской религии, персонификация Рима.

В древнеримской религии Рома была женским божеством, олицетворявшим город Рим и, в более широком смысле, римское государство. Она была создана и возвышена, чтобы представлять и распространять определенные римские представления о себе и оправдывать свое правление. Ее изображали на монетах, скульптурах, в архитектурных проектах, а также на официальных играх и празднествах. Изображения Ромы имели общие черты с другими богинями, такими как римская Минерва, ее греческий эквивалент Афина и различные воплощения греческой Тихе, покровительствовавшей греческим городам-государствам; среди них Рома занимала доминирующее положение, возвышаясь над грудой оружия, символизирующего ее завоевания, и обещая защиту послушным. Ее "амазонская" иконография демонстрирует ее "мужественную добродетель" (virtus) как свирепую мать воинственного народа, дополняя, а не заменяя местных богинь. На некоторых монетах римской имперской эпохи она изображена как спокойный советник, союзник и защитница правящих императоров. В Риме император Адриан воздвиг и посвятил ей огромный храм как Roma Aeterna ("Вечный Рим") и Венере Феликс ("Венера, приносящая счастье"), подчеркивая священный, вселенский и вечный характер империи. Официальный культ Ромы служил продвижению пропагандистских целей Имперского Рима. В римском искусстве и на монетах она обычно изображается в военном обличии, со шлемом и оружием. В восточных провинциях Рима ее часто изображали с муральной короной или рогом изобилия, или и тем, и другим. Ее изображения редко встречаются в повседневном или домашнем контексте. Рома, вероятно, пользовалась почетом у высокопоставленных имперских представителей Рима за рубежом, а не у римского народа в целом. Ее изображали на серебряных кубках, арках и скульптурах, в том числе на основании колонны Антонина Пия. Она пережила христианский период как персонификация римского государства. Ее изображение, сидящей со щитом и копьем, впоследствии повлияло на образ Британии, олицетворение Британии.

Идентичность и иконография

Фигура в шлеме на римских монетах 280–276 и 265–242 гг. до н.э. иногда интерпретируется как Рома, но идентификация является дискуссионной. Другие ранние римские монеты изображают воинственный тип "Амазонки", возможно, Рому, но, по мнению Меллора, скорее Гения, чем Религию в древнем Риме (богиню). Во время второй Пунической и Пирровой войн Рим выпускал монеты с фригийской головой в шлеме; некоторые из них клеймлены как Рома. На более поздних монетах Рома носит различные варианты аттического шлема, стандартного образца для римских армейских офицеров. В случаях отсутствия четких монетных легенд, идентификация остается неразрешенной. Другие женщины-члены официального римского пантеона также изображались в шлемах, включая Беллону и Минерву, последняя эквивалентна греческой Афине, которую некоторые ученые считают изначальным прототипом Ромы. Самым ранним, более или менее однозначным изображением Ромы является серебряный статер ок. 275 г. до н.э., выпущенный этническими греческими союзниками Рима в Локри, на Итальянском полуострове. На нем изображена восседающая женщина с щитом и другим военным снаряжением, четко обозначенная как Рома. Перед Ромой стоит другая женщина, названная Пистис (греческий эквивалент римской Fides, или "доброй веры") с венком из листьев, поднятым над головой. На римском денарии 114/115 гг. изображены Рома с Ромулом, Ремом и волчицей, мифологическим зверем, вскормившим их своим молоком; изображение монеты подразумевает, что Рома защищала и питала Рим с момента его основания. Ее "амазонский" облик напоминает о свирепых, варварских, обнаженногрудых амазонках, воевавших в Троянской войне на стороне троянцев, считавшихся предками римлян. В конце республиканской и ранней имперской эпохи римская литература представляет Рому как одну из нескольких "Великих Матерей" римского народа, включая Венеру и Кибелу. Хотя ее римское происхождение возможно – возможно, лишь ее имя и идеи, которые оно вызывало, по мнению Меллора, – она предстает как греческое божество, чья основная иконография и характер уже были установлены в Италии, Великой Греции и Риме. Меллор предположил, что ее культ был формой религиозно-политической дипломатии, которая адаптировала традиционные греко-восточные божественные монархические почести к республиканским нравам: божественные почести, воздаваемые божественному олицетворению римского государства, признавали авторитет его должностей, Республики и города, но не вытесняли местный греческий культ отдельных римских благодетелей. Демократические города-государства, такие как Афины и Родос, принимали Рому как аналогичную их традиционным культовым персонификациям демоса (простого народа). В 189 г. до н.э. Дельфы и Ликия учредили фестивали в ее честь. Рома, как "божественный спонсор" атлетики и панэллинской культуры, похоже, органично вписалась в хорошо устоявшийся и популярный фестивальный цикл, и количество храмов, посвященных ей, уступало числу ее гражданских статуй и посвящений. В 133 г. до н.э. Аттал III завещал земли и народ Пергама Риму, как надежному союзнику и защитнику. Пергамское завещание стало новой римской провинцией Азия, и культ Ромы быстро распространился в ней. В отличие от ее предполагаемого "амазонского" римского прототипа, греческие монеты смягчают свирепость ее образа и изображают ее в "достойном и довольно строгом стиле" греческой богини, часто носящей муральную корону или иногда фригийский шлем. Иногда она изображается без головного убора. В это время ее культ в Республиканском Риме и его восточных колониях практически отсутствовал. В ее "амазонском" типе ее обычно одна обнаженная грудь символизирует ту же смелость и яростные материнские, заботливые добродетели.

A helmeted figure on Roman coins of 280–276 and 265–242 BC is sometimes interpreted as Roma but the identification is contestable. Other early Roman coinage shows a warlike "Amazon" type, possibly Roma but in Mellor's opinion, more likely a [[Genius (mythology) than [[Religion in ancient Rome (goddess). During the late Second Punic war and the Pyrrhic war, Rome issued coins with a Phrygian helmeted head; some are stamped Roma. In later coin issues, Roma wears varieties of the Attic helmet, the standard pattern for Roman army officers. In cases where clear coin legends are lacking, identification has been unresolved. Other female members of Rome's official pantheon were also helmeted, including Bellona, and Minerva, the latter being equivalent to Greek Athena, who is believed by some scholars to be Roma's original. The earliest, more or less unequivocal coin identification of Roma is a silver stater of c. 275 BC issued by Rome's ethnically Greek allies at Locri, on the Italian peninsula. It shows an enthroned woman with shield and other war gear, clearly labelled as Roma. Another woman, labelled as Pistis (Greek equivalent to Roman Fides, or "good faith"), stands before Roma with a crown of leaves raised above her head. A Roman denarius of 114/115 shows Roma with Romulus, Remus and the she Wolf, the mythological beast who fostered them, and nourished them with her milk; the coin image implies that Roma has protected and nourished Rome since its very foundation. Her "Amazonian" appearance recalls the fierce, barbaric, bare breasted Amazons who fought in the Trojan war alongside the Trojans, supposed ancestors of the Romans. In the late Republican and early Imperial era, Roman literature presents Roma as one of the Roman people's several "Great Mothers", who included Venus and Cybele. Though her Roman ancestry is possible – perhaps merely her name and the ideas it evoked, according to Mellor – she emerges as a Greek deity, whose essential iconography and character were already established in Italy, Magna Graecia and Rome. Mellor has proposed her cult as a form of religio political diplomacy which adjusted traditional Graeco Eastern divine monarchic honours to Republican mores: divine honours to the divine personification of the Roman state acknowledged the authority of its offices, Republic and city, but did not displace local, Greek cult to individual Roman benefactors. Democratic city states such as Athens and Rhodes accepted Roma as analogous to their traditional cult personifications of the demos (ordinary people). In 189 BC, Delphi and Lycia instituted festivals in her honour. Roma as "divine sponsor" of athletics and pan Hellenic culture seems to have dovetailed neatly into a well established and enthusiastic festival circuit, and temples to her were outnumbered by her civic statues and dedications. In 133 BC, Attalus III bequeathed the people and territories of Pergamon to Rome, as to a trusted ally and protector. The Pergamene bequest became the new Roman province of Asia, and Roma's cult spread rapidly within it. In contrast to her putative "Amazonian" Roman original, Greek coinage reduces the ferocity of her image, and depicts her in the "dignified and rather severe style" of a Greek goddess, often wearing a mural crown, or sometimes a Phrygian helmet. She is occasionally bareheaded. At this time, her cult in Republican Rome and its Eastern coloniae was virtually non existent. In her "Amazonian" type, her usually single bare breast signifies the same boldness and fiercely maternal, nurturing virtues.

Имперская эпоха

Убийство Юлия Цезаря привело к его апофеозу и культу как государственного дивуса в Риме и его восточных колониях. Усыновленный наследник Цезаря, Август, положил конец гражданской войне в Риме и стал принцепсом ("первым среди равных") Республики, а в 30/29 до н.э. койнон Азии и Вифинии обратился с просьбой разрешить почитать его как живого дивуса. Республиканские ценности презирали монархию и греческие почести – Цезарь роково увлекся обоими, – но прямой отказ мог обидеть лояльных провинциалов и союзников. Была выработана осторожная формула: неримляне могли воздавать ему культ как дивусу только совместно с Деа Рома. Рома играла имперскую роль супруги императора и матери всего римского народа. В греческих городах ее иконография сливалась с местной Тихой, обычно включая муральную корону и рог изобилия. Сидячая поза Ромы, запечатленная на более чем половине известных изображений, также использовалась для Афины, греческого аналога римской Минервы. Как и Афина, Рома воплощает "мужские" женские добродетели, олицетворяя империю, построенную на завоеваниях. В западной части Империи основание императорского культового центра в Лугдунуме внедрило римские модели для провинциальных и муниципальных собраний и управления, романизированный образ жизни и предоставило местным элитам возможность пользоваться преимуществами римского гражданства через избрание в жречество императорского культа. Его ара (алтарь) был посвящен Роме и Августу. Впоследствии присутствие Ромы широко засвидетельствовано в надписях и на монетах по всей Западной провинции. Литературные источники мало что говорят о ней, но это, возможно, отражает ее повсеместность, а не пренебрежение: в раннюю эпоху Августа, как и в Греции, ее могли почитать выше ее живого императорского супруга. В провинциальной Африке известен один храм Ромы и Августа в Лептисе-Магне и другой в Мактаре. На Итальянском полуострове было подтверждено существование шести храмов – Лациум построил два, один из которых финансировался частным образом. Во время правления Тиберия Остия возвела величественный муниципальный храм Роме и Августу. В самом Риме самый ранний известный государственный культ Деа Рома был объединен с культом Венеры в Адриановом Храме Венеры и Ромы. Это был крупнейший храм в городе, вероятно, посвященный открытию реформированного фестиваля Парилия, который впоследствии стал известен как Ромея в честь восточного праздника в честь Ромы. В храме находился сидящий, полностью драпированный, эллинизированный и весьма влиятельный образ Деа Ромы – палладий в ее правой руке символизировал вечность Рима. Неизвестно, как долго продолжалась эта фаза, но, по-видимому, это было уникальное явление. В более позднюю, еще более неспокойную эпоху, распространенный тип монеты Проба изображает его в лучистой солнечной короне Домината: на оборотной стороне изображен римский Храм Венеры и Деа Рома. В то время как изображение Проба демонстрирует его монархическое Империум, Рома подчеркивает его притязания на восстановление римской традиции и имперского единства.

The assassination of Julius Caesar led to his apotheosis and cult as a State [[Glossary of ancient Roman religion#divus in Rome and her Eastern colonies. Caesar's adopted heir Augustus ended Rome's civil war and became princeps ("leading man") of the Republic, and in 30/29 BC, the [[koinon of Asia and Bithynia requested permission to honour him as a living divus. Republican values held monarchy in contempt, and despised Hellenic honours – Caesar had fatally courted both – but an outright refusal might offend loyal provincials and allies. A cautious formula was drawn up: non Romans could only offer him cult as divus jointly with dea Roma. Roma had an Imperial role as consort to the emperor and mother of the entire Roman people. In Greek city states her iconography would have merged with that of the local Tyche; this usually included a mural crown and cornucopia. Roma's seated pose, seen in more than half the known depictions, was also used for Athena, the Hellenic equivalent of Roman Minerva. Like Athena, Roma represents "manly" female virtues, a personification of an empire built on conquest. In the western part of the Empire, the foundation of the Imperial cult centre at Lugdunum introduced Roman models for provincial and municipal assemblies and government, a Romanised lifestyle, and an opportunity for local elites to enjoy the advantages of Roman citizenship through election to Imperial cult priesthood. Its ara (altar) was dedicated to Roma and Augustus. Thereafter, Roma's presence is well attested by inscriptions and coinage throughout the Western provinces. Literary sources have little to say about her, but this may reflect her ubiquity rather than neglect: in the early Augustan era, as in Greece, she may have been honoured above her living Imperial consort. In provincial Africa, one temple to Roma and Augustus is known at Leptis Magna and another at Mactar. On the Italian peninsula, six have been proven – Latium built two, one of them privately funded. During the reign of Tiberius, Ostia built a grand municipal temple to Roma and Augustus. In the city of Rome itself, the earliest known state cult to dea Roma was combined with cult to Venus at the Hadrianic Temple of Venus and Roma. This was the largest temple in the city, probably dedicated to inaugurate the reformed festival of Parilia, which was known thereafter as the Romaea after the Eastern festival in Roma's honour. The temple contained the seated, fully draped, Hellenised and highly influential image of dea Roma – the Palladium in her right hand symbolised Rome's eternity. It is not known how long this phase lasted, but it appears to have been a unique development. In a later, even more turbulent era, a common coin type of Probus shows him in the radiate solar crown of the Dominate: the reverse offers Rome's Temple of Venus and dea Roma. While Probus' image shows his monarchic Imperium, Roma displays his claims to restoration of Roman tradition and Imperial unity.

В искусстве, ремеслах и литературе

В стихотворении Лукана «Фарсалия» Рома изображена как сильная женщина, воплощающая римские ценности. Поэма повествует о гражданской войне между Юлием Цезарем и силами римского Сената во главе с Помпеем Великим. Цезарь, отвергнув Рому и её ценности, обретает любовницу в Египте (Клеопатру), тем самым предопределяя свою судьбу на пути к неминуемому саморазрушению. Поэт отождествляет Рому (res publica) с идеализированной римской матроной. Тот, кто отвергает либо одну, либо другую, не может считаться истинным римлянином. На скульптуре Gemma Augustea работы Диоскурида Рома сидит рядом с Августом в военном облачении. На Арке Тита (I век н.э.), Арке Септимия Севера и Арке Константина Рома сопровождает императора в его колеснице, выступая в качестве его эскорта. Фигуры Ромы редки в домашней обстановке по всей Империи, а в провинциях могли ассоциироваться с римскими поселенцами. В Коринфе была найдена статуэтка Ромы, вместе со статуэтками других божеств, в домашнем святилище в Панайя Домус, датируемом предположительно II или III веком нашей эры. Божества были меньше натуральной величины, но все они были искусно выполнены, и большинство имели следы позолоты: фигура Ромы сидит на стуле без спинки, облачена в военный шлем с тремя гребнями и пеплум. У неё обнажена одна грудь, и на ней высокие, ажурные сапоги, выполненные по образцу воинственного типа «задрапированной амазонки». Стерлинг предполагает наличие официальной связи между владельцами этой фигуры Ромы и расположенным поблизости коринфским храмом 1.

В Новом Завете

В Книге Откровения, послание церкви в Пергаме (2:12–17) предостерегает христиан от участия в трапезах, устроенных с использованием пищи, принесенной в жертву идолам, что, возможно, является отсылкой к римскому имперскому культу, популярному в Пергаме в то время, и поклонению обожествленному Августу и богине Роме. Впоследствии в книге появляется злодейский персонаж, именуемый Вавилонской блудницей, который обычно рассматривается как аллюзия на Рим – доминирующую державу той эпохи, и, возможно, как прямая карикатура на Рому.

Кроме того, Вавилонская блудница изображена верхом на звере с семью головами, и в книге говорится, что «семь голов – это семь гор, на которых сидит женщина», что обычно интерпретируется как семь холмов Рима. На сестерции императора Веспасиана изображена Деа Рома, возлежащая на семи холмах Рима с различными атрибутами; в этой интерпретации читатели Книги Откровения, знакомые с иконографией римских монет, могли бы понять, о ком идет речь. В отличие от изображения Ромы в римском искусстве как изящной и величественной женщины, украшенной драгоценностями и усмиряющей дикого зверя в знак завоевания, автор Откровения видит в Роме развращенную и злую силу, «пьяную кровью». Хотя большинство ученых признают, что Вавилон – это шифр для Рима, они также утверждают, что Вавилон представляет собой нечто большее, чем просто римский город I века. Крейг Костер пишет, что «блудница – это Рим, но больше, чем Рим».

Современность

Алтарь Отечества — самая известная часть монумента Алтаре делла Патрия в Риме, и именно с ней он чаще всего ассоциируется. Расположенный на вершине входной лестницы, он был спроектирован брешским скульптором Анджело Занелли, победившим в специальном конкурсе, проведенном в 1906 году. Статуя Рима, установленная в Витториано, нарушила существовавшую до XIX века традицию изображать богиню исключительно с воинственными атрибутами. Анджело Занелли в своей работе дополнительно подчеркнул характер статуи, добавив отсылку к Афине, греческой богине мудрости, искусств и войны. Величественная статуя божества выделяется на золотом фоне.

Наследие

Рональд Меллор в предисловии к своей работе о Риме, подводя итог ее влиянию, написал: «Как персонификация, как богиня или как символ, имя Рима простирается от классической Греции до фашистской пропаганды Муссолини. Рим воспринимался как богиня, куртизанка, почти святая и как символ самой цивилизации. Он остается старейшим непрерывным политико-религиозным символом в западной цивилизации».