Домохозяйка: роль и значение в современном обществе.

Введение

Домашняя хозяйка (также известная как домохозяйка или мать/мама) – женщина, чья роль заключается в ведении домашнего хозяйства своей семьи, что может включать уход за детьми, уборку и поддержание порядка в доме, изготовление, покупку и/или ремонт одежды для семьи, закупку, приготовление и хранение продуктов питания, приобретение необходимых для повседневной жизни товаров, а также частичное или полное управление семейным бюджетом, при этом она не работает вне дома (то есть не строит карьеру). Мужской эквивалент – домохозяин. В словаре Merriam-Webster домохозяйка определяется как замужняя женщина, ответственная за свой дом. В «Двадцатом веке» словаря Chambers (1901) домохозяйка определяется как «хозяйка дома; женщина, занимающаяся домашним управлением». В британском английском языке небольшой швейный набор также иногда называют huswif, housewife или hussif. В западном мире стереотипные гендерные роли, особенно для женщин, были поставлены под сомнение феминистским движением в конце XX века, предоставив некоторым женщинам возможность выбирать между ролью домохозяйки и построением карьеры. (Однако финансовые трудности, такие как дорогостоящий уход за детьми или инвалидность, могут препятствовать этому). Изменение экономической ситуации также привело к увеличению числа семей с двумя источниками дохода.

Социология и экономика

Некоторые феминистки и экономисты, не являющиеся феминистками (особенно сторонники исторического материализма, методологического подхода марксистской историографии), отмечают, что ценность труда домохозяек не учитывается в общепринятых расчетах экономического производства, таких как ВВП или показатели занятости. Домохозяйка обычно работает много неоплачиваемых часов в неделю и часто зависит от дохода супруга для финансовой поддержки. Значимость труда домохозяек иногда игнорируется в стандартных экономических показателях, таких как ВВП или данные о занятости, из-за принципов измерения этих показателей. Труд домохозяек исключается из статистики ВВП, поскольку он не является рыночным обменом и не приносит денежного дохода. Некоторые экономисты утверждают, что домохозяйки часто работают подолгу, выполняя разнообразные задачи, такие как приготовление пищи, уборка, уход за детьми, уход за престарелыми и управление семейными финансами. Эти обязанности критически важны для поддержания благополучия семьи и обеспечения продуктивной деятельности других членов семьи, например, оплачиваемой работы.

Современное общество

Исследование, основанное на данных 7733 респондентов в возрасте от 18 до 65 лет – замужних женщин из 20 европейских стран, – показало, что в странах, где публично декларируется гендерное равенство, мужчины и женщины разделяют меньше домашних обязанностей. Напротив, женщины выполняют больший объем домашних работ, чем мужчины. Современные домохозяйки, занимающиеся ведением домашнего хозяйства на полный день, обычно делят доход, который получают работающие члены семьи; наемные работники, работающие полный рабочий день, получают выгоду от неоплачиваемого труда домохозяйки; в противном случае выполнение этой работы (уход за детьми, приготовление пищи, уборка, обучение, перевозки и т.п.) могло бы стать статьей расходов для семьи. В штатах США, где действует режим общей собственности, признается совместное владение имуществом и доходами супругов, и, если не заключено брачное соглашение, большинство семей в США функционируют как единая финансовая команда и подают налоговые декларации совместно.

Образование

Метод, необходимость и степень обучения домохозяек обсуждаются как минимум с 20-го века.

В Китае

В имперском Китае (за исключением периодов династии Тан) женщины были привязаны к домашнему хозяйству доктринами конфуцианства и культурными нормами. Как правило, девочки не посещали школу и поэтому проводили день, выполняя домашние дела (например, готовку и уборку) со своими матерями и родственницами женского пола. В большинстве случаев муж был жив и способен работать, поэтому жене почти всегда запрещалось устраиваться на работу, и она в основном проводила дни дома или занималась другими домашними обязанностями. По мере распространения конфуцианства по Восточной Азии эта социальная норма соблюдалась также в Корее, Японии и Вьетнаме. После династии Сун, с распространением бинтования ног, многие женщины утратили возможность работать вне дома. После основания Китайской Республики в 1911 году эти нормы постепенно ослабевали, и многие женщины получили возможность выйти на рынок труда. Вскоре после этого все больше девушек стали допускать к обучению в школах. С установления власти Китайской Народной Республики в 1949 году все женщины были освобождены от принудительных семейных ролей. Во время Большого скачка и Культурной революции некоторые женщины даже работали в сферах, традиционно считавшихся мужскими. В современном Китае домохозяйки встречаются реже, особенно в крупных городах и других городских районах. Многие современные женщины работают, поскольку дохода одного человека недостаточно для содержания семьи, что облегчается распространенной практикой, когда китайские бабушки и дедушки присматривают за внуками до достижения ими школьного возраста. Тем не менее, число китайских домохозяек в последние годы неуклонно растет по мере расширения экономики Китая.

В Индии

В традиционной индуистской семье главой семьи является Гриха Свами (Господин Дома), а его жена – Гриха Свамини (Госпожа Дома). Санскритские слова "грихаст" и "грихаста" наиболее близко описывают весь спектр деятельности и ролей, выполняемых домохозяйкой. Grih – санскритский корень, означающий дом или жилище; Grihasta и Grihast являются производными от этого корня, как и Grihastya. Пара живет в состоянии, называемом Грихасташрам, или семейной системе, и вместе они заботятся о семье и помогают ее членам (как молодым, так и пожилым) преодолевать жизненные трудности. Женщина, которая продолжает род (рожает детей) и защищает этих детей, описывается как Грихалакшми (богатство дома) и Грихашоба (слава дома). Старейшины семьи известны как Грихшрешты. Муж или жена могут заниматься бесчисленными другими видами деятельности – социальной, религиозной, политической или экономической – ради конечного благополучия семьи и общества. Однако их единый статус как совместных хозяев дома является ядром, из которого они действуют в обществе. Традиционный статус женщины как домохозяйки укрепляет ее положение в обществе и придает смысл ее деятельности в рамках социальных, религиозных, политических и экономических устоев ее мира. Однако, по мере модернизации Индии, многие женщины работают, особенно в крупных городах, таких как Мумбаи, Дели, Калькутта, Ченнаи, Хайдарабад и Бангалор, где большинство женщин трудоустроены. Роль мужчины-домохозяина не является традиционной для Индии, но она социально приемлема в городских районах. Согласно исследованию социолога, проведенному в 2006 году, двенадцать процентов неженатых индийских мужчин, по данным опроса Business Today, рассматривали возможность стать домохозяином. Социолог Сушма Тулжапуркар назвала это сдвигом в индийском обществе, отметив, что десять лет назад "это было немыслимо и, само собой разумеется, социально неприемлемо для мужчин бросать работу и оставаться дома". Однако лишь 22,7% индийских женщин являются частью рабочей силы, по сравнению с 51,6% мужчин; таким образом, женщины чаще берут на себя роль опекунов, поскольку большинство из них не работают вне дома. Махила Шакти Самаджик Самити – женское общество, состоящее в основном из домохозяек. Садхна Синха является нынешним президентом самити.

In a traditional Hindu family, the head of the family is the Griha Swami (Lord of the House) and his wife is the Griha Swamini (Lady of the House). The Sanskrit words Grihast and Grihasta perhaps come closest to describing the entire gamut of activities and roles undertaken by the homemaker. Grih is the Sanskrit root for house or home; Grihasta and Grihast are derivatives of this root, as is Grihastya. The couple lives in the state called Grihastashram or family system and together they nurture the family and help its members (both young and old) through the travails of life. The woman who increments the family tree (bears children) and protects those children is described as the Grihalakshmi (the wealth of the house) and Grihashoba (the glory of the house). The elders of the family are known as Grihshreshta. The husband or wife may engage in countless other activities which may be social, religious, political or economic in nature for the ultimate welfare of the family and society. However, their unified status as joint householders is the nucleus from within which they operate in society. The traditional status of a woman as a homemaker anchors them in society and provides meaning to their activities within the social, religious, political and economic framework of their world. However, as India undergoes modernisation, many women are in employment, particularly in the larger cities such as Mumbai, Delhi, Kolkata, Chennai, Hyderabad and Bangalore, where most women will work. The role of the male homemaker is not traditional in India, but it is socially accepted in urban areas. According to one sociologist's study in 2006, twelve percent of unmarried Indian men would consider being a homemaker according to a survey conducted by Business Today. One sociologist, Sushma Tulzhapurkar, called this a shift in Indian society, saying that a decade ago, "it was an unheard concept and not to mention socially unacceptable for men to give up their jobs and remain at home." However, only 22.7 percent of Indian women are part of the labor force, compared to 51.6 percent of men; thus, women are more likely to be caregivers because most do not work outside the home. Mahila Shakti Samajik Samiti is a women's society composed mainly of housewives. Sadhna Sinha is current president of the samiti.

В Северной Корее

До примерно 1990 года правительство Северной Кореи требовало, чтобы каждый трудоспособный мужчина был занят на каком-либо государственном предприятии. Однако около 30% замужних женщин трудоспособного возраста имели право оставаться дома в качестве домохозяек на полный рабочий день (меньше, чем в некоторых странах того же региона, таких как Южная Корея, Япония и Тайвань; больше, чем в бывшем Советском Союзе, материковом Китае и скандинавских странах, например, в Швеции, и примерно столько же, как в Соединенных Штатах). В начале 1990-х годов, после того как, по оценкам, от голода в Северной Корее погибло от 900 000 до 3 500 000 человек, старая система начала разрушаться. В некоторых случаях женщины начинали с продажи домашней еды или ненужных предметов домашнего обихода. Сегодня по меньшей мере три четверти продавцов на северокорейских рынках – женщины. В Пхеньяне распространена шутка: «Что общего у мужа и собаки?» Ответ: «Никто из них не работает и не зарабатывает деньги, но оба милые, сидят дома и могут отогнать грабителей».

В Швеции

Термин "домашняя хозяйка" (hemmafru) возник в 1920-х годах, когда он использовался в противопоставление yrkeskvinna, "профессиональной женщине". В период с 1930 по 1960 год число домохозяек в Швеции увеличилось с 930 000 до 1 148 000. Это развитие было связано с переходом от аграрного к индустриальному обществу. С 1930-х годов число занятых в сельском хозяйстве людей сократилось, и все больше людей переезжали из сельских районов в города. В то же время число супружеских пар увеличилось. Все больше людей, в основном мужчин, зарабатывали на жизнь вне дома, преимущественно через наемный труд в промышленности. Женщины становились домохозяйками, неся особую ответственность за детей. "Лыхстру" (lyxhustru) – "роскошная или избалованная жена" – была домохозяйкой, которая не занималась никакой работой по дому, а вместо этого нанимала людей для приготовления пищи, уборки, ухода за детьми и т.д. Это было распространено в высшем классе, но сегодня встречается редко. Распространенным подходом было принятие гендерных ролей того времени как само собой разумеющихся, но при этом выступали за различные улучшения для женщин, работающих на дому. Более радикально настроенные люди утверждали, что домохозяйка оказалась в экономической зависимости от мужа, что несправедливо, что ей не платят за ее труд и что она лишена возможности стимулировать и развивать свои способности. Они утверждали, что домохозяйку, женщину, рассматривали как личность без собственного понимания и способностей и препятствовали ее участию в общественной жизни. В начале 1960-х годов велись оживленные дискуссии о роли женщин в обществе, их праве на образование и работу, а также об их важности в воспитании детей и семьи. В влиятельной статье 1961 года под названием "Kvinnans villkorliga frigivning" ("Условная свобода женщины") Ева Моберг, один из самых влиятельных комментаторов, описала идею домохозяйки как устаревший пережиток крестьянского общества. Моберг настаивала на политических реформах для улучшения положения женщин с целью их освобождения. Работая профессионально, женская идентичность изменится. Она станет экономически независимой, что также освободит мужчин от традиционной мужской роли. Другой участник дискуссии, Моника Боэтиус [sv], описала тот факт, что многие женщины не работают, как экономически нецелесообразный. В книге дебатов Боэтиус задала вопрос: "Можем ли мы позволить себе жен?". Женщины, утверждала Боэтиус, представляют собой неиспользованный резерв рабочей силы, который, если его задействовать, может значительно увеличить покупательную способность и уровень жизни домохозяйств. Боэтиус опиралась на идеи экономиста Пера Хольмберга, изложенные в книге "Kynne eller kön?" в 1966 году. С конца 1960-х годов число домохозяек неуклонно сокращалось. Многие находили оплачиваемую работу в школах, здравоохранении и социальной сфере по мере расширения государственного сектора. Более 500 000 домохозяек вышли на рынок труда в период с конца 1960-х до начала 1980-х годов. Только в период с 1968 по 1970 год число вновь трудоустроенных женщин в Швеции увеличивалось на 100 000 в год. Сочетание спроса на рабочую силу и проблем гендерного равенства привело к ряду политических реформ, которые облегчили женщинам работу и семьям совместный уход за детьми. В 1930-х и 1940-х годах у девяти из десяти шведских детей была мать, работавшая дома, пока они росли; к 1980-м годам у менее чем одного из десяти детей была мать-домохозяйка до достижения ими 16 лет. Реформаторам противостояли более консервативные группы, которые считали, что роль женщины заключается в заботе о доме, воспитании детей и поддержке работающего мужчины. Одной из организаций, стремившихся повлиять на общественное мнение против реформ, была "Rädda familjen" ("Спасем семью"). Она начала свою деятельность в январе 1970 года, протестуя против того, что она считала попыткой разрушить структуру семьи посредством марксистских реформ. В ходе петиционной кампании 1970 года "Rädda familjen" собрала 63 000 подписей, к которым приложила письмо с протестом против предложений по реформе семейной политики. Организация издавала книги дебатов в полемике со сторонниками реформ в начале 1970-х годов. Одной из ведущих фигур группы была Бритта Нордстрём. Нордстрём отвергала идею о том, что гендерные роли являются усвоенным поведением, и утверждала, что роль женщин в качестве домохозяек была естественной. В то время как женщина была эмоциональным лидером семьи, тем, кто внедрял гармонию и стабильность, работа мужчины заключалась в обеспечении, защите и укреплении положения семьи в обществе. Психолог Кристина Хамбл была еще одной ведущей фигурой в движении. В главе книги дебатов "Rätt till familjeliv" ("Право на семейную жизнь") Хамбл утверждала, что стремление домохозяйки к оплачиваемой работе основано на наивных требованиях удовлетворения желаний. Она утверждала, что различия в гендерных ролях обусловлены генетическими различиями, в силу которых мужчины более склонны к борьбе и самоутверждению. Хамбл особое внимание уделяла положению детей, поскольку все больше женщин выходили на работу, и выступала против расширения государственных услуг по уходу за детьми, полагая, что пребывание в детском саду приведет к увеличению подростковой преступности и психических заболеваний у детей. В современной Швеции, где большинство женщин имеют образование и получают оплачиваемый труд, редко говорят о том, чтобы быть домохозяйкой, не находясь в отпуске по уходу за ребенком (или в декретном отпуске, а для мужчин – в отпуске по отцовству). В этот период родители получают финансовую компенсацию в рамках системы страхования по уходу за ребенком в Швеции [sv]. Традиционные домохозяйки в Швеции сегодня встречаются довольно редко.

The term hemmafru ('housewife') emerged in the 1920s, when it was used in contrast to yrkeskvinna, 'professional woman'. Between 1930 and 1960, the number of housewives in Sweden increased from 930,000 to 1,148,000. This development was linked to the transition from an agrarian to an industrial society. From the 1930s onwards, the number of people employed in agriculture declined, and more and more people moved from rural areas to the cities. At the same time, the number of married couples increased. More and more people, mainly men, were earning a living outside the household, primarily through wage employment in industry. Women became housewives, with special responsibility for children. A lyxhustru ('luxury or pampered wife') was a housewife, that didn't do any work at home, but rather let hired people cook, clean, take care of the children, and so on. Common in the upper class, rarely seen today. A common attitude was to accept the gender roles of the time as self evident, but to advocate different kinds of improvements for women working at home. More radical people argued that the housewife was trapped in her economic dependence on her husband, that it was unfair that she was not paid for her work and that she was deprived of opportunities to stimulate and develop her abilities. They argued that the housewife, the woman, was seen as a person without her own understanding and capacity and was prevented from participating in society at large. In the early 1960s, there were lively discussions about the role of women in society, their right to education and work, and their importance in raising children and the family. In an influential 1961 article entitled Kvinnans villkorliga frigivning ('The Probation of Women'), Eva Moberg, one of the most influential commentators, described the idea of the stay at home wife as an outmoded remnant of peasant society. Moberg pushed for political reforms to improve women's conditions in order to liberate women. By working professionally, women's identity would change. She would become economically independent, which would also liberate men from the traditional male role. Another debater, Monica Boëthius [sv], described the fact that many women did not work as economically indefensible. In a book of debates, Boëthius posed the question "Can we afford wives?" Women, Boëthius argued, represented an underutilized reserve of labor that, if tapped, could significantly increase the purchasing power and standard of living of households. Boëthius built on the ideas of the economist Per Holmberg, as expressed in the book Kynne eller kön? in 1966. From the late 1960s onwards, the number of housewives steadily declined. Many took paid work in schools, health, and social care as the public sector expanded. More than 500,000 housewives entered the workforce between the late 1960s and early 1980s. Between 1968 and 1970 alone, the number of newly employed women in Sweden increased by 100,000 each year. A combination of labour demand and gender equality concerns led to several policy reforms that made it easier for women to work and for families to care for their children together. In the 1930s and 1940s, nine out of ten Swedish children had a mother who worked at home while they were growing up; by the 1980s, fewer than one in ten children had a mother who was a housewife until they turned 16. The reformers were opposed by more conservative groups, who believed that women's role was to look after the home, bring up children and support the working man. One organization that sought to raise public opinion against the reforms was Rädda familjen, 'Save the Family'. It began its work in January 1970, protesting what it saw as an attempt to dismantle the structure of the family through Marxist reforms. In the 1970 petition campaign, Rädda familjen collected 63,000 signatures to which it attached its letter of protest against the family policy reform proposals. The organization published books of debate in polemics with reform advocates during the early 1970s. One of the group's leading figures was Brita Nordström. Nordström rejected the idea that gender roles are learned behaviours and argued that women's role as housewives was natural. While the woman was the emotional leader of the family, the one who instilled harmony and stability, the man's job was to provide and defend and to establish the family's position in society. Psychologist Kristina Humble was another leading figure in the movement. In a chapter of the debate book Rätt till familjeliv 'The Right to Family Life', Humble argued that the housewife's desire for paid employment was based on naive demands for the satisfaction of desire. She argued that differences in gender roles were caused by genetic differences, through which men were more predisposed to struggle and self assertion. Humble paid particular attention to the plight of children as more women entered the workforce, and argued against the expansion of public childcare, believing that staying in daycare would cause an increase in juvenile delinquency and mental illness among children. In today's Sweden, where most women are educated and gainfully employed, there is seldom talk about being a housewife without being on parental leave (or maternity leave, and for men, paternity leave). During this period, parents receive financial compensation through the Parental insurance in Sweden [sv]. Traditional housewives are now quite rare in Sweden.

XV-XVII века

Пример человека, описанного как "домашняя жена" (написано как "huswyfe"), можно увидеть в записи 1452 года, где Элизабет Банэм из Данстебла, Бедфордшир, описана таким образом. В Великобритании в XVII веке жизнь домохозяек состояла из чёткого разделения ролей между мужчинами и женщинами в доме. Как правило, работа мужчин заключалась в выполнении одной конкретной задачи, например, пахоты. В то время как у мужчин была одна обязанность, женщины отвечали за разнообразные и своевременные дела, такие как доение коров, изготовление одежды, приготовление пищи, выпечка, ведение домашнего хозяйства, уход за детьми и так далее. Женщины несли ответственность не только за домашние обязанности и заботу о детях, но и за сельскохозяйственное производство. Из-за большого количества обязанностей женщины сталкивались с долгими рабочими днями и практически полным отсутствием сна в периоды сельскохозяйственной суеты. Их труд описывается так: "задачи домохозяйки 'не имеют конца', сочетая ежедневный цикл с сезонными работами".

В Соединенных Штатах

В 1978 году около 50% замужних женщин в США продолжали работать после рождения ребенка; в 1997 году эта цифра выросла до 61%. В 2000-х годах число домохозяек увеличилось. Во время Великой рецессии снижение среднего дохода сделало наличие двух доходов более необходимым, и процент замужних женщин в США, продолжавших работать после рождения ребенка, вырос до 69% к 2009 году. По данным исследовательского центра Pew Research Center, по состоянию на 2014 год более чем одна из четырех матерей в США оставалась дома.

Домохозяйки в Америке были распространены в середине 20-го века среди белых семей среднего и высшего класса. Чернокожие семьи, недавние иммигранты и другие меньшинства, как правило, не получали преимуществ от профсоюзной заработной платы, государственной политики и других факторов, которые позволяли белым женам оставаться дома в течение этих десятилетий. Это давало им возможность сосредоточиться на воспитании детей и избежать высоких затрат на уход за детьми, особенно в раннем возрасте (до начала школы в пять лет). В отношении планов вернуться к оплачиваемой работе среди матерей, находящихся в декрете, наблюдается значительная вариативность. Некоторые планируют работать из дома, другие – неполный рабочий день, третьи намерены вернуться к работе на неполный или полный рабочий день, когда их дети пойдут в школу, некоторые могут повысить свою квалификацию, получив высшее образование, а другие могут посчитать финансово целесообразным не выходить (или не возвращаться) на рынок труда. Исследования связывают чувство "материнской вины и тревоги разлуки" с возвращением к работе. Кроме того, отношение матерей, находящихся в декрете, к домашним обязанностям, не связанным с уходом за детьми, также значительно различается. Некоторые принимают традиционную роль домохозяйки, занимаясь готовкой и уборкой в дополнение к уходу за детьми. Другие видят свою основную роль в заботе о детях, поддержке их физического, интеллектуального, эмоционального и духовного развития, делегируя или передавая на аутсорсинг другие аспекты ведения домашнего хозяйства.

История

Хотя в новейшей истории мужчины обычно считались основными или единственными добытчиками в семье, разделение труда между мужчинами и женщинами в традиционных обществах требовало активного участия обоих полов в добыче ресурсов за пределами домашнего очага. До появления земледелия и животноводства надежные источники пищи были дефицитом. Для обеспечения оптимального питания в тот период было необходимо, чтобы и мужчины, и женщины направляли свои усилия на охоту и сбор максимально возможного количества съедобных продуктов для поддержания жизнедеятельности. Отсутствуя технологии для хранения и консервации пищи, мужчинам и женщинам было критически важно почти непрерывно искать и добывать свежие источники пропитания. Эти кочевые племена использовали гендерные различия в своих интересах, позволяя мужчинам и женщинам применять свои взаимодополняющие адаптации и стратегии выживания для поиска наиболее разнообразных и питательных продуктов. Например, в контексте ежедневного собирательства, уход за детьми не был помехой для продуктивности женщин; напротив, выполнение этой задачи вместе с детьми повышало общую эффективность деятельности (большее количество участников означало больший урожай съедобных корней, ягод, орехов и растений) и служило важным практическим уроком навыков выживания для каждого ребенка. Разделяя бремя ежедневного обеспечения пропитания и развивая специализированные гендерные роли, люди не только обеспечивали свое дальнейшее выживание, но и проложили путь для развития и совершенствования технологий на основе накопленного опыта. В XIX веке все больше женщин в индустриализирующихся странах переставали быть домохозяйками и фермершами и начинали выполнять оплачиваемую работу в различных отраслях за пределами дома и семейной фермы, в дополнение к домашним обязанностям. В это время было построено множество крупных фабрик, сначала в Англии, затем в других европейских странах и Соединенных Штатах. Тысячи молодых женщин пошли работать на фабрики; большинство предприятий нанимали женщин на должности, отличные от мужских. Также были женщины, которые работали на дому за низкую заработную плату, одновременно заботясь о своих детях. Быть домохозяйкой было реально только для семей среднего и высшего класса. В рабочих семьях женщины обычно работали. В XIX веке в Англии от трети до половины замужних женщин были зарегистрированы в переписи населения как работающие за плату, и некоторые историки считают, что это заниженная оценка. В семьях, которые могли себе это позволить, жена часто вела домашнее хозяйство, занималась садоводством, приготовлением пищи и воспитанием детей, не выходя из дома. Женщины часто гордились тем, что были хорошими домохозяйками и достойно заботились о своем доме и детях. Другие женщины, такие как Флоренс Найтингейл, выбирали профессии, не связанные с фабричным производством, хотя и были достаточно обеспечены, чтобы не нуждаться в доходе. Некоторые профессии, доступные женщинам, были ограничены незамужними женщинами (например, преподавание). В начале XX века обе мировые войны (Первая мировая война, 1914–1918 гг.; и Вторая мировая война, 1939–1945 гг.) велись мужчинами из многих стран. (Женщины также выполняли специальные роли в вооруженных силах, например, медсестры, транспорт и т. д., а в некоторых странах были и женщины-солдаты.) Пока мужчины были на войне, многие женщины выходили на работу, чтобы поддерживать функционирование стран. Женщины, которые также были домохозяйками, работали на фабриках, предприятиях и фермах. После окончания обеих войн многие мужчины погибли, а другие вернулись ранеными. Некоторые мужчины смогли вернуться к своим прежним должностям, но некоторые женщины также остались в рабочей среде. Помимо этого притока женщин в рабочую силу, росла популярность полуфабрикатов и бытовой техники, которые экономили женщинам время, которое они могли тратить на домашние дела, и позволяли им заниматься другими интересами. В коммунистических странах в первой и середине XX века, таких как Советский Союз и Китай, замужних женщин поощряли продолжать работать после родов. До экономических реформ, основанных на рыночных принципах, в 1990-х годах в коммунистических странах было очень мало домохозяек, что привело к возрождению их числа. Напротив, в западном мире в 1950-х годах многие женщины бросали работу, чтобы стать домохозяйками после рождения детей. Только 11% замужних женщин в США продолжали работать после родов. В 1960-х годах в западных странах все чаще признавалось, что женщина может работать до замужества, после чего считалось общепринятым, что она должна прекратить работу и стать домохозяйкой. Многие женщины считали, что это неравное отношение к мужчинам и женщинам и что женщины должны иметь возможность выполнять любую работу, которую они могут выполнять, независимо от того, замужем они или нет. Книга Бетти Фридан «Женская загадка» 1963 года, которая считается отправной точкой второй волны феминизма в США, среди прочего, обсуждала жизнь домохозяек со всей территории США, которые были несчастны, несмотря на материальное благополучие и наличие детей. В то время многие женщины получали более качественное образование. В результате этого повышения уровня образования некоторые женщины смогли зарабатывать больше, чем их мужья. В редких случаях муж оставался дома, чтобы воспитывать маленьких детей, а жена работала. В 1964 году в США была выпущена почтовая марка в честь домохозяек в честь 50-летия Закона Смита-Левера. В конце XX века во многих странах одной заработной платы семьи было недостаточно для жизни. Впоследствии многие женщины были вынуждены вернуться к работе после рождения детей. Однако число мужчин-домохозяек постепенно увеличивалось в конце XX века, особенно в развитых странах Запада. В 2010 году число мужчин-домохозяек в США достигло своего пика: 2,2 миллиона. Несмотря на то, что роль мужчины-домохозяина подвержена многим стереотипам, и мужчинам может быть трудно получить доступ к пособиям на воспитание детей, сообществам и услугам, ориентированным на матерей, к 2000-м годам она стала более социально приемлемой. Мужчина-домохозяин чаще появлялся в средствах массовой информации к 2000-м годам, особенно в США. Однако в некоторых регионах мира роль мужчины-домохозяина остается культурно неприемлемой.

Although men have generally been thought of as the primary or sole breadwinners for families in recent history, the division of labor between men and women in traditional societies required both genders to take an active role in obtaining resources outside the domestic sphere. Prior to agriculture and animal husbandry, reliable food sources were a scarce commodity. To achieve optimal nutrition during this time, it was imperative that both men and women focus their energies on hunting and gathering as many edible foods as possible to sustain themselves on a daily basis. Lacking the technologies necessary to store and preserve food, it was critical for men and women to seek out and obtain fresh food sources almost continuously. These nomadic tribes used gender differences to their advantage, allowing men and women to use their complementary adaptations and survival strategies to find the most diverse and nutritionally complete foods available. For example, in the context of daily foraging, childcare itself was not a hindrance to women's productivity; rather, performing this task with her children both increased the overall efficiency of the activity (more people participating equals a greater yield of edible roots, berries, nuts, and plants), and functioned as an important hands on lesson in survival skills for each child. By sharing the burden of daily sustenance – and developing specialized gender niches – humans not only ensured their continued survival, but also paved the way for later technologies to evolve and grow through experience. In the 19th century, more and more women in industrialising countries stopped being homemakers and farm wives and began to undertake paid work in various industries outside the home and away from the family farm, in addition to the work they did at home. At this time many big factories were set up, first in England, then in other European countries and the United States. Many thousands of young women went to work in factories; most factories employed women in roles different from those occupied by men. There were also women who worked at home for low wages while caring for their children at the same time. Being a housewife was only realistic among middle class and upper class families. In working class families, it was typical for women to work. In the 19th century, a third to half of married women in England were recorded in the census as working for outside pay, and some historians believe this to be an undercount. Among married couples that could afford it, the wife often managed the housework, gardening, cooking, and children without working outside the home. Women were often very proud to be a good homemaker and have their house and children respectably taken care of. Other women, like Florence Nightingale, pursued non factory professions even though they were wealthy enough that they did not need the income. Some professions open to women were also restricted to unmarried women (e. g., teaching). In the early 20th century, both world wars (World War I, 1914–18; and World War II, 1939 45) were fought by the men of many countries. (There were also special roles in the armed forces carried out by women, e. g. nursing, transport, etc. and in some countries women soldiers also.) While the men were at war, many of their womenfolk went to work outside the home to keep the countries running. Women, who were also homemakers, worked in factories, businesses and farms. At the end of both wars, many men had died, and others returned injured. Some men were able to return to their previous positions, but some women stayed in the workforce as well. In addition to this surge in women entering the workforce, convenience food and domestic technology were also rising in popularity, both of which saved women time that they may have spent performing domestic tasks, and enabled them to instead pursue other interests. The governments of communist countries in the early and middle 20th century, such as the Soviet Union and China, encouraged married women to keep working after giving birth. There were very few housewives in communist countries until free market economic reform in the 1990s, which led to a resurgence in the number of housewives. Conversely, in the Western World of the 1950s, many women quit their jobs to be housewives after giving birth. Only 11% of married women in the US kept working after giving birth. In the 1960s in western countries, it was becoming more accepted for a woman to work until she got married, when it was a widely held belief that she should stop work and become a housewife. Many women believed that this was not treating men and women equally and that women should do whatever jobs they were able to do, whether they were married or not. The Feminine Mystique, a 1963 book by Betty Friedan which is widely credited with sparking the beginning of second wave feminism in the US, discussed, among other things, the lives of housewives from around the US who were unhappy despite living in material comfort and being married with children. At this time, many women were becoming more educated. As a result of this increased education, some women were able to earn more than their husbands. In very rare cases, the husband would remain at home to raise their young children while the wife worked. In 1964, a US stamp was issued honoring homemakers for the 50th anniversary of the Smith Lever Act. In the late 20th century, in many countries, it became harder for a family to live on a single wage. Subsequently, many women were required to return to work following the birth of their children. However, the number of male homemakers began gradually increasing in the late 20th century, especially in developed Western nations. In 2010, the number of male homemakers in the US had reached its highest point: 2.2 million. Though the male role is subject to many stereotypes, and men may have difficulties accessing parenting benefits, communities, and services targeted at mothers, it became more socially acceptable by the 2000s. The male homemaker was more regularly portrayed in the media by the 2000s, especially in the US. However, in some regions of the world, the male homemaker remains a culturally unacceptable role.

Песни о судьбе домохозяйки

Работа домохозяйки часто становилась темой народных песен. Примеры включают: "Скорбь домохозяйки" (из дневника Сары Прайс, Оттава, Иллинойс, середина XIX века); "Девять часов в день" (английская песня 1871 года, автор неизвестен); "У женщины работы не бывает кончаться", или "Женщина никогда не знает, когда ее дневная работа будет сделана"; "Трудящаяся женщина"; "Как двадцать пять шиллингов были потрачены за неделю" (английские популярные песни); и "Женский труд" (лондонская музыкальная песня Сью Пей, 1934). "Алфавит домохозяйки" в исполнении Пегги Сигер был выпущен в 1977 году на сингле Blackthorne Records вместе с песней "My Son".