Права женщин и девочек: история и современность.

Права женщин и девочек: обзор основных прав, включая равенство, свободу от насилия, образование и трудоустройство. Феминизм и история движения.

50 мин чтения

100%

Источник: Women's rights — Wikipedia

Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.

Содержание

Введение

Права, заявленные для женщин и девочек во всем мире – альбом Childbirth.

Права женщин – это права и возможности, на которые претендуют женщины и девочки во всем мире. Они стали основой движения за права женщин в XIX веке и феминистских движений в XX и XXI веках. В некоторых странах эти права закреплены законом или поддерживаются законодательством, местными обычаями и нормами поведения, в то время как в других они игнорируются и подавляются. Они отличаются от более широкого понимания прав человека, поскольку утверждается, что в отношении реализации прав женщинами и девочками существует историческая и традиционная предвзятость в пользу мужчин и мальчиков. К вопросам, обычно связанным с правами женщин, относятся право на телесную неприкосновенность и автономию, на свободу от сексуального насилия, на участие в выборах, на занятие государственных должностей, на заключение юридических договоров, на равные права в семейном праве, на труд, на справедливую заработную плату или равную оплату за равный труд, на репродуктивные права, на владение собственностью и на образование.

Месопотамия

Женщины в древней Шумере могли покупать, владеть, продавать и наследовать имущество. Они могли заниматься торговлей. Аккадский поэт Энхедуанна, жрица Инанны и дочь Саргона, – самый ранний из известных поэтов, чьи имена дошли до нас. Древние вавилонские кодексы законов позволяли мужу развестись с женой по любому поводу.

Индия

Женщины в ранний ведический период пользовались равным статусом с мужчинами во всех сферах жизни. Труды древнеиндийских грамматистов, таких как Патанджали и Катьяяна, указывают на то, что женщины получали образование в ранний ведический период. Ригведические гимны свидетельствуют о том, что женщины вступали в брак в зрелом возрасте и, вероятно, имели право выбирать себе мужей посредством обычая сваямвары или вступать в брак по любви, называемый Гандхарва-вивахой.

Греция

Хотя большинство женщин не имели политических и равных прав в городах-государствах Древней Греции, они пользовались определенной свободой передвижения до архаической эпохи. Сохранились также сведения о женщинах в древних Дельфах, Гортине, Фессалии, Мегаре и Спарте, владевших землей – самой престижной формой частной собственности того времени. Однако после архаической эпохи законодатели начали принимать законы, закрепляющие гендерную сегрегацию, что привело к уменьшению прав женщин. Афинские женщины могли приобретать права на имущество только посредством даров, приданого и наследства, хотя их кириос имел право распоряжаться имуществом женщины. Афинские женщины могли заключать контракты только на сумму, не превышающую стоимость «медимнеса ячменя» (меры зерна), что позволяло им заниматься мелкой торговлей. В классических Афинах женщинам также было запрещено становиться поэтессами, учеными, политиками или художницами. В эллинистический период в Афинах философ Аристотель полагал, что женщины принесут беспорядок и зло, поэтому лучше держать их отдельно от остального общества. Это разделение предполагало проживание в комнате, называемой гинекеем, занимаясь домашними обязанностями и имея очень мало контактов с мужским миром. Это также должно было гарантировать, что жены рождали только законных детей от своих мужей. Афинские женщины получали мало образования, за исключением домашнего обучения базовым навыкам, таким как прядение, ткачество, кулинария и некоторые знания о деньгах. К эллинистическому периоду среди самых богатых спартанцев были женщины. Спартанские женщины контролировали свою собственность, а также собственность родственников мужского пола, находящихся в армии. Девочки, как и мальчики, получали образование. Но, несмотря на относительно большую свободу передвижения спартанских женщин, их роль в политике была такой же, как и у афинянок. Аристотель, ученик Платона, отрицал, что женщины являются рабынями или находятся под властью собственности, утверждая, что «природа разграничила женщину и рабыню», но он считал жен – «купленными». Он утверждал, что основная экономическая деятельность женщин заключается в охране домашнего имущества, созданного мужчинами. По мнению Аристотеля, труд женщин не добавлял никакой ценности, поскольку «искусство ведения домашнего хозяйства не тождественно искусству приобретения богатства, поскольку первое использует материал, который предоставляет второе». В отличие от взглядов Платона, философы-стоики выступали за равенство полов, считая половое неравенство противоречащим законам природы. При этом они следовали примеру киников, которые утверждали, что мужчины и женщины должны носить одинаковую одежду и получать одинаковое образование. Они также рассматривали брак как моральное партнерство между равными, а не как биологическую или социальную необходимость, и практиковали эти взгляды в своей жизни и учении. Стоики переняли взгляды киников и дополнили их собственными теориями о человеческой природе, тем самым заложив прочную философскую основу для своего сексуального эгалитаризма. Женщины не имели ни голоса в общественной жизни, ни общественной роли, что улучшилось только после 1-го века до н.э. – 6-го века н.э. Свободные женщины Древнего Рима были гражданками, которые пользовались юридическими привилегиями и защитой, не распространявшимися на неграждан или рабов. Однако римское общество было патриархальным, и женщины не могли голосовать, занимать государственные должности или служить в армии. Женщины из высших слоев общества оказывали политическое влияние через брак и материнство. Во времена Римской республики матери братьев Гракхов и Юлия Цезаря считались образцовыми женщинами, способствовавшими карьере своих сыновей. В имперский период женщины из императорской семьи могли приобретать значительную политическую власть и регулярно изображались в официальном искусстве и на монетах. Центральным ядром римского общества был pater familias, или мужчина – глава семьи, осуществлявший свою власть над всеми своими детьми, слугами и женой. Подобно афинским женщинам, римские женщины имели опекуна, или, как его называли, «наставника», который управлял и контролировал всю их деятельность. В ранний период Римской республики невеста переходила из-под контроля отца в «руку» (manus) мужа. Затем она подчинялась власти (potestas) мужа, хотя и в меньшей степени, чем их дети. Эта архаичная форма брака по manus к времени Юлия Цезаря в значительной степени была отменена, когда женщина оставалась под властью отца даже после переезда в дом мужа. Это положение дел было одним из факторов, определявших независимость римских женщин. Хотя женщины должны были отчитываться перед своими отцами по юридическим вопросам, они были свободны от его непосредственного надзора в повседневной жизни, и их мужья не имели над ними юридической власти. После смерти отца женщина становилась юридически эмансипированной (sui iuris). Замужняя женщина сохраняла право собственности на любое имущество, которое она принесла в брак. Девочки имели равные права на наследство с мальчиками, если отец умирал без завещания. Жестокое обращение с женой было достаточным основанием для развода или других юридических действий против мужа. Благодаря своему юридическому статусу гражданок и степени эмансипации женщины в Древнем Риме могли владеть имуществом, заключать контракты и заниматься предпринимательской деятельностью. Некоторые приобретали и распоряжались значительными состояниями и упоминаются в надписях как благотворители, финансировавшие крупные общественные работы. Римские женщины могли представать в суде и отстаивать свои интересы, хотя обычно их представлял мужчина. В то же время их презирали как слишком невежественных и слабоумных для занятия юриспруденцией и как слишком активных и влиятельных в юридических вопросах, что привело к изданию эдикта, ограничивающего участие женщин в судебных процессах только от своего имени. Но даже после введения этого ограничения есть многочисленные примеры того, как женщины принимали обоснованные решения в юридических вопросах, в том числе диктовали юридическую стратегию своим адвокатам-мужчинам. Римское право признавало изнасилование преступлением, в котором жертва не несет вины и которое является тягчайшим преступлением. Изнасилование женщины считалось нападением на ее семью и честь отца, а жертв изнасилования стыдили за то, что они допустили опозорение чести отца. Первый римский император Август представил свое восхождение к единоличной власти как возвращение к традиционной морали и попытался регулировать поведение женщин посредством морального законодательства. Прелюбодеяние, которое во времена Республики было частным семейным делом, было криминализировано и широко определялось как незаконный половой акт (stuprum), совершенный между римским гражданином и замужней женщиной или между замужней женщиной и любым мужчиной, кроме ее мужа. Таким образом, замужняя женщина могла заниматься сексом только со своим мужем, но замужний мужчина не совершал прелюбодеяния, вступая в половую связь с проституткой, рабыней или лицом, находящимся в маргинальном положении (infamis). Большинство проституток в Древнем Риме были рабынями, хотя некоторые рабыни были защищены от принудительной проституции пунктом в договоре купли-продажи. Свободная женщина, работавшая проституткой или артисткой, теряла свой социальный статус и становилась infamis, «бесчестной»; предоставляя свое тело публике, она фактически отказалась от права на защиту от сексуального насилия или физического насилия. Стоическая философия повлияла на развитие римского права. Стоики имперской эпохи, такие как Сенека и Мусоний Руф, разработали теории справедливых отношений. Хотя они и не выступали за равенство в обществе или перед законом, они считали, что природа наделяет мужчин и женщин равными способностями к добродетели и равными обязательствами действовать добродетельно, и поэтому мужчины и женщины нуждаются в философском образовании в равной степени. В Риме не было системы государственного образования, и образование было доступно только тем, кто мог за него заплатить. Дочери сенаторов и всадников, по-видимому, регулярно получали начальное образование (для возраста 7–12 лет). Независимо от пола, мало кто получал образование выше этого уровня. Девочки из небогатых семей могли учиться, чтобы помочь в семейном бизнесе или приобрести навыки грамотности, которые позволяли…

Although most women lacked political and equal rights in the city states of ancient Greece, they enjoyed a certain freedom of movement until the Archaic age. Records also exist of women in ancient Delphi, Gortyn, Thessaly, Megara, and Sparta owning land, the most prestigious form of private property at the time. However, after the Archaic age, legislators began to enact laws enforcing gender segregation, resulting in decreased rights for women. Athenian women could only acquire rights over property through gifts, dowry, and inheritance, though her kyrios had the right to dispose of a woman's property. Athenian women could only enter into a contract worth less than the value of a "medimnos of barley" (a measure of grain), allowing women to engage in petty trading. In classical Athens women were also barred from becoming poets, scholars, politicians, or artists. During the Hellenistic period in Athens, the philosopher Aristotle thought that women would bring disorder and evil, therefore it was best to keep women separate from the rest of the society. This separation would entail living in a room called a gynaikeion, while looking after the duties in the home and having very little exposure to the male world. This was also to ensure that wives only had legitimate children from their husbands. Athenian women received little education, except home tutorship for basic skills such as spinning, weaving, cooking, and some knowledge of money. By the Hellenistic Period, some of the wealthiest Spartans were women. Spartan women controlled their own properties, as well as the properties of male relatives who were away with the army. Girls, as well as boys, received an education. But despite relatively greater freedom of movement for Spartan women, their role in politics was the same as Athenian women. Aristotle, who had been taught by Plato, denied that women were slaves or subject to property, arguing that "nature has distinguished between the female and the slave", but he considered wives to be "bought". He argued that women's main economic activity is that of safeguarding the household property created by men. According to Aristotle, the labour of women added no value because "the art of household management is not identical with the art of getting wealth, for the one uses the material which the other provides". Contrary to Plato's views, the Stoic philosophers argued for equality of the sexes, sexual inequality being in their view contrary to the laws of nature. In doing so, they followed the Cynics, who argued that men and women should wear the same clothing and receive the same kind of education. They also saw marriage as a moral companionship between equals rather than a biological or social necessity and practiced these views in their lives as well as their teachings. The Stoics adopted the views of the Cynics and added them to their own theories of human nature, thus putting their sexual egalitarianism on a strong philosophical basis. Women had no public voice and no public role, which only improved after the 1st century to the 6th century BCE. Freeborn women of ancient Rome were citizens who enjoyed legal privileges and protections that did not extend to non citizens or slaves. Roman society, however, was patriarchal, and women could not vote, hold public office, or serve in the military. Women of the upper classes exercised political influence through marriage and motherhood. During the Roman Republic, the mothers of the Gracchus brothers and of Julius Caesar were noted as exemplary women who advanced the careers of their sons. During the Imperial period, women of the emperor's family could acquire considerable political power and were regularly depicted in official art and on coinage. The central core of Roman society was the pater familias or the male head of the household who exercised his authority over all his children, servants, and wife. Similar to Athenian women, Roman women had a guardian or as it was called "tutor" who managed and oversaw all her activity. In the earliest period of the Roman Republic, a bride passed from her father's control into the "hand" (manus) of her husband. She then became subject to her husband's potestas, though to a lesser degree than their children. This archaic form of manus marriage was largely abandoned by the time of Julius Caesar, when a woman remained under her father's authority by law even when she moved into her husband's home. This arrangement was one of the factors in the independence Roman women enjoyed. Although women had to answer to their fathers in legal matters, they were free of his direct scrutiny in their daily lives, and their husbands had no legal power over them. When a woman's father died, she became legally emancipated (sui iuris). A married woman retained ownership of any property she brought into the marriage. Girls had equal inheritance rights with boys if their father died without leaving a will. Wife beating was sufficient grounds for divorce or other legal action against the husband. Because of their legal status as citizens and the degree to which they could become emancipated, women in ancient Rome could own property, enter contracts, and engage in business. Some acquired and disposed of sizable fortunes, and are recorded in inscriptions as benefactors in funding major public works. Roman women could appear in court and argue cases, though it was customary for them to be represented by a man. They were simultaneously disparaged as too ignorant and weak minded to practice law, and as too active and influential in legal matters—resulting in an edict that limited women to conducting cases on their own behalf instead of others'. But even after this restriction was put in place, there are numerous examples of women taking informed actions in legal matters, including dictating legal strategy to their male advocates. Roman law recognized rape as a crime in which the victim bore no guilt and a capital crime. The rape of a woman was considered an attack on her family and father's honour, and rape victims were shamed for allowing the bad name in her father's honour. The first Roman emperor, Augustus, framed his ascent to sole power as a return to traditional morality, and attempted to regulate the conduct of women through moral legislation. Adultery, which had been a private family matter under the Republic, was criminalized, and defined broadly as an illicit sex act (stuprum) that occurred between a male citizen and a married woman, or between a married woman and any man other than her husband. Therefore, a married woman could have sex only with her husband, but a married man did not commit adultery when he had sex with a prostitute, slave, or person of marginalized status (infamis). Most prostitutes in ancient Rome were slaves, though some slaves were protected from forced prostitution by a clause in their sales contract. A free woman who worked as a prostitute or entertainer lost her social standing and became infamis, "disreputable"; by making her body publicly available, she had in effect surrendered her right to be protected from sexual abuse or physical violence. Stoic philosophies influenced the development of Roman law. Stoics of the Imperial era such as Seneca and Musonius Rufus developed theories of just relationships. While not advocating equality in society or under the law, they held that nature gives men and women equal capacity for virtue and equal obligations to act virtuously, and that therefore men and women had an equal need for philosophical education. Rome had no system of state supported schooling, and education was available only to those who could pay for it. The daughters of senators and knights seem to have regularly received a primary education (for ages 7 to 12). Regardless of gender, few people were educated beyond that level. Girls from a modest background might be schooled in order to help with the family business or to acquire literacy skills that enabled them to work as scribes and secretaries. The woman who achieved the greatest prominence in the ancient world for her learning was Hypatia of Alexandria, who taught advanced courses to young men and advised the Roman prefect of Egypt on politics. Her influence put her into conflict with the bishop of Alexandria, Cyril, who may have been implicated in her violent death in the year 415 at the hands of a Christian mob.

Византийская империя

Поскольку византийское право по существу основывалось на римском праве, правовой статус женщин не претерпел значительных изменений по сравнению с практикой VI века. Однако традиционные ограничения женщин в общественной жизни и неприязнь к независимым женщинам сохранялись. Усиление влияния греческой культуры способствовало укреплению строгих представлений о том, что роль женщины должна быть домашней, а не общественной.

Китай

Женщины на протяжении всей истории и древнего Китая считались неполноценными и имели подчиненный правовой статус, основанный на законах Конфуция. В имперском Китае "Три подчинения" предписывали дочерям повиноваться отцам, женам – мужьям, а вдовам – сыновьям. Женщины не могли наследовать бизнес или имущество. Однако Совет по иностранным миссиям пресвитерианской церкви (США) направил средства на основание первого медицинского колледжа для женщин в Китае. Колледж, известный как Медицинский колледж Хакетт для женщин (夏葛女子醫學院), был основан в Гуанчжоу, Китай, благодаря крупному пожертвованию Эдварда А. К. Хакетта (1851–1916) из Индианы, США. Целью колледжа было распространение христианства и современной медицины, а также повышение социального статуса китайских женщин. Во время Китайской Республики (1912–1949) и при более ранних китайских правительствах женщины законно покупались и продавались в рабство под видом домашних служанок. Этих женщин называли Муй Цай. Жизнь Муй Цай была описана американской феминисткой Агнес Смедли в ее книге «Портреты китайских женщин в революции». Однако в 1949 году Китайская Республика была свергнута коммунистическими партизанами во главе с Мао Цзэдуном, и в том же году была основана Китайская Народная Республика. В мае 1950 года Китайская Народная Республика приняла Новый закон о браке для борьбы с продажей женщин в рабство. Этот закон запретил брак по доверенности и признал брак законным только при согласии обоих партнеров. Новый закон о браке повысил законный возраст вступления в брак до 20 лет для мужчин и 18 лет для женщин. Это было важной частью земельной реформы в сельской местности, поскольку женщин больше нельзя было законно продавать землевладельцам. Официальный лозунг гласил: «Мужчины и женщины равны; каждый достоин уважения».

Библия

Как до, так и во времена библейских времен, роль женщин в обществе была сурово ограничена. Тем не менее, в Библии женщины изображены как обладающие правом представлять себя в суде, заключать контракты и требовать от мужей обеспечения их пищей и одеждой. Коран предписывает ограниченные права для женщин в вопросах брака, развода и наследования. Предоставляя жене, а не её семье, право на получение приданого от мужа, которым она могла распоряжаться как своим личным имуществом, Коран сделал женщин юридической стороной брачного договора. В то время как в обычном праве наследование часто ограничивалось потомками мужского пола, Коран включал правила наследования с определенными фиксированными долями, распределяемыми между назначенными наследниками, сначала ближайшим родственницам, а затем ближайшим родственникам мужского пола. По словам Аннемари Шиммель, «по сравнению с положением женщин до ислама, исламское законодательство означало огромный прогресс; женщина имеет право, по крайней мере, согласно букве закона, распоряжаться богатством, которое она принесла в семью или заработала своим трудом». Для арабских женщин ислам включал запрет на убийство девочек и признание их полноценной личности. В целом, женщины получили больше прав, чем женщины в доисламской Аравии и средневековой Европе. Другие культуры предоставили женщинам подобный правовой статус лишь спустя столетия. По мнению профессора Уильяма Монтгомери Уотта, если рассматривать Мухаммеда в таком историческом контексте, то он «может рассматриваться как фигура, выступившая в защиту прав женщин».

Европа XVI и XVII веков

В XVI и XVII веках произошло множество процессов над ведьмами, в результате которых тысячи людей по всей Европе были казнены, из которых 75–95% составляли женщины (в зависимости от времени и места). Казни в основном происходили в немецкоязычных землях, и в течение XV века термин «колдовство» однозначно воспринимался как нечто женское, в отличие от предыдущих лет. Авторы и инквизиторы Генрих Крамер и Якоб Спренгер оправдывали эти убеждения, утверждая, что женщины обладают большей внушаемостью, впечатлительностью, слабоумием, физической слабостью, импульсивностью и плотскими желаниями – недостатками, делающими их восприимчивыми к «злому» поведению и колдовству. Существовали две правовые системы: обычное право, преобладавшее в северной Франции, Англии и Скандинавии, и римское писаное право, преобладавшее в южной Франции, Италии, Испании и Португалии. В XVI веке Реформация в Европе позволила большему числу женщин высказаться, в том числе английским писательницам Джейн Энджер, Эмилии Ланьер и пророчице Анне Трэпнелл. Английские и американские квакеры верили в равенство мужчин и женщин. Многие квакерки были проповедницами. Несмотря на относительную свободу, которой пользовались англосаксонские женщины, до середины XIX века писатели в основном считали патриархальный порядок естественным и извечным. Это представление серьезно не оспаривалось до XVIII века, когда иезуитские миссионеры обнаружили матрилинейность у коренных народов Северной Америки. Философ Джон Локк выступал против брачного неравенства и жестокого обращения с женщинами в то время. Он был хорошо известен своей поддержкой равенства полов в браке в своих работах XVII века. Согласно исследованию, опубликованному в «Американском журнале социальных вопросов и гуманитарных наук», положение женщин во времена Локка было следующим:

«Если мы рассмотрим историю разных эпох и стран, мы обнаружим, что женщины, почти без исключения, одновременно обожествляются и угнетаются, лишаются свободы воли законами. К сожалению, такова участь женщин по всей земле. Мужчина по отношению к ним был либо бессердечным мужем, либо угнетателем».

Россия

По закону и обычаю, Московская Русь была патриархальным обществом, подчинявшим женщин мужчинам, а молодых – старшим. Петр Великий смягчил второй обычай, но не устранил подчиненное положение женщин. Указ 1722 года прямо запрещал принудительные браки, требуя согласия как невесты, так и жениха, хотя разрешение родителей по-прежнему оставалось необходимым. Однако во время правления Петра только мужчина мог развестись, отправив жену в монастырь. Русские женщины имели ограничения в отношении владения собственностью вплоть до середины XVIII века.

Канада

Женский правозащитный активизм в Канаде в течение 19-го и начала 20-го веков был сосредоточен на расширении роли женщин в общественной жизни, с такими целями, как предоставление женщинам избирательного права, увеличение имущественных прав, расширение доступа к образованию и признание женщин "лицами" по закону. "Известная пятерка" – это пять канадских женщин: Эмили Мерфи, Айрин Марриат Парлби, Нелли Муни Макклунг, Луиза Крамми Маккинни и Генриетта Мюр Эдвардс, которые в 1927 году обратились в Верховный суд Канады с вопросом о том, включает ли слово "Лица" в 24-й статье Закона о Британской Северной Америке 1867 года женщин в деле "Эдвардс против Канады (генерального прокурора)". После того как Верховный суд Канады подвел итог своего единогласного решения о том, что женщины не являются такими "лицами", решение было обжаловано и отменено в 1929 году Судебным комитетом Тайного совета Великобритании, который в то время являлся высшей судебной инстанцией для Канады в Британской империи и Содружестве.

Соединенные Штаты

Женский христианский союз трезвости (WCTU) был основан в 1873 году и боролся за права женщин, включая защиту прав проституток и за предоставление женщинам избирательного права. Под руководством Фрэнсис Уиллард «WCTU стала крупнейшей женской организацией своего времени и по сей день остается старейшей действующей женской организацией в Соединенных Штатах».

Япония

Степень участия женщин в японском обществе менялась с течением времени и в зависимости от социальных классов. В VIII веке в Японии были женщины-императоры, а в XII веке (период Хэйан) женщины в Японии занимали относительно высокий статус, хотя и оставались подчиненными мужчинам. С конца периода Эдо статус женщин снизился. В XVII веке в труде «Онна Дайгаку», или «Учение для женщин», конфуцианского автора Кайбара Эккена были сформулированы ожидания от японских женщин, что значительно понизило их статус. В период Мэйдзи индустриализация и урбанизация ослабили авторитет отцов и мужей, но одновременно Гражданский кодекс Мэйдзи 1898 года лишил женщин законных прав и подчинил их воле главы домохозяйства. Начиная с середины XX века положение женщин значительно улучшилось. Несмотря на то, что Япония часто считается очень консервативной страной, она на самом деле опередила многие европейские страны в предоставлении женщинам юридических прав в XX веке, поскольку Конституция Японии 1947 года заложила правовую основу, способствующую продвижению гендерного равенства. Например, Япония ввела женское избирательное право в 1946 году, раньше, чем такие европейские страны, как Швейцария (1971 года на федеральном уровне; 1990 года по местным вопросам в кантоне Аппенцелль-Иннерроден), Португалия (1976 года на равных с мужчинами, с ограничениями с 1931 года), Сан-Марино в 1959 году, Монако в 1962 году, Андорра в 1970 году и Лихтенштейн в 1984 году.

Центральная Азия

Культуры Центральной Азии в значительной степени остаются патриархальными, однако, после распада Советского Союза светские общества региона стали более прогрессивными в отношении роли женщин, выходящей за рамки традиционного представления об их полной подчиненности мужчинам. В Монголии больше женщин, чем мужчин, заканчивают школу и в результате получают более высокий доход. Программа развития ООН отмечает "значительный прогресс" в области гендерного равенства в Казахстане, но дискриминация все еще сохраняется. Браки, совершаемые путем похищения, остаются серьезной проблемой в этом регионе; практика похищения невест распространена в Кыргызстане, Казахстане, Туркменистане и Каракалпакстане, автономной республике Узбекистана.

Австралия

История прав женщин в Австралии неоднозначна: хотя Австралия лидировала в мире в вопросах избирательных прав женщин в XIX веке, признание их профессиональных прав происходило очень медленно – лишь в 1966 году был отменен запрет на трудоустройство замужних женщин. С другой стороны, реформы, позволившие женщинам голосовать и баллотироваться в Южной Австралии в конце XIX века, стали краеугольным камнем для политических прав женщин в других странах мира. В этом отношении Австралия отличается от других культур, поскольку избирательное право для женщин в Австралии было одной из первых целей феминистского движения там (начиная с Южной Австралии и Западной Австралии), в отличие от других культур, например, восточноевропейских, где на рубеже XX века феминистское движение было сосредоточено на правах трудящихся, доступе к профессиям и образованию, а не на политических правах. И по сей день в Австралии наблюдается относительно низкий процент женщин на руководящих должностях в бизнесе по сравнению с другими странами с сопоставимыми корпоративными структурами.

Равная занятость

Права женщин в сфере занятости включают недискриминационный доступ к работе и равную оплату труда. Права женщин и мужчин на равную оплату и равные льготы за равный труд открыто отрицались британским правительством Гонконга до начала 1970-х годов. Лесли Ва Лёнг Чун (鍾華亮, 1917–2009), президент Ассоциации гонконгских китайских государственных служащих 香港政府華員會 (1965–68), способствовал установлению равной оплаты труда для мужчин и женщин, включая право замужних женщин быть постоянными сотрудниками. До этого трудовой статус женщины менялся с постоянного на временный после вступления в брак, что приводило к потере пенсионных льгот. Некоторые из них даже теряли работу. Поскольку большинство медсестер были женщинами, это улучшение прав замужних женщин имело большое значение для профессии медсестры. В некоторых европейских странах замужние женщины не могли работать без согласия мужей до недавнего времени, например, во Франции до 1965 года и в Испании до 1975 года. Кроме того, существовали ограничения для замужних женщин при приеме на работу (marriage bars) – практика, распространенная с конца XIX века до 1970-х годов во многих странах, включая Австрию, Австралию, Ирландию, Канаду и Швейцарию, которые ограничивали трудоустройство замужних женщин во многих профессиях. Ключевым вопросом для обеспечения гендерного равенства на рабочем месте является уважение материнских прав и репродуктивных прав женщин. Отпуск по беременности и родам (а в некоторых странах также отпуск по отцовству) и отпуск по уходу за ребенком – это временные периоды отсутствия на работе, предоставляемые непосредственно перед и после рождения ребенка для поддержки полного восстановления матери и обеспечения времени для ухода за ребенком. Правила, касающиеся отпуска по беременности и родам, отпуска по отцовству и отпуска по уходу за ребенком, различаются в разных странах. В Европейском союзе (ЕС) политика существенно различается в зависимости от страны, но государства-члены ЕС должны соблюдать минимальные стандарты, установленные Директивой о трудящихся-беременницах и Директивой о балансе между работой и личной жизнью.

Право голоса

В течение 19-го века некоторые женщины начали просить, требовать, а затем агитировать и демонстрировать за право голоса – право участвовать в управлении государством и принятии законов. Другие женщины выступали против избирательного права, как, например, Хелен Кендрик Джонсон, которая утверждала в памфлете 1897 года «Женщина и республика», что женщины могут достичь юридического и экономического равенства без права голоса. Идеалы женского избирательного права развивались параллельно с идеалами всеобщего избирательного права, и сегодня женское избирательное право считается правом (в соответствии с Конвенцией о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин). В XIX веке право голоса постепенно расширялось во многих странах, и женщины начали кампанию за свое право голоса. В 1893 году Новая Зеландия стала первой страной, предоставившей женщинам право голоса на национальном уровне. Австралия предоставила женщинам право голоса в 1902 году. В начале XX века ряд скандинавских стран предоставили женщинам право голоса: Финляндия (1906), Норвегия (1913), Дания и Исландия (1915). С окончанием Первой мировой войны многие другие страны последовали этому примеру: Нидерланды (1917), Австрия, Азербайджан, Канада, Чехословакия, Грузия, Польша и Швеция (1918), Германия и Люксембург (1919), Турция (1934) и Соединенные Штаты (1920). Среди последних европейских стран, предоставивших это право, были Греция (1952), Швейцария (1971 год на федеральном уровне; 1959–1991 годы по вопросам местного самоуправления на уровне кантонов), Португалия (1976 год наравне с мужчинами, с ограничениями с 1931 года), а также микрогосударства Сан-Марино (1959), Монако (1962), Андорра (1970) и Лихтенштейн (1984). В Латинской Америке некоторые страны предоставили женщинам право голоса в первой половине XX века: Эквадор (1929), Бразилия (1932), Сальвадор (1939), Доминиканская Республика (1942), Гватемала (1956) и Аргентина (1946). В Индии, находившейся под колониальным правлением, всеобщее избирательное право было предоставлено в 1935 году. Другие азиатские страны предоставили женщинам право голоса в середине XX века: Япония (1945), Китай (1947) и Индонезия (1955). В Африке женщины, как правило, получили право голоса вместе с мужчинами посредством всеобщего избирательного права: Либерия (1947), Уганда (1958) и Нигерия (1960). Во многих странах Ближнего Востока всеобщее избирательное право было приобретено после Второй мировой войны, хотя в других, таких как Кувейт, избирательное право остается весьма ограниченным.

During the 19th century, some women began to ask for, demand, and then agitate and demonstrate for the right to vote – the right to participate in their government and its law making. Other women opposed suffrage, like Helen Kendrick Johnson, who argued in the 1897 pamphlet Woman and the Republic that women could achieve legal and economic equality without having the vote. The ideals of women's suffrage developed alongside that of universal suffrage and today women's suffrage is considered a right (under the Convention on the Elimination of All Forms of Discrimination Against Women). During the 19th century, the right to vote was gradually extended in many countries, and women started to campaign for their right to vote. In 1893 New Zealand became the first country to give women the right to vote on a national level. Australia gave women the right to vote in 1902. A number of Nordic countries gave women the right to vote in the early 20th century – Finland (1906), Norway (1913), Denmark and Iceland (1915). With the end of the First World War many other countries followed – the Netherlands (1917), Austria, Azerbaijan, Canada, Czechoslovakia, Georgia, Poland and Sweden (1918), Germany and Luxembourg (1919), Turkey (1934), and the United States (1920). Late adopters in Europe were Greece in 1952, Switzerland (1971 at federal level; 1959–1991 on local issues at canton level), Portugal (1976 on equal terms with men, with restrictions since 1931) as well as the microstates of San Marino in 1959, Monaco in 1962, Andorra in 1970, and Liechtenstein in 1984. In Latin America some countries gave women the right to vote in the first half of the 20th century – Ecuador (1929), Brazil (1932), El Salvador (1939), Dominican Republic (1942), Guatemala (1956) and Argentina (1946). In India, under colonial rule, universal suffrage was granted in 1935. Other Asian countries gave women the right to vote in the mid 20th century – Japan (1945), China (1947) and Indonesia (1955). In Africa, women generally got the right to vote along with men through universal suffrage – Liberia (1947), Uganda (1958) and Nigeria (1960). In many countries in the Middle East universal suffrage was acquired after World War II, although in others, such as Kuwait, suffrage is very limited.

Права собственности

В XIX веке некоторые женщины, такие как Эрнестин Роуз, Полина Райт Дэвис, Элизабет Кэди Стэнтон, Гарриет Бичер-Стоу, в Соединенных Штатах и Великобритании, начали оспаривать законы, лишавшие их права на собственность после вступления в брак. Согласно доктрине общего права о покрытии (coverture), мужья получали контроль над недвижимостью и заработной платой своих жен. Начиная с 1840-х годов, законодательные собрания штатов в Соединенных Штатах и британский парламент начали принимать законы, защищавшие имущество женщин от их мужей и кредиторов мужей. Эти законы получили название Законов о собственности замужних женщин. Суды в США в XIX веке также продолжали требовать конфиденциальных расспросов замужних женщин, продающих свою собственность. Конфиденциальный расспрос – это практика, при которой замужняя женщина, желающая продать свою собственность, должна была быть отдельно опрошена судьей или мировым судьей в отсутствие мужа, чтобы выяснить, не оказывает ли муж на нее давление с целью подписания документа. Право собственности для женщин оставалось ограниченным во многих европейских странах вплоть до правовых реформ 1960-х и 1970-х годов. Например, в Западной Германии закон, касающийся наследования сельских ферм, до 1963 года отдавал предпочтение наследникам-мужчинам. В США законы о власти главы семьи, которые предоставляли мужу исключительный контроль над совместно нажитым имуществом, были распространены до нескольких десятилетий назад. Верховный суд в деле Кирхберг против Фенстры (1981) признал такие законы неконституционными.

Свобода передвижения

Свобода передвижения является важнейшим правом, признанным международными документами, включая статью 15 (4) Конвенции о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин (CEDAW). Тем не менее, во многих регионах мира это право серьезно ограничено как законодательно, так и на практике. Например, в некоторых странах женщины не могут покидать дом без сопровождения мужчины-опекуна или без согласия мужа – так, в личном праве Йемена установлено, что жена обязана подчиняться мужу и не имеет права выходить из дома без его разрешения. Даже в странах, где нет юридических ограничений, передвижение женщин может быть затруднено на практике под влиянием социальных и религиозных норм, таких как пурда. Законы, ограничивающие поездки женщин, существовали до недавнего времени и в некоторых западных странах: до 1983 года в Австралии заявление замужней женщины на получение паспорта требовало одобрения ее мужем. В современной эпохе несколько стран Ближнего Востока также применяют систему мужского опекунства, при которой женщинам необходимо получать разрешение от мужчины-члена семьи для различных действий, включая поездки в другие страны. В августе 2019 года Саудовская Аравия отменила законы о мужском опекунстве, разрешив женщинам путешествовать самостоятельно. Исторически для ограничения свободы передвижения женщин использовались различные практики, такие как бинтование ног – обычай болезненного стягивания ног молодых китайских девушек, распространенный между X и XX веками. Свобода передвижения женщин может быть ограничена законами, но также и отношением к женщинам в общественных местах. В регионах, где выход женщин из дома не приветствуется, женщины, находящиеся в общественных местах, могут подвергаться оскорблениям, сексуальным домогательствам и насилию. Многие ограничения свободы передвижения женщин преподносятся как меры по их "защите".

Информирование женщин о их законных правах

Отсутствие юридических знаний у многих женщин, особенно в развивающихся странах, является серьезным препятствием для улучшения положения женщин. Международные организации, такие как Организация Объединенных Наций, подчеркивают, что обязанность государств состоит не только в принятии соответствующих законов, но и в информировании женщин об их существовании, чтобы они могли добиваться справедливости и реализовывать свои права на практике. Поэтому государства должны популяризировать законы и четко разъяснять их общественности, чтобы предотвратить невежество или ошибочные представления, возникающие из-за распространенных мифов о законах. Программа развития Организации Объединенных Наций заявляет, что для продвижения гендерного равенства "женщины должны знать свои права и иметь возможность обращаться в правовые системы", а Декларация ООН 1993 года об устранении насилия в отношении женщин в статье 4 (d) [ ] гласит: "Государства также должны информировать женщин об их правах на получение правовой защиты посредством таких механизмов".

Дискриминация

Движения за права женщин сосредоточены на прекращении дискриминации женщин. В этой связи важно само определение дискриминации. Согласно судебной практике ЕСПЧ, право на свободу от дискриминации включает не только обязанность государств одинаково относиться к лицам, находящимся в аналогичной ситуации, но также и обязанность по-разному относиться к лицам, находящимся в разной ситуации. В этом отношении важна справедливость, а не просто "равенство". Поэтому государства должны иногда проводить различие между женщинами и мужчинами – например, предлагая отпуск по беременности и родам или другие правовые меры защиты, связанные с беременностью и родами (с учетом биологических реалий воспроизводства), или признавая конкретный исторический контекст. Например, акты насилия, совершенные мужчинами в отношении женщин, происходят не в вакууме, а являются частью социального контекста: в деле *Opuz v Turkey* ЕСПЧ определил насилие в отношении женщин как форму дискриминации в отношении женщин; это также позиция Стамбульской конвенции, в которой в статье 3 говорится, что "насилие в отношении женщин" понимается как нарушение прав человека и форма дискриминации в отношении женщин [ ]. Существуют различные мнения о том, где уместно проводить различие между женщинами и мужчинами, и одна из них заключается в том, что половой акт – это действие, в котором это различие должно быть признано, как из-за повышенных физических рисков для женщины, так и из-за исторического контекста систематического принуждения женщин к половому акту, находясь в социально подчиненном положении (особенно в браке и во время войны). Государства должны также дифференцировать медицинское обслуживание, обеспечивая, чтобы здоровье женщин, особенно в отношении репродуктивного здоровья, такого как беременность и роды, не оставалось без внимания. По данным Всемирной организации здравоохранения, "дискриминация в сфере здравоохранения принимает множество форм и часто проявляется в отказе отдельному лицу или группе лиц в доступе к медицинским услугам, которые доступны другим. Это также может происходить в результате отказа в предоставлении услуг, которые необходимы только определенным группам, таким как женщины". Отказ государств признавать специфические потребности женщин, такие как необходимость конкретной политики, например, значительных государственных инвестиций в сокращение материнской смертности, может быть формой дискриминации. В этом отношении одинаковое отношение к женщинам и мужчинам не работает, поскольку некоторые биологические аспекты, такие как менструация, беременность, роды, кормление грудью, а также определенные заболевания, затрагивают только женщин. Комитет по ликвидации дискриминации в отношении женщин в своей общей рекомендации № 35 о гендерном насилии в отношении женщин, обновляя общую рекомендацию № 19, указывает, что государства должны "изучать гендерно-нейтральные законы и политику, чтобы убедиться, что они не создают или не увековечивают существующее неравенство, и отменять или изменять их, если это происходит" (пункт 32). Другой пример гендерно-нейтральной политики, наносящей вред женщинам, – это использование лекарств, испытанных в медицинских исследованиях только на мужчинах, для лечения женщин, исходя из предположения об отсутствии биологических различий.

Women's rights movements focus on ending discrimination of women. In this regard, the definition of discrimination itself is important. According to the jurisprudence of the ECHR, the right to freedom from discrimination includes not only the obligation of states to treat in the same way persons who are in analogous situations, but also the obligation to treat in a different way persons who are in different situations. In this regard equity, not just "equality" is important. Therefore, states must sometimes differentiate between women and men – through for example offering maternity leave or other legal protections surrounding pregnancy and childbirth (to take into account the biological realities of reproduction), or through acknowledging a specific historical context. For example, acts of violence committed by men against women do not happen in a vacuum, but are part of a social context: in Opuz v Turkey, the ECHR defined violence against women as a form of discrimination against women; this is also the position of the Istanbul Convention which at Article 3 states that "violence against women" is understood as a violation of human rights and a form of discrimination against women [ ]". There are different views on where it is appropriate to differentiate between women and men, and one view is that the act of sexual intercourse is an act where this difference must be acknowledged, both due to the increased physical risks for the woman, and due to the historical context of women being systematically subjected to forced sexual intercourse while in a socially subordinated position (particularly within marriage and during war). States must also differentiate with regard to healthcare by ensuring that women's health – particularly with regard to reproductive health such as pregnancy and childbirth – is not neglected. According to the World Health Organization, "Discrimination in health care settings takes many forms and is often manifested when an individual or group is denied access to health care services that are otherwise available to others. It can also occur through denial of services that are only needed by certain groups, such as women." The refusal of states to acknowledge the specific needs of women, such as the necessity of specific policies like the strong investment of states in reducing maternal mortality can be a form of discrimination. In this regard treating women and men similarly does not work because certain biological aspects such as menstruation, pregnancy, labor, childbirth, and breastfeeding, as well as certain medical conditions, only affect women. The Committee on the Elimination of Discrimination against Women stipulates in its General recommendation No. 35 on gender based violence against women, updating general recommendation No. 19 that states should "Examine gender neutral laws and policies to ensure that they do not create or perpetuate existing inequalities and repeal or modify them if they do so". (paragraph 32). Another example of gender neutral policy which harms women is that where medication tested in medical trials only on men is also used on women assuming that there are no biological differences.

Право на здоровье

Всемирная организация здравоохранения определяет здоровье как "состояние полного физического, психического и социального благополучия, а не просто отсутствие болезней или немощности". Женское здоровье относится к здоровью женщин, которое во многих аспектах отличается от мужского. В некоторых частях мира здоровье женщин серьезно нарушено из-за таких факторов, как неравенство, ограничение женщин домашним образом жизни, безразличие медицинских работников, отсутствие у женщин самостоятельности и финансовых ресурсов. Определенные традиционные практики, такие как женское обрезание, также негативно влияют на здоровье женщин. Во всем мире молодые женщины и девушки-подростки – наиболее уязвимая группа населения в отношении ВИЧ/СПИДа. Имеются также исторические примеры медицинского насилия над женщинами, в частности, практика XIX века, заключавшаяся в незаконном помещении женщин в психиатрические лечебницы, часто по настоянию мужей и родственников мужского пола. Известной активисткой против подобных практик была Элизабет Паккард, несправедливо помещенная в психиатрическую лечебницу в 1860 году своим мужем, которая подала в суд и выиграла дело, привлекая внимание к проблеме незаконного принудительного содержания. Другой активисткой была журналистка-расследователь Нелли Блай, которая в 1887 году внедрилась под видом пациентки в психиатрическую лечебницу в Нью-Йорке, чтобы разоблачить ужасные условия, в которых находились пациенты с психическими заболеваниями в то время.

Право на образование

Право на образование является универсальным правом на получение образования. Конвенция против дискриминации в образовании запрещает дискриминацию в сфере образования, при этом дискриминация определяется как "любое различие, исключение, ограничение или предпочтение, основанное на расе, цвете кожи, поле, языке, религии, политических или иных убеждениях, национальном или социальном происхождении, имущественном положении или рождении, которое имеет целью или результатом отмену или нарушение равенства в отношении доступа к образованию". В статье 3 Международного пакта об экономических, социальных и культурных правах государства-участники обязуются обеспечивать равное право мужчин и женщин на пользование всеми экономическими, социальными и культурными правами, закрепленными в настоящем пакте, а статья 13 признает "право каждого человека на образование". Доступ к образованию для женщин в некоторых регионах мира остается ограниченным. Почти две трети неграмотных взрослых в мире – женщины. Хотя право женщин на получение высшего образования признается крайне важным, все чаще осознается необходимость дополнения высшего образования образованием в области прав человека, недискриминации, этики и гендерного равенства для обеспечения социального прогресса. Об этом заявил Зейд бин Раад, действующий Верховный комиссар ООН по правам человека, подчеркнув важность образования в области прав человека для всех детей: "Какую пользу принесло человечеству то, что Йозеф Менгеле имел ученые степени в медицине и антропологии, учитывая его способность совершать самые бесчеловечные преступления? Восемь из пятнадцати человек, планировавших Холокост в Ванзее в 1942 году, были докторами наук. Они преуспевали в учебе, но при этом были крайне опасны для мира. Радован Караджич был квалифицированным психиатром. Пол Пот изучал радиоэлектронику в Париже. Имеет ли это значение, если ни один из них не проявил ни малейшего чувства этики и понимания?" В последние десятилетия все больше внимания уделяется повышению осведомленности учащихся о важности гендерного равенства.

The right to education is a universal entitlement to education. The Convention Against Discrimination in Education prohibits discrimination in education, with discrimination being defined as "any distinction, exclusion, limitation or preference which, being based on race, colour, sex, language, religion, political or other opinion, national or social origin, economic condition or birth, has the purpose or effect of nullifying or impairing equality of treatment in education". The International Covenant on Economic, Social and Cultural Rights states at Article 3 that "The States Parties to the present Covenant undertake to ensure the equal right of men and women to the enjoyment of all economic, social and cultural rights set forth in the present Covenant", with Article 13 recognizing "the right of everyone to education". Access to education for women remains limited in some parts of the world. Almost two thirds of the world's illiterate adults are women. While women's right to access to academic education is recognized as very important, it is increasingly recognized that academic education must be supplemented with education on human rights, non discrimination, ethics and gender equality, in order for social advancement to be possible. This was pointed out by Zeid bin Ra'ad, the current United Nations High Commissioner for Human Rights, who stressed the importance of human rights education for all children: "What good was it to humanity that Josef Mengele had advanced degrees in medicine and anthropology, given that he was capable of committing the most inhuman crimes? Eight of the 15 people who planned The Holocaust at Wannsee in 1942 held PhDs. They shone academically, and yet they were profoundly toxic to the world. Radovan Karadžić was a trained psychiatrist. Pol Pot studied radio electronics in Paris. Does this matter, when neither of them showed the smallest shred of ethics and understanding?" There has been increased attention given in recent decades to the raising of student awareness to the importance of gender equality.

Юридические права

Репродуктивные права – это юридические права и свободы, касающиеся репродукции и репродуктивного здоровья. Репродуктивные права были закреплены в двадцатилетней Каирской программе действий, принятой в 1994 году на Международной конференции по народонаселению и развитию (МКНР) в Каире, а также в Пекинской декларации и Пекинской платформе действий в 1995 году. В 1870-х годах феминистки выдвинули концепцию добровольного материнства как политическую критику недобровольного материнства, выражая стремление к эмансипации женщин. Сторонники добровольного материнства не одобряли контрацепцию, полагая, что женщины должны вступать в половые отношения только с целью деторождения, и выступали за периодическое или постоянное воздержание. Репродуктивные права – это широкое понятие, которое может включать в себя некоторые или все из следующих прав: право на законный и безопасный аборт, право на контроль над своей репродуктивной функцией, право на доступ к качественной репродуктивной медицинской помощи, а также право на образование и информацию, необходимые для осуществления репродуктивного выбора без принуждения, дискриминации и насилия. Репродуктивные права также могут включать в себя образование по вопросам контрацепции и инфекций, передающихся половым путем. Репродуктивные права часто определяются как свобода от женского обрезания (калечения женских половых органов), принудительного аборта и принудительной стерилизации. Репродуктивные права понимаются как права как мужчин, так и женщин, однако чаще всего отстаиваются как права женщин.

Контроль рождаемости

В начале XX века контроль над рождаемостью был предложен как альтернатива тогдашним распространенным терминам «ограничение рождаемости» и «добровольное материнство». Он был особенно активен в США, но к 1930-м годам приобрел международную известность. Британская активистка в области контроля над рождаемостью Мари Стопес сделала контрацепцию приемлемой в Великобритании в 1920-х годах, представив ее в научных терминах. Стопес оказывала помощь новым движениям по контролю над рождаемостью во многих британских колониях. Движение за контроль над рождаемостью выступало за использование контрацепции, чтобы позволить заниматься сексом по желанию, без риска беременности. В 1960-х и 1970-х годах это движение выступало за легализацию абортов и проведение правительством масштабных образовательных кампаний о контрацепции. Общественное признание контроля над рождаемостью требовало отделения секса от воспроизводства, что сделало его крайне спорной темой в XX веке. В Соединенных Штатах контроль над рождаемостью стал ареной столкновения либеральных и консервативных ценностей, поднимая вопросы о семье, личной свободе, вмешательстве государства, роли религии в политике, сексуальной морали и социальном обеспечении. Впервые они были обсуждены как часть прав человека на Международной конференции по правам человека ООН в 1968 году.

Аборт

Репродуктивные права женщин могут пониматься как включающие в себя право на легкий доступ к безопасному и законному аборту. Законы об абортах варьируются от полного запрета (Доминиканская Республика, Сальвадор, Мальта, Никарагуа, Ватикан) до стран, таких как Канада, где нет юридических ограничений. Во многих странах, где аборт разрешен законом, женщины могут иметь ограниченный доступ к безопасным услугам прерывания беременности. В некоторых странах аборт разрешен только для спасения жизни беременной женщины или если беременность наступила в результате изнасилования или инцеста. Существуют также страны, где закон либерален, но на практике сделать аборт очень сложно из-за того, что большинство врачей отказываются проводить его по соображениям совести. Тот факт, что в некоторых странах, где аборт легален, де-факто очень трудно получить к нему доступ, является предметом споров. ООН в своей резолюции 2017 года об интенсификации усилий по предотвращению и ликвидации всех форм насилия в отношении женщин и девочек, включая домашнее насилие, призвала государства гарантировать доступ к "безопасному аборту там, где такие услуги разрешены национальным законодательством". Комитет по ликвидации дискриминации в отношении женщин рассматривает криминализацию абортов как "нарушение сексуального и репродуктивного здоровья и прав женщин" и форму "насилия на основе пола"; пункт 18 его Общей рекомендации № 35 о насилии на основе пола в отношении женщин, обновляющей Общую рекомендацию № 19, гласит: "Нарушения сексуального и репродуктивного здоровья и прав женщин, такие как принудительная стерилизация, принудительный аборт, принудительная беременность, криминализация абортов, отказ или задержка в предоставлении безопасного аборта и послеабортной помощи, принудительное продолжение беременности, жестокое обращение и плохое обращение с женщинами и девочками, обращающимися за информацией, товарами и услугами в области сексуального и репродуктивного здоровья, являются формами насилия на основе пола, которые, в зависимости от обстоятельств, могут приравниваться к пыткам или жестокому, бесчеловечному или унижающему достоинство обращению". По мнению Human Rights Watch, "отказ беременной женщине в праве самостоятельно принимать решение об аборте нарушает или создает угрозу широкому спектру прав человека". Афроамериканки в пять раз чаще прибегают к аборту, чем белые женщины. Католическая церковь и многие другие христианские конфессии, особенно те, которые относят к "христианскому правому течению", а также большинство ортодоксальных евреев рассматривают аборт не как право, а как моральное зло и смертный грех. Россия стала первой страной, легализовавшей аборты и предложившей бесплатную медицинскую помощь в государственных больницах для их проведения. После Октябрьской революции женское отделение большевистской партии (Женотдел) убедило большевиков легализовать аборты (как "временную меру"). Большевики легализовали аборты в ноябре 1920 года. Это был первый случай в мировой истории, когда женщины получили право на бесплатные аборты в государственных больницах. Насилие при родах – это пренебрежение, физическое насилие и неуважительное отношение во время родов. Такое обращение рассматривается как нарушение прав женщин. Оно также приводит к тому, что женщины избегают обращения за дородовой помощью и использования других медицинских услуг.

Women's reproductive rights may be understood as including the right to easy access to a safe and legal abortion. Abortion laws vary from a full prohibition (the Dominican Republic, El Salvador, Malta, Nicaragua, the Vatican) to countries such as Canada, where there are no legal restrictions. In many countries where abortion is permitted by law, women may only have limited access to safe abortion services. In some countries, abortion is permitted only to save the pregnant woman's life, or if the pregnancy resulted from rape or incest. There are also countries where the law is liberal, but in practice it is very difficult to have an abortion, due to most doctors being conscientious objectors. The fact that in some countries where abortion is legal it is de facto very difficult to have access to one is controversial; the UN in its 2017 resolution on Intensification of efforts to prevent and eliminate all forms of violence against women and girls: domestic violence urged states to guarantee access to "safe abortion where such services are permitted by national law". The Committee on the Elimination of Discrimination against Women considers the criminalization of abortion a "violations of women's sexual and reproductive health and rights" and a form of "gender based violence"; paragraph 18 of its General recommendation No. 35 on gender based violence against women, updating general recommendation No. 19 states that: "Violations of women's sexual and reproductive health and rights, such as forced sterilizations, forced abortion, forced pregnancy, criminalisation of abortion, denial or delay of safe abortion and post abortion care, forced continuation of pregnancy, abuse and mistreatment of women and girls seeking sexual and reproductive health information, goods and services, are forms of gender based violence that, depending on the circumstances, may amount to torture or cruel, inhuman or degrading treatment." According to Human Rights Watch, "the denial of a pregnant woman's right to make an independent decision regarding abortion violates or poses a threat to a wide range of human rights." African American women are five times more likely to have an abortion than a white woman. The Catholic Church and many other Christian faiths, particularly those considered the Christian right, and most Orthodox Jews regard abortion not as a right, but as a moral evil and a mortal sin. Russia was the first country to legalise abortions and offer free medical care in state hospitals to do so. After the October Revolution, the Women's wing of the Bolshevik Party (the Zhenotdel) persuaded the Bolsheviks to legalise abortion (as a 'temporary measure'). The Bolsheviks legalised abortion in November 1920. This was the first time in world history that women had won the right to free abortions in state hospitals. Abuse during childbirth is the neglect, physical abuse and lack of respect during childbirth. This treatment is regarded as a violation of woman's rights. It also has the effect of preventing women from seeking pre natal care and using other health care services.

Детские браки

Детские браки – это практика, распространенная во всем мире, часто связанная с бедностью и гендерным неравенством. Ранние браки подвергают опасности репродуктивное здоровье молодых девушек, приводя к повышенному риску осложнений при беременности или родах. Эти осложнения являются одной из основных причин смерти девочек в развивающихся странах.

Принудительная беременность

Принудительная беременность – это практика принуждения женщины или девушки к беременности, часто как часть принудительного брака, включая похищение невесты, посредством изнасилования (включая супружеское, военное и геноцидальное изнасилование) или в рамках программы разведения рабов (см. статью «Рабское разведение в США»). Это форма репродуктивного принуждения, которая была распространена в истории и до сих пор встречается в некоторых регионах мира. В XX веке некоторые авторитарные правительства, в частности режим Красных Кхмеров в Камбодже, практиковали государственное принуждение к браку с целью увеличения населения, систематически заставляя людей вступать в брак и приказывать им заводить детей для увеличения численности населения и продолжения революции. Принудительная беременность тесно связана с обычаем выплаты калыма.

Свобода от насилия

Насилие в отношении женщин — это, в совокупности, акты насилия, совершаемые преимущественно или исключительно в отношении женщин. В Декларации ООН об искоренении насилия в отношении женщин говорится, что «насилие в отношении женщин является проявлением исторически неравных властных отношений между мужчинами и женщинами» и «насилие в отношении женщин — один из важнейших социальных механизмов, посредством которого женщины оказываются в подчиненном положении по отношению к мужчинам». Насилие в отношении женщин может совершаться отдельными лицами, группами или государством. Оно может происходить как в частной, так и в общественной сфере. Насилие в отношении женщин может проявляться в форме сексуального насилия, физического насилия, психологического насилия или социально-экономического насилия. Некоторые формы насилия в отношении женщин имеют давние культурные корни: убийства за честь, насилие, связанное с приданым, женское обрезание. Всемирная организация здравоохранения рассматривает насилие в отношении женщин как «серьезную проблему общественного здравоохранения и нарушение прав человека женщин».

Семейное право

В семьях, где доминировали мужчины, женщины имели мало прав, если таковые вообще были, и находились под контролем мужа или родственников мужского пола. Юридические концепции, существовавшие на протяжении веков, такие как покрывало (coverture), супружеская власть, законы о главе семьи, удерживали женщин под строгим контролем их мужей. Ограничения, установленные брачным законодательством, распространялись и на общественную жизнь, например, запреты на вступление в брак по профессии. Практики, такие как приданое, выкуп невесты или служение невесте, были и остаются по сей день в некоторых частях мира весьма распространенными. В некоторых странах до сих пор требуется наличие для женщин опекуна-мужчины, без которого женщины не могут осуществлять свои гражданские права. К другим вредным практикам относится брак несовершеннолетних девочек, часто с гораздо старшими мужчинами. До 1975 года женщинам в Испании требовалось разрешение мужа (известное как permiso marital) для многих действий, включая трудоустройство, поездки за пределы дома и владение имуществом. Швейцария была одной из последних европейских стран, установивших гендерное равенство в браке: права замужних женщин были серьезно ограничены до 1988 года, когда вступили в силу правовые реформы, обеспечивающие гендерное равенство в браке и отменяющие юридическую власть мужа (эти реформы были одобрены избирателями на референдуме в 1985 году, где 54,7% проголосовали за них с небольшим перевесом). Еще одной областью интереса для феминисток были законы о прелюбодеянии из-за существенных юридических и социальных различий в отношении к женскому и мужскому прелюбодеянию в уголовном и семейном праве во многих культурах, при этом первое подвергалось суровым наказаниям, вплоть до смертной казни, и насильственным репрессиям, таким как убийства чести, в то время как второе часто терпелось и даже поощрялось как символ мужского социального статуса. В Европе это особенно касалось Южной Европы, и убийства чести также исторически были распространены в этом регионе, и "в памяти живущих людей происходили случаи "убийств чести" в средиземноморских странах, таких как Италия и Греция". Традиция во французской культуре, согласно которой мужчины из высших слоев общества имели любовниц, в сочетании с терпимостью к преступлениям страсти (фр. crime passionnel), совершенным против неверных жен, иллюстрирует эти нормы, которые также поддерживались французским Уголовным кодексом 1810 года (который предусматривал снисхождение для мужей, убивших своих жен, застигнутых на прелюбодеянии, но не для жен, убивших своих мужей при аналогичных обстоятельствах, и который по-разному трактовал женское и мужское прелюбодеяние, что оставалось в силе до 1975 года). Аналогичные нормы существовали в Испании (преступления страсти до 1963 года, а прелюбодеяние – определяемое по-разному для женщин и мужчин – до 1978 года).

Under male dominated family law, women had few, if any, rights, being under the control of the husband or male relatives. Legal concepts that existed throughout the centuries, such as coverture, marital power, Head and Master laws, kept women under the strict control of their husbands. Restrictions from marriage laws also extended to public life, such as marriage bars. Practices such as dowry, bride price or bride service were, and still are to this day in some parts of the world, very common. Some countries continue to require to this day a male guardian for women, without whom women cannot exercise civil rights. Other harmful practices include marriage of young girls, often to much older men. Until 1975, women in Spain needed their husband's permission (referred to as permiso marital) for many activities, including employment, traveling away from home, and property ownership. Switzerland was one of the last European countries to establish gender equality in marriage: married women's rights were severely restricted until 1988, when legal reforms providing gender equality in marriage, abolishing the legal authority of the husband, came into force (these reforms had been approved in 1985 by voters in a referendum, who narrowly voted in favor with 54.7% of voters approving). Another area of interest for feminists has been adultery laws, due to the extreme legal and social differences between the way female and male adultery was treated in criminal law and family law in many cultures, with the former being subjected to severe punishments, up to the death penalty, and violent repression such as honor killings, while the latter was often tolerated, even encouraged as a symbol of male social status. In Europe, this was especially true in Southern Europe, and honor killings were also historically common in this region, and "there have been acts of 'honour' killings within living memory within Mediterranean countries such as Italy and Greece." The tradition in French culture for upper class men to have mistresses, coupled with the toleration for crimes of passion (French: crime passionnel) committed against unfaithful wives illustrates these norms, which were also supported by the French Penal Code of 1810 (which provided for leniency for husbands who killed their wives caught committing adultery, but not for wives who killed their husbands under similar circumstances, and which treated female and male adultery differently, which remained in force until 1975). Similar norms existed in Spain (crimes of passion until 1963, and adultery – defined differently for women and men – until 1978).

Современные движения

В последующие десятилетия права женщин вновь стали важной проблемой в англоязычном мире. К 1960-м годам движение стало называться "феминизмом" или "женским освобождением". Реформаторы стремились к равной оплате труда с мужчинами, равным правам перед законом и свободе планировать свою семью или вовсе не иметь детей. Их усилия имели неоднозначные результаты. Международный совет женщин (МСЖ) был первой женской организацией, работавшей за пределами национальных границ ради общей цели – защиты прав женщин. В марте и апреле 1888 года лидеры женского движения собрались в Вашингтоне, округ Колумбия, с участием 80 докладчиков и 49 делегатов, представляющих 53 женские организации из 9 стран: Канады, Соединенных Штатов, Ирландии, Индии, Англии, Финляндии, Дании, Франции и Норвегии. В работе принимали участие женщины из профессиональных организаций, профсоюзов, творческих объединений и благотворительных обществ. Национальные советы связаны с МСЖ и таким образом заявляют о себе на международном уровне. В 1904 году МСЖ провел встречу в Берлине, Германия. МСЖ сотрудничал с Лигой Наций в 1920-х годах и с Организацией Объединенных Наций после Второй мировой войны. Сегодня МСЖ имеет консультативный статус в Экономическом и Социальном Совете Организации Объединенных Наций – это высшая аккредитация, которую может получить НПО в ООН. В настоящее время в его состав входят 70 стран, а штаб-квартира находится в Лозанне, Швейцария. Международные встречи проводятся каждые три года. В Великобритании общественное мнение в пользу юридического равенства набирало обороты, отчасти благодаря широкому привлечению женщин к традиционно мужским профессиям во время обеих мировых войн. К 1960-м годам законодательный процесс был подготовлен, пройдя через отчет специальной комиссии парламента во главе с Уилли Гамильтоном, его законопроект о равной оплате за равный труд, создание Совета по борьбе с дискриминацией по признаку пола, проект закона леди Сир о борьбе с дискриминацией по признаку пола, правительственную "зеленую книгу" 1973 года, вплоть до 1975 года, когда вступили в силу первый британский Закон о дискриминации по признаку пола, Закон о равной оплате труда и Комиссия по равным возможностям. При поддержке правительства Великобритании другие страны ЕЭС вскоре последовали их примеру, заключив соглашение об обеспечении поэтапной отмены законов о дискриминации в Европейском сообществе. В США Национальная организация женщин (NOW) была создана в 1966 году с целью достижения равенства для всех женщин. NOW была одной из важных групп, боровшихся за поправку о равных правах (ERA). В этой поправке утверждалось, что "равенство прав в соответствии с законом не должно быть отрицано или ограничено Соединенными Штатами или каким-либо штатом по признаку пола". Однако существовали разногласия относительно того, как следует понимать предлагаемую поправку. Сторонники считали, что она гарантирует женщинам равное обращение. Но критики опасались, что она может лишить женщин права на финансовую поддержку со стороны мужей. Поправка не была ратифицирована в 1982 году из-за недостаточного количества штатов, поддержавших ее. Предложения о внесении ERA включались в последующие сессии Конгресса, но так и не были ратифицированы. Международная организация "Женщины для женщин" (WfWI) – это некоммерческая гуманитарная организация, оказывающая практическую и моральную поддержку женщинам, пострадавшим от войны. WfWI помогает этим женщинам восстановить свою жизнь после разрушений, вызванных войной, посредством годовой многоуровневой программы, которая начинается с прямой финансовой помощи и эмоциональной поддержки и включает обучение жизненным навыкам (например, грамотности, математике), если это необходимо, просвещение в области прав, обучение в области здравоохранения, профессиональную подготовку и развитие малого бизнеса. Организация была основана в 1993 году Зайнаб Салби, иракской американкой, которая сама пережила войну между Ираном и Ираком, и тогдашним мужем Салби, Амджадом Аталлахом. С июня 2012 года WfWI возглавляет Афшан Хан, давний руководитель ЮНИСЕФ, ставшая первым новым генеральным директором WfWI после того, как основательница Зайнаб Салби ушла в отставку, чтобы посвятить больше времени писательству и лекциям. Национальный совет женщин Канады (Conseil national des femmes du Canada) – это канадская правозащитная организация, базирующаяся в Оттаве, целью которой является улучшение положения женщин, семей и общин. Являясь федерацией национально организованных обществ мужчин и женщин, а также местных и провинциальных советов женщин, она является канадским членом Международного совета женщин (МСЖ). Совет занимается такими вопросами, как избирательное право женщин, иммиграция, здравоохранение, образование, средства массовой информации, окружающая среда и многие другие. Основанный 27 октября 1857 года в Торонто, Онтарио, он является одной из старейших правозащитных организаций в стране. Ассоциация защиты и защиты прав женщин в Саудовской Аравии – это саудовская неправительственная организация, основанная для активизации деятельности в области прав женщин. Она была основана Ваджехой аль-Хувейдер и Фавзией Аль-Уйюни и выросла из движения 2007 года за предоставление женщинам права на вождение. Ассоциация не имеет официальной лицензии от правительства Саудовской Аравии и была предупреждена о недопустимости проведения демонстраций. В интервью 2007 года аль-Хувейдер описала цели организации: "Ассоциация будет состоять из ряда лиг, каждая из которых будет заниматься определенным вопросом или правом – представительство женщин в шариатских судах; установление минимального возраста для заключения брака девочек; разрешение женщинам самостоятельно решать свои вопросы в государственных учреждениях и посещать государственные здания; защита женщин от домашнего насилия, такого как физическое или словесное насилие, лишение их возможности учиться, работать или вступать в брак, или принуждение к разводу".

In the subsequent decades women's rights again became an important issue in the English speaking world. By the 1960s the movement was called "feminism" or "women's liberation." Reformers wanted the same pay as men, equal rights in law, and the freedom to plan their families or not have children at all. Their efforts were met with mixed results. The International Council of Women (ICW) was the first women's organization to work across national boundaries for the common cause of advocating human rights for women. In March and April 1888, women leaders came together in Washington, D. C., with 80 speakers and 49 delegates representing 53 women's organizations from 9 countries: Canada, the United States, Ireland, India, England, Finland, Denmark, France and Norway. Women from professional organizations, trade unions, arts groups and benevolent societies participate. National Councils are affiliated with the ICW and thus make themselves heard at the international level. In 1904, the ICW met in Berlin, Germany. The ICW worked with the League of Nations during the 1920s and the United Nations post World War II. Today the ICW holds Consultative Status with the United Nations Economic and Social Council, the highest accreditation an NGO can achieve at the United Nations. Currently, it is composed of 70 countries and has a headquarters in Lasaunne, Switzerland. International meetings are held every three years. In the UK, a public groundswell of opinion in favour of legal equality had gained pace, partly through the extensive employment of women in what were traditional male roles during both world wars. By the 1960s the legislative process was being readied, tracing through MP Willie Hamilton's select committee report, his equal pay for equal work bill, the creation of a Sex Discrimination Board, Lady Sear's draft sex anti discrimination bill, a government Green Paper of 1973, until 1975 when the first British Sex Discrimination Act, an Equal Pay Act, and an Equal Opportunities Commission came into force. With encouragement from the UK government, the other countries of the EEC soon followed suit with an agreement to ensure that discrimination laws would be phased out across the European Community. In the US, the National Organization for Women (NOW) was created in 1966 with the purpose of bringing about equality for all women. NOW was one important group that fought for the Equal Rights Amendment (ERA). This amendment stated that "equality of rights under the law shall not be denied or abridged by the United States or any state on account of sex." But there was disagreement on how the proposed amendment would be understood. Supporters believed it would guarantee women equal treatment. But critics feared it might deny women the right to be financially supported by their husbands. The amendment died in 1982 because not enough states had ratified it. ERAs have been included in subsequent Congresses, but have still failed to be ratified. Women for Women International (WfWI) is a nonprofit humanitarian organization that provides practical and moral support to women survivors of war. WfWI helps such women rebuild their lives after war's devastation through a year long tiered program that begins with direct financial aid and emotional counseling and includes life skills (e. g., literacy, numeracy) training if necessary, rights awareness education, health education, job skills training and small business development. The organization was co founded in 1993 by Zainab Salbi, an Iraqi American who is herself a survivor of the Iran–Iraq War, and Salbi's then husband Amjad Atallah. Since June 2012, WfWI has been led by Afshan Khan, a long time former executive with UNICEF who became WfWI's first new CEO since founder Zainab Salbi stepped down to devote more time to her writing and lecturing. The National Council of Women of Canada (Conseil national des femmes du Canada), is a Canadian advocacy organization based in Ottawa aimed at improving conditions for women, families, and communities. A federation of nationally organized societies of men and women and local and provincial councils of women, it is the Canadian member of the International Council of Women (ICW). The council has concerned itself in areas including women's suffrage, immigration, health care, education, mass media, the environment, and many others. Formed on 27 October 1857 in Toronto, Ontario, it is one of the oldest advocacy organizations in the country. The Association for the Protection and Defense of Women's Rights in Saudi Arabia is a Saudi Non governmental organization founded to provide activism for women's rights. It was founded by Wajeha al Huwaider and Fawzia Al Uyyouni, and grew out of a 2007 movement to gain women the right to drive. The association is not officially licensed by the government of Saudi Arabia, and has been warned not to mount demonstrations. In a 2007 interview, al Huwaider described the goals: "The association will consist of a number of leagues, with each league pursuing a different issue or right representation for women in shari'a courts; setting a [minimum] age for girls' marriages; allowing women to take care of their own affairs in government agencies and allowing them to enter government buildings; protecting women from domestic violence, such as physical or verbal violence, or keeping her from studies, work, or marriage, or forcing her to divorce "

В Украине FEMEN была основана в 2008 году. Организация известна во всем мире своими акциями протеста с обнаженным торсом против секс-туризма, агентств международных браков, сексизма и других социальных, национальных и международных проблем. FEMEN имеет группы сторонников во многих европейских странах через социальные сети.

Организация Объединенных Наций и мировые конференции

В 1946 году Организация Объединенных Наций учредила Комиссию по положению женщин. Первоначально она была создана как Секция по положению женщин в составе Отдела по правам человека Департамента социальных дел, а в настоящее время является частью Экономического и социального совета (ЭКОСОС). С 1975 года ООН проводит серию всемирных конференций по вопросам женщин, начиная с Всемирной конференции Международного года женщин в Мехико. Эти конференции создали международную площадку для обсуждения прав женщин, но также выявили разногласия между женщинами разных культур и сложности универсального применения определенных принципов. Было проведено четыре Всемирные конференции: первая в Мехико (Международный год женщин, 1975), вторая в Копенгагене (1980) и третья в Найроби (1985). На Четвертой Всемирной конференции по вопросам женщин в Пекине (1995) была подписана Пекинская платформа действий, включающая в себя обязательство достичь "гендерного равенства и расширения прав и возможностей женщин". Это обязательство было вновь подтверждено всеми странами-членами ООН на Саммите тысячелетия в 2000 году и отражено в Целях развития тысячелетия, которые должны были быть достигнуты к 2015 году. В 2010 году структура ООН-Женщины была создана путем объединения Отдела по продвижению положения женщин, Международного научно-исследовательского и учебного института по продвижению положения женщин, Кабинета специального советника по гендерным вопросам и Фонда развития ООН для женщин в соответствии с резолюцией 63/311 Генеральной Ассамблеи.

Международные права женщин

По сравнению с западными движениями за права женщин, международные права женщин сталкиваются с иными проблемами. Хотя это направление называется международными правами женщин, его также можно встретить под названием феминизм стран третьего мира. Международные права женщин охватывают такие вопросы, как брак, сексуальное рабство, принудительные детские браки и женское обрезание. По данным организации EQUAL MEANS EQUAL, "ООН публикует ужасающую статистику: число жертв женского обрезания – ритуала, при котором удаляется клитор у юной девушки для обеспечения ее верности – достигает 130 миллионов. Около 60 миллионов девочек становятся «детскими невестами», вынужденными вступать в брак, порой после похищения и изнасилования". Для борьбы с подобными явлениями была разработана Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин. Она была принята для противодействия дискриминации в сфере образования, брака, сексуального насилия и политики. Хотя она не ограничивается только не западными странами, ее ратифицировали 193 государства. Среди стран, выступающих против нее, – Иран, Палау, Сомали, Северный и Южный Судан, Тонга и Соединенные Штаты.

Всемирный банк

В докладе Всемирного банка за 2019 год было установлено, что женщины обладают полным объемом юридических прав, равным правам мужчин, лишь в шести странах: Бельгии, Дании, Франции, Латвии, Люксембурге и Швеции.

Женщина, жизнь, свобода

Курдские женщины из Ирака и иранские женщины использовали это движение, а в Иране в 2021 и 2022 годах этот лозунг активно использовался в течение 8 месяцев антиправительственных протестов.

Брак, развод и семейное право

Статья 16 Всеобщей декларации прав человека закрепляет право мужчин и женщин, дающих согласие на брак, вступать в брак и создавать семью. (2) Брак должен заключаться только на основе свободного и полного согласия будущих супругов. (3) Семья является естественной и основополагающей ячейкой общества и имеет право на защиту со стороны общества и государства. Статья 16 Конвенции о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин (CEDAW) предусматривает: "1. Государства-участники должны принимать все соответствующие меры для устранения дискриминации в отношении женщин во всех вопросах, касающихся брака и семейных отношений [ ]". К числу этих прав относится право женщины свободно и по взаимному согласию выбирать супруга; право на родительские права в отношении своих детей независимо от ее семейного положения; право замужней женщины выбирать профессию или род занятий, а также право собственности в браке. Кроме того, "обручение и брак с участием ребенка не имеют юридической силы". Сожительство не состоящих в браке пар, а также матери-одиночки распространены в некоторых частях мира. Комитет по правам человека заявил: 27. При реализации признания семьи в контексте статьи 23 важно принимать концепцию различных форм семьи, включая не состоящие в браке пары и их детей, а также родителей-одиночек и их детей, и обеспечивать равное отношение к женщинам в этих контекстах (Общий комментарий № 19, пункт 2, последнее предложение). Семьи с одним родителем часто состоят из матери-одиночки, воспитывающей одного или нескольких детей, и государства-участники должны описать, какие меры поддержки существуют для того, чтобы она могла выполнять свои родительские обязанности на основе равенства с мужчиной в аналогичной ситуации.

Венская декларация и программа действий

Венская декларация и Программа действий (ВДДП) – это декларация о правах человека, принятая консенсусом на Всемирной конференции по правам человека 25 июня 1993 года в Вене, Австрия. Эта декларация признает права женщин как общепризнанные права человека. В пункте 18 говорится:

Права женщин и девочек являются неотъемлемой, неотделимой и неделимой частью всеобщих прав человека. Полное и равноправное участие женщин в политической, гражданской, экономической, социальной и культурной жизни на национальном, региональном и международном уровнях, а также искоренение всех форм дискриминации по признаку пола являются приоритетными задачами международного сообщества.

Резолюция 1325 Совета Безопасности Организации Объединенных Наций

31 октября 2000 года Совет Безопасности Организации Объединенных Наций единогласно принял Резолюцию 1325 Совета Безопасности ООН, являющуюся первым официальным и юридически обязательным документом Совета Безопасности ООН, требующим от всех государств всемерного уважения норм международного гуманитарного права и международного права в области прав человека, применимых к правам и защите женщин и девочек во время и после вооруженных конфликтов.

Региональные конгрессы

Межамериканская конвенция о предупреждении, наказании и искоренении насилия в отношении женщин, более известная как Конвенция Белем-ду-Пара, была принята Организацией американских государств 9 июня 1994 года. По состоянию на март 2020 года 32 из 34 или 35 государств-членов Организации американских государств либо подписали и ратифицировали, либо присоединились к Конвенции Белем-ду-Пара; только Канада, Куба и Соединенные Штаты не сделали этого. Протокол к Африканской хартии прав человека и народов о правах женщин в Африке, более известный как Протокол Мапуто, был принят Африканским союзом 11 июля 2003 года на его втором саммите в Мапуто (Мозамбик). 25 ноября 2005 года, после ратификации протокола 15 государствами-членами Африканского союза, он вступил в силу. Протокол гарантирует женщинам всеобъемлющие права, включая право участвовать в политическом процессе, на социальное и политическое равенство с мужчинами, на контроль над своим репродуктивным здоровьем и прекращение женского обрезания. Конвенция о предотвращении и борьбе с насилием в отношении женщин и домашним насилием, более известная как Стамбульская конвенция, была принята Советом Европы 11 мая 2011 года. По состоянию на июнь 2020 года договор был подписан 45 из 47 государств-членов Совета Европы и Европейским союзом; 34 из подписавших также ратифицировали конвенцию.

Стамбульские конвенции

Конвенция Совета Европы о предотвращении и борьбе с насилием в отношении женщин и домашним насилием, также известная как Стамбульская конвенция, является первым в Европе юридически обязательным инструментом в области насилия в отношении женщин и домашнего насилия и вступила в силу в 2014 году. Государства, ратифицировавшие ее, обязаны обеспечить запрет всех форм насилия, определенных в ее тексте. В преамбуле Конвенции заявляется, что "достижение юридического и фактического равенства между женщинами и мужчинами является ключевым элементом в предотвращении насилия в отношении женщин". Конвенция также дает определение домашнего насилия как "любые акты физического, сексуального, психологического или экономического насилия, совершаемые в семье или в быту, или между бывшими или настоящими супругами или партнерами, независимо от того, проживает ли совершитель с жертвой совместно или нет".

Изнасилование и сексуальное насилие

Изнасилование, иногда называемое сексуальным насилием, — это нападение, совершаемое одним человеком, включающее сексуальный акт или сексуальное проникновение в другого человека без его согласия. Изнасилование обычно рассматривается как тяжкое преступление сексуального характера, а также гражданское правонарушение. При наличии широко распространенной и систематической практики изнасилование и сексуальное рабство признаются преступлением против человечности и военным преступлением. Изнасилование также признается формой геноцида, когда оно совершается с намерением уничтожить полностью или частично определенную группу людей.

Как геноцид

В 1998 году Международный трибунал по Руанде, учрежденный Организацией Объединенных Наций, принял судьбоносные решения о том, что изнасилование является преступлением геноцида по международному праву. Судебный процесс над Жаном Полом Акайесу, мэром коммуны Таба в Руанде, создал прецеденты, согласно которым изнасилование является элементом состава преступления геноцида. Решение по делу Акайесу содержит первое толкование и применение международным судом Конвенции 1948 года о предупреждении преступления геноцида и наказании за него. Судебная палата постановила, что изнасилование, которое она определила как «физическое вторжение сексуального характера, совершаемое в отношении человека в принудительных обстоятельствах», и сексуальное насилие являются актами геноцида, поскольку они совершались с намерением уничтожить полностью или частично определенную группу. Суд установил, что сексуальное насилие являлось неотъемлемой частью процесса уничтожения этнической группы тутси, и что изнасилования носили систематический характер и совершались исключительно в отношении женщин тутси, демонстрируя конкретное намерение, необходимое для квалификации этих действий как геноцида. Судья Наванетем Пиллай заявила после вынесения приговора: «На протяжении всей истории изнасилование считалось одним из трофеев войны. Теперь оно будет рассматриваться как военное преступление. Мы хотим послать четкий сигнал о том, что изнасилование больше не является добычей войны». По оценкам, во время геноцида в Руанде 1994 года было изнасиловано около 500 000 женщин.

Как преступление против человечества

Римский статут, разъясняющий юрисдикцию Международного уголовного суда, определяет изнасилование, сексуальное рабство, принудительную проституцию, принудительную беременность, принудительную стерилизацию или любую другую форму сексуального насилия сопоставимой тяжести как преступление против человечности, если данное деяние является частью широко распространенной или систематической практики. Венская декларация и программа действий также осуждают систематическое изнасилование, а также убийство, сексуальное рабство и принудительную беременность как «нарушения основных принципов международного права в области прав человека и гуманитарного права» и требуют особенно эффективного реагирования. Изнасилование впервые было признано преступлением против человечности, когда Международный уголовный трибунал по бывшей Югославии выдал ордера на арест на основании Женевских конвенций и нарушений законов и обычаев войны. В частности, было установлено, что мусульманские женщины в Фоке (юго-восточная Босния и Герцеговина) подвергались систематическим и широко распространенным групповым изнасилованиям, пыткам и сексуальному порабощению со стороны боснийских сербских солдат, полицейских и членов военизированных формирований после захвата города в апреле 1992 года. Данное обвинение имело важное юридическое значение и впервые сексуальные нападения были расследованы с целью судебного преследования в рамках квалификации их как пыток и порабощения – преступлений против человечности. Международный уголовный трибунал по бывшей Югославии признал троих боснийских сербов виновными в изнасиловании боснийских женщин и девочек (некоторым из них было всего 12 и 15 лет) в Фоке, в восточной Боснии и Герцеговине. Кроме того, двое из них были признаны виновными в преступлении против человечности – сексуальном рабстве – за содержание женщин и девочек в плену в ряде фактических центров содержания под стражей. Многие из этих женщин впоследствии пропали без вести.