Введение

Правовые права женщин относятся к социальным и правам человека женщин. Одной из первых деклараций о правах женщин была Декларация о чувствах. Зависимое положение женщин в раннем законодательстве подтверждается данными большинства древнейших правовых систем.

Моисеев закон

В Моисеевом законе в вопросах, касающихся денег, права женщин и мужчин были почти полностью равны. Женщина имела право на собственную частную собственность, включая землю, скот, рабов и слуг. Женщина имела право наследовать все, что ей кто-либо завещал, и наследовать наравне с братьями, а в отсутствие сыновей – все имущество. Женщина также могла завещать свое имущество другим лицам. В случае смерти без завещания имущество женщины переходило к ее детям, если они были, к мужу, если она была замужем, или к отцу, если она была незамужней. Женщина могла подать в суд и не нуждалась в мужчине в качестве представителя. В некоторых случаях женщины имели даже больше прав, чем мужчины. Например, пленных женщин должны были выкупать раньше пленных мужчин. Даже если сыновья наследовали имущество, они несли ответственность за содержание матери и сестер из этого имущества, и должны были обеспечить их благополучие, прежде чем могли воспользоваться наследством, а если это истощало имущество, сыновья должны были дополнять свой доход из других источников. Что касается конкретных религиозных или сакральных обрядов, женщины имели меньше возможностей или привилегий, чем мужчины. Например, в денежных или уголовных делах женщины не могли выступать в качестве свидетелей. Женщина не могла служить когеном в Храме. Женщина не могла быть правящей королевой, монархом должен был быть мужчина. Развод мог быть оформлен только мужем, после чего она получала Кетубу и возврат значительной части своего приданого. Обет незамужней девушки в возрасте от 12 до 12 лет и шести месяцев мог быть отменен ее отцом, а обет жены, касающийся брачных обязательств, мог быть аннулирован ее мужем; вина или невиновность жены, обвиненной в прелюбодеянии, могла быть проверена посредством процедуры Сота, но она была успешной только в том случае, если муж сам был невиновен в прелюбодеянии, а дочери могли наследовать только при отсутствии сыновей.

Хеттское право

В хеттском праве существовали положения, где женщины обладали правами, схожими с мужскими, и другие, где к ним относились иначе или неравноправно. В целом, женщины имели такое же право, как и мужчины, на рассмотрение их дел в суде. Это одна из областей, где они пользовались теми же правами, что и мужчины. Кроме того, хеттским женщинам предоставлялась большая свобода в плане их положения в обществе. Например, их не ограничивали домашним хозяйством; напротив, они могли выбирать любую профессию, даже военную. Их также рассматривали как более равноправных в вопросах брака и владения имуществом. Повышенный статус женщин, вероятно, был связан с их ролью в родах и последующем воспитании детей. Изнасилование – еще один пример явной дискриминации. Место совершения преступления было важным фактором при определении наказания. Мужчина наказывался только в том случае, если преступление произошло вне дома. Если же оно произошло в доме, то виновной считалась женщина и подвергалась наказанию. Несмотря на то, что хеттские женщины пользовались определенными правами в обществе и семье, общество оставалось в значительной степени патриархальным. Старший мужчина по-прежнему возглавлял семью, хотя его власть не была абсолютной и носила скорее контролирующий характер. Кроме того, женщин не консультировали при принятии решений, касающихся их самих, например, при организации брака. Помимо этого, сохранились изображения женщин, которым удалось занять влиятельные посты в хеттском обществе. Одна из них – царица Пудухепа, оказывавшая значительное влияние на придворные дела. Она была самой известной хеттской царицей и многими считалась одной из самых влиятельных женщин на Древнем Ближнем Востоке. Она была дочерью жреца и женой Хаттусили III. Он женился на ней по пути домой после битвы при Кадеше, получив указание остановиться от Иштар. Будучи царицей, она смогла распространить свою культуру, оказавшую важное влияние на хеттов. Она также была могущественной правительницей сама по себе. Другим примером признания хеттами женщин, обладающих значительной властью, является Кубаба, месопотамская царица, правившая самостоятельно в ранний династический период или в период Киш III. Она также единственная женщина, включенная в Сумерский царский список. В "Хронике Вейднера" также положительно упоминается, что она "обрела суверенитет" от Мардука. Ее имя благосклонно упоминается писцами в текстах о предзнаменованиях, и большая часть ее правления была расширена, включив в себя значительную долю легенд. Первые свидетельства ее существования как божества относятся к началу 18 века до нашей эры. Ей также поклонялись другие общества на Ближнем Востоке, в том числе фригийцы и ассирийцы. Она была богиней-матерью, которую хетты часто изображали в виде птицы.

Афины

В древнем афинском законодательстве женщины были лишены многих юридических прав, которыми обладали мужчины. Им было запрещено выступать в судах или участвовать в народном собрании. Также им юридически запрещалось заключать сделки на значительные суммы денег.

Существовало представление о том, что приличные женщины не должны появляться на публике – и даже упоминаться в разговорах. Однако историки сомневаются, что этого идеала могли достичь, за исключением самых состоятельных женщин. Женщины в классических Афинах имели право на развод, но при этом теряли все права на детей, рожденных в браке, в случае развода.

Римское право

Законы древнего римского права, как и законы древнего афинского права, резко ограничивали права женщин. Римское гражданство было многоуровневым, и женщины могли обладать формой второсортного гражданства с определенными ограниченными юридическими привилегиями и защитой, недоступными негражданам, освобожденникам или рабам, но не равными правам с мужчинами. Римское общество и право были сексистскими и крайне патриархальными, и закон запрещал женщинам голосовать, занимать государственные должности, служить в большинстве гражданских жреческих коллегий или нести службу в римской армии. В эпоху ранней Республики женщины всегда находились под юридической опекой мужчины – отца, мужа или законного опекуна (tutela mulierum perpetua, как правило, родственника), который должен был давать формальное одобрение на определенные их юридические действия, обычно связанные с распоряжением имуществом. В эпоху ранней Республики юридическая опека и имущество женщины переходили от отца к мужу, и она подчинялась власти мужа (или его отца – potestas). К эпохе поздней Республики этот вид брака по манусу (manus) в целом был отменен (за исключением патрициев, поскольку некоторые жреческие должности были доступны исключительно патрициям, рожденным в браке по манусу) в пользу так называемого «свободного брака». В этой более распространенной форме невеста оставалась под властью своего отца, а ее муж обладал ограниченными юридическими правами по отношению к ней. В той мере, в какой римская женщина в свободном браке жила вне ежедневного надзора отца, она пользовалась большей автономией, чем большинство женщин в древнем мире. К эпохе поздней Республики развод и повторный брак были относительно распространены, хотя некоторые считали добродетелью заключать брак лишь однажды. После смерти отца она становилась sui iuris (обычно значительно раньше, чем женщина, состоявшая в браке по манусу). Отец или муж могли в своем завещании разрешить жене или дочери самостоятельно выбрать опекуна, что позволяло ей заменить нежелательного. Право матери владеть имуществом и распоряжаться им по завещанию могло давать ей определенное влияние на взрослых сыновей. Имущество невесты в свободном браке не переходило в собственность мужа, оно оставалось под контролем ее отца до его смерти. К эпохе поздней Республики появились женщины, владевшие значительным имуществом и контролировавшие крупные предприятия. В течение некоторого времени римские женщины могли выступать в суде в качестве защитниц, но последующий закон запретил им представлять интересы других лиц. Некоторые женщины были известны как эффективные правовые стратеги. Прелюбодеяние считалось незаконным половым актом (stuprum), определявшимся исключительно статусом женщины. Если замужняя женщина вступала в половую связь с кем-либо, кроме мужа, она виновна в прелюбодеянии. Однако, если женатый мужчина вступал в половую связь с женщиной, которая не состояла в законном браке или не могла в нем состоять, преступления не было. Римское право признавало изнасилование преступлением, в котором жертва не несла вины. Изнасилование каралось смертной казнью. Однако, согласно закону, изнасилование могло быть совершено только в отношении гражданки, имеющей безупречную репутацию. Супружеское изнасилование не считалось преступлением, а изнасилование рабыни могло быть преследовано лишь как ущерб имуществу ее владельца. Большинство проституток в Древнем Риме были рабынями, хотя некоторые рабыни были защищены от принудительной проституции условиями договора купли-продажи. Занятие проституцией или развлечением влекло за собой потерю чести (infamia), поскольку, выставляя свое тело напоказ, женщина тем самым отказывалась от права на защиту от сексуального насилия или физического насилия.

Византийское право

Поскольку византийское право по существу основывалось на римском праве, правовой статус женщин не претерпел значительных изменений по сравнению с практикой VI века. Однако традиционные ограничения женщин в общественной жизни и неприязнь к независимым женщинам сохранялись. Усиление влияния греческой культуры способствовало укреплению строгих представлений о том, что роль женщины должна быть домашней, а не общественной. Основные различия между каноническим и римским правом касались брачного права, в особенности введения публичности и формальности обмена кольцами. Благословение священника стало обязательной частью церемонии, как это уже было установлено гражданской властью в пост-Юстиниановский период римского права.

Исламское право

В раннем средневековье первые попытки улучшить положение женщин были предприняты в период ранних реформ в исламе, когда женщинам были предоставлены более широкие права в вопросах брака, развода и наследования. Оксфордский словарь ислама утверждает, что общее улучшение положения арабских женщин включало запрет на убийство новорожденных девочек и признание их полноценной правосубъектности. "Калым, ранее рассматривавшийся как выкуп, уплачиваемый отцу за невесту, стал свадебным даром, остававшимся в собственности жены как часть ее личного имущества". Согласно исламскому праву, брак перестал рассматриваться как "статус", а стал "контрактом", в котором согласие женщины было обязательным. Английское общее право передавало имущество, принадлежавшее жене на момент заключения брака, ее мужу, что контрастировало с аятом Корана: "Мужчинам – доля от того, что оставили родители и ближайшие родственники, и женщинам – доля от того, что оставили родители и ближайшие родственники, малое или большое – установленная доля" (Коран 4:7), хотя и подчеркивалось, что мужья несут единоличную ответственность за обеспечение и руководство своей женой и семьей.

Образование

Ислам сделал образование женщин священным долгом. Женщины, вопреки распространенному мнению об их исключении из изучения священной книги ислама, были призваны научиться читать ее наравне с мужчинами. Женщины в исламе играли важную роль в основании многих исламских образовательных учреждений, как, например, основание Фатимой аль-Фихри Университета Аль-Карауин в 859 году. Эта тенденция сохранялась в эпоху династии Айюбидов в XII и XIII веках, когда в Дамаске было основано 160 мечетей и медресе, 26 из которых финансировались женщинами через систему вакф (благотворительного траста или трастового права). Половина всех королевских покровителей этих учреждений также составляли женщины. По словам суннитского ученого Ибн Асакира в XII веке, в средневековом исламском мире существовали возможности для женского образования, и он писал, что женщины могли учиться, получать иджазы (академические степени) и становиться учеными и преподавателями. Особенно это касалось образованных семей, которые стремились обеспечить максимально возможное образование как своим сыновьям, так и дочерям. Сам Ибн Асакир учился у 80 различных женщин-учителей в свое время. Женское образование в исламском мире вдохновлялось женами Мухаммеда: Хадиджей, успешной предпринимательницей, и Айшей, известным знатоком хадисов и военачальницей. Согласно хадису, приписываемому Мухаммеду, он хвалил женщин Медины за их стремление к религиозным знаниям:

Хотя для женщин не было принято поступать на официальные курсы в качестве студенток, им было обычным делом посещать неформальные лекции и учебные занятия в мечетях, медресе и других общественных местах. Несмотря на отсутствие каких-либо юридических ограничений на женское образование, некоторые мужчины не одобряли эту практику, например, Мухаммад ибн аль-Хадж (ум. 1336), который был возмущен поведением некоторых женщин, посещавших лекции в качестве слушательниц в его время.

Занятость

Женщины по исламскому закону могли заключать контракты, покупать и продавать имущество, подавать в суд от своего имени без необходимости представительства мужчины, заниматься торговлей, учреждать вакфы и т.д., наравне с мужчинами. Рабочая сила в Халифате формировалась из представителей различных этнических и религиозных групп, при этом как мужчины, так и женщины были заняты в разнообразных профессиях и сферах экономической деятельности. Женщины работали в широком спектре коммерческих видов деятельности и различных профессиях в первичном секторе (например, фермерами), вторичном секторе (строителями, красильщиками, прядильщицами и т.п.) и третичном секторе (инвесторами, врачами, медсестрами, главами гильдий, брокерами, разносчиками, ростовщиками, учеными и т.д.). Мусульманки также имели монополию в некоторых отраслях текстильной промышленности.

Уголовное право

Женщины и мужчины, совершившие преступления, в большинстве случаев наказывались одинаково, за исключением некоторых случаев, например, дия или финансовая компенсация за преступление против женщины-жертвы составляет половину от той, что полагается мужчине-жертве.

Право развода

В исламском праве мужчине достаточно произнести "Я развожу тебя" или "Талак" три раза в присутствии жены, чтобы официально начать процедуру развода; однако, предусмотрен обязательный трехмесячный период ожидания, и если в течение этого времени будет установлено, что жена беременна, развод не вступит в силу до тех пор, пока она не родит. Женщины всегда имели право инициировать развод в соответствии с исламским правом, но для этого должны обратиться в суд через судебную процедуру и предоставить основания для расторжения брака, такие как жестокое обращение, невыполнение обязательств по содержанию, оставление семьи, импотенция мужа и другие достаточные основания. Женщины могли инициировать развод и без этих оснований, воспользовавшись процедурой "хуля", разводом по инициативе жены, который предполагает возврат мужу махра (калыма или свадебного дара), выплаченного ей при заключении брака. В случае развода по инициативе мужа бывшая жена имеет право на получение оставшейся или "отложенной" части махра.

Брачное право

В Коране четко разрешено многоженство до четырех жен, как указано: "Если вы опасаетесь, что не сможете справедливо относиться к сиротам, то женитесь на тех женщинах, которые вам нравятся, – по двое, по трое или по четыре. А если вы опасаетесь, что не будете справедливы, то женитесь только на одной или на тех, кем вы владеете. Это ближе к тому, чтобы не поступать несправедливо". Согласие первой жены перед заключением брака с другой женщиной не требуется в исламском праве, согласно Постоянному комитету по фетвам. Согласно мнению в школе Ханбали, отец может выдать замуж свою несовершеннолетнюю дочь без ее согласия, как утверждает Ибн Кудама (ханбалитский мусульманский ученый): "Относительно женщин, отец может выдать замуж свою несовершеннолетнюю девственницу, не достигшую девятилетнего возраста, и в этом нет разногласий, если он выдает ее замуж за подходящего человека. Ибн аль-Мундир сказал: "Все ученые, от которых мы получили знания, единогласно согласились с тем, что отцу разрешено выдать замуж свою несовершеннолетнюю дочь, если он устроит ее с подходящим человеком, и ему разрешено это делать, даже если она противится". Если женщина достигла возраста, когда ее согласие имеет юридическую силу, ее согласие необходимо для заключения брака, как повелел Пророк: "Ранее состоявшая в браке женщина имеет больше прав на себя, чем ее опекун, и разрешение девственницы следует запрашивать относительно брака, и ее согласие – это ее молчание". Однако, любая женщина должна быть выдана замуж с согласия ее опекуна, если только брак не будет недействительным в случае несогласия опекуна, как сказал Пророк: "Недействителен никах (брачный договор) без вали (опекуна)". Хотя мусульмане могут жениться на женщинах иудейской или христианской веры, женщинам запрещено выходить замуж за немусульман.

Российское право

По закону и обычаю Московская Русь была патриархальным обществом, в котором женщины были подчинены мужчинам, а молодежь – старшим. Петр Великий ослабил обычай подчинения молодежи, но не женщин. [Требуется источник] Указ 1722 года прямо запрещал любые принудительные браки, требуя согласия как невесты, так и жениха, при этом сохраняя требование родительского разрешения. Однако только мужчины имели возможность расторгнуть брак, насильно отправляя своих жен в монастыри. [Требуется источник]

С юридической точки зрения, к женщинам применялись двойные стандарты. За прелюбодеяние жену могли приговорить к каторжным работам, в то время как мужчин, убивших своих жен, лишь подвергали телесному наказанию. [Требуется источник] После смерти Петра Великого законы и обычаи, касающиеся супружеской власти мужчин над своими женами, усилились. [Требуется источник] В 1782 году гражданское право закрепило обязанность жены повиноваться мужу. [Требуется источник] К 1832 году в "Своде законов" эта обязанность была изменена на "безграничное послушание". [Требуется источник]

В XVIII веке Русская православная церковь усилила свою власть над браком и запретила священникам давать развод, даже в случаях жестокого обращения с женой. [Требуется источник] К 1818 году российский Сенат также запретил раздельное проживание супругов. [Требуется источник]

Русские женщины были ограничены в праве владеть собственностью до 1753 года, когда был издан указ, гарантировавший дворянским семьям возможность обеспечить наследство дочери, включив его в состав ее приданого. Этот указ также обеспечил женщинам отдельную экономию от своих мужей, хотя они не могли наследовать имущество до вступления в брак. Права женщин улучшились после установления Советской власти под руководством большевиков. [Требуется источник]

Европа

К 1500 году Европа была разделена на два типа светского права. Одним было обычное право, преобладавшее в северной Франции, Англии и Скандинавии, а другим – римское письменное право, преобладавшее в южной Франции, Италии, Испании и Португалии. Христианство пришло с первыми миссионерами примерно в 800 году н.э., но окончательно утвердилось лишь к 1000 году и не оказало существенного влияния на положение женщин до 1200 года. В эпоху викингов женщины имели относительно свободный статус в скандинавских странах – Швеции, Дании и Норвегии, что отражено в исландском «Грогасе» и норвежских законах Фростатинга и Гулинга. Тетя по отцовской линии, племянница по отцовской линии и внучка по отцовской линии, известные как *одальквинна*, имели право наследовать имущество от умершего мужчины. Вдовы пользовались той же независимостью, что и незамужние женщины. Женщины обладали религиозным авторитетом и выступали в качестве жриц (*гидья*) и прорицательниц (*сейкквинна*); они были активны в искусстве как поэты (*скальды*). Также было социально приемлемо для свободной женщины жить с мужчиной и иметь от него детей без заключения брака, даже если этот мужчина был женат: женщину в таком положении называли *фрильей*. Таким образом, всем имуществом жены распоряжался муж и оно могло быть свободно отчуждено, за исключением наследства, полученного от родственников, которое являлось исключением. Однако их правовой статус не был столь низким, как в некоторых других культурах, и, по-видимому, положение ирландских женщин со временем несколько улучшилось, особенно после принятия христианства. Например, начиная с VIII века, женщины-наследницы получали в наследство недвижимость, если у них не было братьев. Эти женщины стали известны как «наследницы», и, хотя их было немного, они могли оказывать значительное политическое и юридическое влияние. Если наследница выходила замуж за безземельного мужа, она считалась его законным опекуном, что приводило к весьма необычной смене гендерных ролей. Однако большинство женщин не владели землей и оставались в большей или меньшей степени зависимыми от своих мужей; согласно древним законам брехонов, человек не мог считаться свободным гражданином, если не владел землей самостоятельно. Занимать политические должности, по-видимому, также было уместно только мужчинам; ни в одном из ирландских исторических трактатов не упоминается ни одна женщина-верховная королева или вождь, а война и политические дела обычно были прерогативой мужчин. Однако в конце XVII века в «Пэрстве Берка» содержится множество упоминаний о женщинах, наследующих дворянские поместья, и мужчинах, наследующих по женской линии. Эти наследницы были англичанками, и все больше и больше ирландских семей. Даже при этих юридических ограничениях женщины сохраняли некоторую правоспособность. Приход святого Патрика и введение христианского римского права повлияли на средневековое ирландское представление о браке. К VIII веку предпочтительной формой брака был союз между равными, при котором женщина была технически юридически зависима от мужа и имела половину его *виры* (почетной цены), но могла осуществлять значительную власть в отношении передачи собственности. Таких женщин называли «женщинами, имеющими совместное владение». Взрослые сыновья, по-видимому, также получили права в соответствии с новыми христианскими законами, поскольку сохранившиеся тексты указывают на то, что сыновья могли оспаривать невыгодные сделки, которые могли бы нанести ущерб их наследству. Дочери, однако, по-прежнему имели мало или совсем не имели юридической независимости, хотя после VIII века родители больше не могли принуждать их к браку.

Англия

Около 60 года нашей эры Боудика, кельтская королева Восточной Англии, возглавила почти успешную битву против Римской империи, стремясь сохранить права своих дочерей на наследование, право, которым они обладали в доримской системе, но которое римляне запретили. Англия имеет сложную историю юридических прав женщин. Значительные документы, касающиеся прав женщин, появились после нормандского завоевания Англии. Эти документы отменили некоторые законы, введенные после завоевания в 1066 году, и привели к расхождениям с континентальными, ирландскими и другими законами Священной Римской империи. Это расхождение, при котором Англия предоставляла женщинам больше прав, на протяжении веков являлось фактором конфликта с Францией и другими монархиями Священной Римской империи, включая Столетнюю войну, попытку вторжения Испанской армады и войну за австрийское наследство. Эти документы включали в себя Великую хартию вольностей 1215 года и Билль о правах 1689 года, которые предоставляли женщинам права, запрещенные в системах Священной Римской империи. Кроме того, правление Елизаветы I с 1558 по 1603 год было значительным благодаря наглядному и успешному утверждению прав незамужних женщин на наследование имущества, зарабатывание денег, проявление самостоятельности и иное функционирование в качестве юридических субъектов, равнозначных незамужним или женатым мужчинам; эти права контрастировали с юридическими ограничениями для женщин в Священной Римской империи и были важным фактором в Английской Реформации и английском Просвещении Мидлендса. Однако эти права продолжали быть приостановлены для многих замужних женщин, которые во многих регионах Англии оставались под юридической недееспособностью во время брака в соответствии с общими законами о сокрытии, восходящими к нормандскому завоеванию. Англия была одной из первых стран в мире, предоставивших избирательные права женщинам-гражданам на всеобщей основе и независимо от семейного положения, что было сделано путем принятия Закона о представительстве народа 1918 года, который предоставил избирательные права женщинам в возрасте 30 лет и старше, отвечающим имущественному цензу (равные избирательные права с мужчинами были достигнуты десятилетие спустя в соответствии с Законом о равной франшизе 1928 года, который разрешил всем женщинам в возрасте 21 года и старше голосовать). За несколько столетий до этого некоторые из ее колоний в Северной Америке, включая колонию Нью-Джерси, по своей конституции предоставили избирательные права женщинам, которые могли соответствовать тем же имущественным требованиям, что и мужчины; общие законы о сокрытии, требующие, чтобы имущество замужней женщины принадлежало ее мужу, означало, что замужние женщины обычно не могли претендовать на это право. До нормандского завоевания в 1066 году законы варьировались в зависимости от отдельных регионов Англии. В законах Этельстана содержалось особенно жестокое положение о наказании рабыни, осужденной за кражу: ее должны были сжечь заживо восемьдесят других рабынь. [Отличалось ли это от обращения с рабом-мужчиной?] >Другие законы были направлены против практики колдовства женщинами. Сожжение было наказанием, специально предназначенным для женщин, осужденных за измену или колдовство. Случай приговора к казни путем сожжения за измену произошел еще в 1789 году. [Опять же, отличается ли это обращение с женщинами от обращения с мужчинами, осужденными за измену?] Моногамия обеспечивалась как гражданским, так и церковным правом [для женщин? для мужчин? в какой период времени и регионе?]. Второй и третий браки влекли за собой покаяние. О жестокости в семье свидетельствует положение, встречающееся не менее трех раз в церковном законодательстве, что если женщина до смерти истязала свою рабыню, она должна совершить покаяние. Следы выкупа невесты все еще можно было увидеть в законе Этельберта Кентского, в котором говорилось, что если мужчина похитил жену свободного человека, он должен за свой счет найти другую жену для мужа. (См. также похищение невесты.) В этих кодексах содержится мало положений об имуществе замужних женщин, но эти немногие, по-видимому, доказывают, что их положение было лучше, чем в более поздние времена. Развитие выкупа невесты, несомненно, шло в том же направлении. Это была сумма, которую муж платил семье жены за покупку части семейного имущества, а утренний дар выплачивался самой невесте. В английской форме утренний дар встречается в законах Кнута; в латинизированной форме morgangiva – в Leges Henrici Primi. Старое общее и статутное право Англии ставило женщин в особое положение. Женщина освобождалась от юридических обязанностей, особенно связанных с мужчинами и невыполнимых доверенным лицом. Она не могла владеть настоящим феодом, то есть феодом, владение которым осуществлялось посредством военной службы. Тот же принцип проявляется в правиле, что ей не могли передать замок, содержащийся для обороны государства, а не для частного использования владельца. Она могла принимать вассальную присягу, но не приносить ее в форме, используемой мужчинами. Она могла быть констеблем, либо замка, либо деревни, но не шерифом, за исключением одного случая в Вестморленде, где в 17 веке наследственный пост занимала Анна, графиня Дорсет, Пембрук и Монтгомери. В определенных случаях женщина могла передавать права, которыми сама не могла пользоваться. Претензия Эдуарда III на французскую корону основывалась на такой возможности передачи. Однако эта претензия была нарушением французского конституционного права, которое отвергало претензию женщины. По Великой хартии вольностей были защищены права вдов на имущество, в резком контрасте с Салическим законом, но женщина не могла обвинить мужчину в убийстве, кроме как убийства своего мужа. Эта недееспособность, несомненно, возникла из-за того, что в судебном поединке она, естественно, не являлась лично, а через чемпиона. В некоторых старых статутах встречаются очень любопытные регламенты, касающиеся одежды женщин. По законам о роскоши Эдуарда III 1363 года (37 Edw. III, cc. 8–14) женщины, как правило, должны были одеваться в соответствии с положением своих отцов или мужей. Во время принятия этих законов о роскоши торговые интересы женщин защищались законодательным органом. В некоторых случаях женам и дочерям торговцев разрешалось помогать в торговле своих мужей и отцов. Некоторые торговые корпорации, такие как Ост-Индская компания, не признавали различий по половому признаку среди своих членов. По общему праву женщина могла владеть как недвижимым, так и движимым имуществом. Однако в случае замужней женщины муж имел право пожизненного владения любым недвижимым имуществом: это продолжалось даже после смерти жены и было известно как владение "по праву супруга". Движимое имущество переходило в собственность мужа абсолютно, за исключением определенных предметов украшения или домашнего обихода, известных как paraphernalia. После заключения брака все имущество жены переходит во владение ее мужа, даже если это было семейное наследство. Любые деньги, которые жена зарабатывала трудом или торговлей, также попадали в руки ее мужа, которому она должна была повиноваться в соответствии с обычаями брака того времени. В Испании эти законы были дополнительно кодифицированы между 1252 и 1284 годами Альфонсо X Кастильским в Siete Partidas. Эти законы позже были отменены путем введения Салического закона, запрещающего женщинам наследовать имущество. Например, Салический закон был введен, чтобы запретить дочерям Изабеллы I Кастильской наследовать в Арагоне. Сегодня испанский трон наследуется по мужскому предпочтению когнатическому первородству.

Аргентинское право вице-королевства

В колониальной Аргентине в XVI веке проживали женщины испанского, коренного или смешанного происхождения. В имперском Китае доктрина "Трёх послушаний" предписывала дочерям повиноваться отцам, жёнам – мужьям, а вдовам – сыновьям. Женщины не могли наследовать предприятия или имущество, и мужчинам приходилось усыновлять сына для решения финансовых вопросов. Женщины лишились права наследовать землю, и после столетий насилия со стороны правительства и военной элиты, начиная с 1582 года, Япония превратилась в нормативный патриархат, схожий с соседними цивилизациями. Одной из дхармашастр была "Ману-смрити", широко использовавшаяся на протяжении всей древней истории Индии. "Ману-смрити" защищала права женщин на собственность и наследование, но при этом настаивала на том, что женщина всегда должна находиться под опекой мужчины – отца от рождения, мужа в браке и сыновей в качестве вдовы. Помимо прав на собственность, индуистский правовой кодекс не предоставлял женщинам большого количества прав, однако, к счастью, толкование кодекса было весьма гибким и зависело от местных обычаев. Суждение и толкование кодекса осуществлялось местными советами – панчаятами, состоявшими преимущественно из старейшин деревни-мужчин, но женщины не всегда были исключены из их состава. Эта местная система была более благоприятна для женщин, чем нормативный индуистский кодекс, но ситуация изменилась с приходом колониальной англо-индийской судебной системы. Колониальное завоевание, осуществлённое британцами в XVII и XVIII веках, оказало больше негативного, чем положительного влияния на права женщин на Индийском субконтиненте. Хотя британцам удалось запретить сати (сожжение вдов), убийство новорожденных девочек и повысить возраст согласия, ученые сходятся во мнении, что в целом в этот период права и свободы женщин были ограничены. Британцы отменили местные обычные законы, заменив их отдельными религиозными кодексами для индусов и мусульман, которые предусматривали более суровое обращение с женщинами. Эти религиозные кодексы привели к ухудшению прав женщин в отношении владения землей, наследования, развода, брака и обеспечения содержания.