Убийство новорожденных девочек: история и причины

Введение

Умышленное убийство новорожденных девочек

Детоубийство девочек – это умышленное убийство новорожденных девочек. Детоубийство девочек распространено во многих странах, таких как Китай, Индия и Пакистан. Утверждается, что низкий статус женщин в патриархальных обществах создает предвзятое отношение к ним. Современная практика пренатальной гендерной селекции также используется для регулирования соотношения полов. В 1978 году антрополог Лейла Уильямсон, подводя итоги собранных ею данных о распространенности детоубийства, обнаружила, что оно практиковалось на всех континентах различными группами – от охотников-собирателей до высокоразвитых обществ, и что эта практика была скорее нормой, чем исключением. Эта практика задокументирована среди коренных народов Австралии, Северной Аляски и Южной Азии, а Барбара Миллер утверждает, что она является "почти универсальной", даже в западном мире. Миллер полагает, что детоубийство девочек распространено в регионах, где женщины не заняты в сельском хозяйстве, и в регионах, где распространена практика приданого. В 1871 году в книге «Происхождение человека и половой отбор» Чарльз Дарвин писал, что эта практика была обычным явлением среди австралийских аборигенов. Детоубийство девочек также тесно связано с недостатком образования и высоким уровнем бедности, что объясняет его широкую распространенность в таких местах, как Индия, Пакистан и Западная Африка. В 1990 году Амартия Сен, в статье для New York Review of Books, оценила, что в Азии на 100 миллионов женщин меньше, чем следовало бы ожидать, и что число этих "пропавших" женщин "тихо рассказывает ужасную историю о неравенстве и пренебрежении, приводящих к повышенной смертности женщин".

Китай

Китай имеет двухтысячелетнюю историю убийства девочек. С появлением христианских миссионеров в конце шестнадцатого века, они обнаружили практику детоубийства девочек – новорожденных бросали в реки или на свалки. В семнадцатом веке Маттео Риччи задокументировал, что эта практика существовала в нескольких провинциях Китая, и основной причиной была бедность. В Китае XIX века детоубийство девочек было широко распространено. Источники из текстов династии Цин свидетельствуют о частом употреблении термина nì nǚ ("утопить девочек"), а утопление было распространенным способом убийства девочек. Также использовались удушение и голодание. Другим способом убийства младенцев было оставление их на произвол стихии: ребенка помещали в корзину и оставляли на дереве. Буддийские монастыри создавали "башни для младенцев", куда люди могли оставить ребенка; однако неясно, оставляли ли ребенка на усыновление или он уже умер и его оставляли для погребения. В 1845 году в провинции Цзянси миссионер писал, что эти дети могли выживать до двух дней, будучи оставленными на произвол стихии, и прохожие не обращали на них внимания. В XIX веке детоубийство девочек практиковалось в большинстве провинций Китая. В 1878 году французский иезуитский миссионер Габриэль Палатр собрал документы из 13 провинций, а в "Анналах Святого Детства" также были найдены свидетельства детоубийства в Шаньси и Сычуани. Согласно собранной Палатре информации, эта практика была более распространена в юго-восточных провинциях и в районе Нижнего течения реки Янцзы. В Китае практика убийства девочек не одобрялась безоговорочно. Буддизм особенно решительно осуждал ее. Буддисты утверждали, что убийство маленьких девочек принесет плохую карму; напротив, те, кто спасали жизнь маленькой девочке, будь то путем вмешательства или посредством пожертвований денег или еды, получали хорошую карму, что приводило к благополучной жизни, долголетию и успеху их сыновей. Однако буддийская вера в реинкарнацию означала, что смерть младенца не была окончательной, поскольку ребенок должен был переродиться; эта вера облегчала чувство вины за убийство девочек. Отношение конфуцианства к детоубийству девочек было противоречивым. Конфуцианская почтительность к старшим, ставящая возраст выше молодости, снижала ценность детей. Конфуцианский акцент на семье приводил к увеличению размеров приданого, что, в свою очередь, делало воспитание девочки значительно дороже, чем воспитание мальчика, заставляя семьи считать, что они не могут позволить себе много дочерей. Конфуцианский обычай сохранения мужского рода в семье означал, что деньги, потраченные на воспитание дочери, вместе с приданым, терялись, когда она выходила замуж, и поэтому девочек называли "невыгодным товаром". Однако конфуцианская вера в Жэнь побуждала конфуцианских интеллектуалов поддерживать идею о том, что детоубийство девочек неправильно и что эта практика нарушает баланс между Инь и Ян. В белой книге, опубликованной китайским правительством в 1980 году, практика убийства девочек была названа "феодальным злом". Официальная позиция государства заключается в том, что это пережиток феодальных времен, а не результат политики одного ребенка. Однако Цзин Бао Ни утверждает, что было бы "немыслимо" полагать, что нет связи между государственной политикой планирования семьи и детоубийством девочек.

China has a history of female infanticide spanning 2,000 years. With the arrival of Christian missionaries in the late sixteenth century, the missionaries discovered female infanticide was being practiced – newborns were seen thrown into rivers or onto rubbish piles. In the seventeenth century, Matteo Ricci documented that the practice occurred in several of China's provinces and that the primary reason for the practice was poverty. In 19th century China, female infanticide was widespread. Readings from Qing texts show a prevalence of the term nì nǚ ("to drown girls"), and drowning was the common method used to kill female children. Other methods used were suffocation and starvation. Leaving a child exposed to the elements was another method of killing an infant: the child would be placed in a basket which was then placed in a tree. Buddhist nunneries created "baby towers" for people to leave a child; it is however unclear as to whether the child was being left for adoption or if it had already died and was being left for burial. In 1845 in the province of Jiangxi, a missionary wrote that these children survived for up to two days while exposed to the elements, and that those passing by would pay no attention. The majority of China's provinces practiced female infanticide during the 19th century. In 1878, French Jesuit missionary Gabriel Palatre collected documents from 13 provinces, and the Annales de la Sainte Enfance (Annals of the Holy Childhood) also found evidence of infanticide in Shanxi and Sichuan. According to the information collected by Palatre, the practice was more widely spread in the southeastern provinces and in the Lower Yangzi River region. In China, the practice of female infanticide was not wholly condoned. Buddhism in particular was quite forceful in its condemnation of it. Buddhists wrote that the killing of young girls would bring bad karma; conversely, those who saved a young girl's life either through intervening or through presents of money or food would earn good karma, leading to a prosperous life, a long life and success for their sons. However the Buddhist belief in reincarnation meant that the death of an infant was not final, as the child would be reborn; this belief eased the guilt felt over female infanticide. The Confucian attitude towards female infanticide was conflicted. By placing value on age over youth, Confucian filial piety lessened the value of children. The Confucian emphasis on the family led to increasing dowries which in turn led to a girl being far more expensive to raise than a boy, causing families to feel they could not afford as many daughters. The Confucian custom of keeping the male within the family meant that the money spent on a daughter's upbringing along with the dowry would be lost when she married, and as such girls were called "money losing merchandise". Conversely the Confucian belief of Ren led Confucian intellectuals to support the idea that female infanticide was wrong and that the practice would upset the balance between yin and yang. A white paper published by the Chinese government in 1980 stated that the practice of female infanticide was a "feudalistic evil". The state's official position on the practice is that it is a carryover from feudal times, and is not a result of the states one child policy. Jing Bao Nie argues however that it would be "inconceivable" to believe there is no link between the state's family planning policies and female infanticide.

Индия

Система приданого в Индии является одной из причин женского инфантицида; на протяжении столетий она глубоко укоренилась в индийской культуре. Хотя государство предпринимало шаги по отмене системы приданого, эта практика сохраняется, и для более бедных семей в сельских районах женский инфантицид и гендерно-селективные аборты объясняются страхом не суметь собрать достойное приданое и последующей социальной изоляцией. В 1789 году, во время британского колониального правления в Индии, британцы обнаружили, что в Уттар-Прадеше убийство девочек открыто признавалось. Письмо магистрата, находившегося в этот период на северо-западе Индии, содержало информацию о том, что на протяжении нескольких сотен лет в крепостях раджасов Мынпури ни одна дочь не была воспитана. Однако в 1845 году правитель того времени сохранил жизнь дочери после вмешательства окружного коллектора по имени Унвин. Анализ научных работ показал, что большинство случаев женского инфантицида в Индии в колониальный период происходило преимущественно на северо-западе, и хотя не все группы практиковали это, явление было широко распространено. В 1870 году, после расследования колониальными властями, практика была объявлена незаконной с принятием Закона о предотвращении женского инфантицида 1870 года. По словам активистки по защите прав женщин Донны Фернандес, некоторые практики настолько глубоко укоренились в индийской культуре, что "почти невозможно от них избавиться", и она заявила, что в Индии происходит своего рода "женский геноцид". Организация Объединенных Наций признала Индию самой опасной страной для девочек, и в 2012 году девочки в возрасте от 1 до 5 лет имели на 75 процентов больше шансов умереть, чем мальчики. Детская правозащитная группа CRY оценивает, что из 12 миллионов девочек, рождающихся ежегодно в Индии, 1 миллион умирает в течение первого года жизни. Во время британского правления о практике женского инфантицида среди калларов и тода в индийском штате Тамилнад сообщалось. Недавно, в июне 1986 года, журнал "India Today" в своей статье на обложке "Рожденные, чтобы умереть" сообщил, что женский инфантицид все еще практикуется в Усилампатти, южном Тамилнаде. Эта практика была наиболее распространена среди доминирующей касты региона – калларов.

The dowry system in India is one given reason for female infanticide; over a time period spanning centuries it has become embedded within Indian culture. Although the state has taken steps to abolish the dowry system, the practice persists, and for poorer families in rural regions female infanticide and gender selective abortion is attributed to the fear of being unable to raise a suitable dowry and then being socially ostracized. In 1789, during British colonial rule in India the British discovered that female infanticide in Uttar Pradesh was openly acknowledged. A letter from a magistrate who was stationed in the North West of India during this period spoke of the fact that for several hundred years no daughter had ever been raised in the strongholds of the Rajahs of Mynpoorie. In 1845, however the ruler at that time did keep a daughter alive after a district collector named Unwin intervened. A review of scholarship has shown that the majority of female infanticides in India during the colonial period occurred for the most part in the North West, and that although not all groups carried out this practice, it was indeed widespread. In 1870, after an investigation by the colonial authorities the practice was made illegal, with the Female Infanticide Prevention Act, 1870. According to women's rights activist Donna Fernandes, some practices are so deeply embedded within Indian culture it is "almost impossible to do away with them", and she has said that India is undergoing a type of "female genocide". The United Nations has declared that India is the most deadly country for female children, and that in 2012, female children aged between 1 and 5 were 75 percent more likely to die as opposed to boys. The children's rights group CRY has estimated that of the 12 million females born yearly in India, 1 million will have died within their first year of life. During British rule, the practice of female infanticide in the Indian state of Tamil Nadu among the Kallars and the Todas was reported. More recently in June 1986, it was reported by India Today in a cover story Born to Die that female infanticide was still in practice in Usilampatti in southern Tamil Nadu. The practice was mostly prevalent among the dominant caste of the region, Kallars.

Пакистан

Несмотря на то, что эта практика наказуема по исламскому закону, в Пакистане происходили случаи убийства новорожденных девочек по ряду причин, например, из-за рождения детей вне брака и последующего убийства, чтобы избежать клейма внебрачного происхождения. Пакистан остается страной, где доминируют мужчины, и сохраняет патриархальный уклад. Кроме того, мальчикам в семье уделяется больше внимания, они получают питание и медицинскую помощь в приоритетном порядке по сравнению с девочками. Рождение ребенка вне брака в Пакистане является серьезным культурным табу. Женщины, рожающие детей вне брака, часто прибегают к убийству новорожденных, чтобы избежать позора или преследований. Однако соотношение убитых девочек к убитым мальчикам в таких случаях значительно выше, поскольку мальчики ценятся гораздо больше. Убийство новорожденных незаконно в Пакистане. Тем не менее, о подобных случаях редко сообщают, что делает расследование невозможным для полиции. По данным National Right to Live News, в 2017 году был зарегистрирован лишь один случай, но в столице Пакистана с января 2017 года по весну 2018 года было обнаружено 345 мертвых младенцев.

Социально-экономические вопросы

Устранение девочек создает проблему, поскольку это сокращает число женщин, способных рожать детей. Это также затрагивает восприятие женской ценности, так как семьи, стремящиеся избавиться от девочек, воспитывают молодых девушек в обществе с убеждением об их неполноценности по отношению к мужчинам, что повышает вероятность угнетения и ограничивает доступ к трудоустройству. Система приданого оказывает влияние на семьи и уровень бедности, поскольку некоторые семьи испытывают трудности с выплатой приданого, зарабатывая меньше минимальной заработной платы. По данным на 2017 год, пакистанские женщины зарабатывают меньше мужчин, получая менее ста рупий в месяц, и часто лишены возможности получить образование, которое позволило бы им иметь лучшие условия труда и более высокую оплату. Во многих странах убийство новорожденных девочек связано с социально-экономическими трудностями. Исследование, проведенное в Индии, выявило три социально-экономические причины, связанные с убийством девочек. Исследование показало, что экономическая выгода заключается в том, что мальчиков ценят больше, чем девочек, поскольку они могут работать и приносить доход в семью. В силу социокультурной значимости убийства девочек, во многих культурах наличие сына в семье считается обязательным для продолжения рода. Существует также религиозный аспект в убийстве девочек. Многие верят, что только мужчины способны обеспечивать семью, и считают сыновей необходимыми для сожжения погребального костра своих умерших родителей и помощи в спасении души.

Решения и программы

Неправительственные организации развития (NGDO) разрабатывают политики гендерной осведомленности, направленные на предотвращение дискриминации в отношении женщин во всем мире. Эти NGDO обращаются к корпорациям с целью информирования сотрудников о серьезных проблемах, с которыми сталкиваются женщины в обществе. Помимо повышения осведомленности об этой проблеме, важным решением проблемы убийства девочек является борьба с системой приданого. Во многих обществах девочки нежелательны из-за высоких затрат на приданое, которое необходимо выплатить при выходе замуж. Снижение финансовой нагрузки на семьи, таким образом, может привести к искоренению системы приданого, что потенциально уменьшит предпочтение мальчиков и снизит уровень убийства девочек. Еще один способ снизить уровень убийства девочек – это предоставление семьям стимулов для рождения девочек. Индийская схема защиты девочек – один из примеров, который поощряет рождение девочек, предоставляя семьям финансовую поддержку при рождении дочери и дополнительную поддержку семьям, чьи дети получают образование. Это повышает уровень грамотности среди женщин и увеличивает их участие в рабочей силе, что способствует снижению фетицида девочек в слаборазвитых странах.

Последствия и реакции

В результате высоких показателей женского инфантицида в ряде стран, демографическая структура населения часто смещена в сторону преобладания мужчин. По данным Организации Объединенных Наций, этот избыток мужчин в обществе совпадает с ростом числа случаев жестокого обращения с детьми, домашнего насилия, а также торговли невестами и похищений, что представляет серьезную угрозу безопасности женщин в пострадавших регионах. Это также повышает риск заражения женщин опасными заболеваниями, передающимися половым путем. В связи с этими тревожными тенденциями наблюдается рост материнской смертности и увеличение числа психических расстройств среди женщин в этих районах. Женевский центр демократического контроля над вооруженными силами (DCAF) в своем отчете за 2005 год "Женщины в небезопасном мире" отметил, что в период снижения числа жертв войн против женщин фактически совершается "тайный геноцид". По данным DCAF, демографический дефицит женщин, умерших по причинам, связанным с гендерным неравенством, сопоставим с 191 миллионом погибших во всех конфликтах двадцатого века. В 2012 году вышел документальный фильм "Это девочка: три самых смертоносных слова в мире", в котором в одном из интервью индийская женщина призналась, что убила восьмерых своих дочерей.