Введение

Китайская мифология – это мифология, передававшаяся в устной форме или зафиксированная в литературе на территории, известной как Большой Китай. Она включает в себя разнообразный набор мифов, происходящих из региональных и культурных традиций. Эти истории, населенные увлекательными повествованиями о необычных людях и существах, наделенных магическими способностями, часто разворачиваются в фантастических мифологических мирах или исторических эпохах. Подобно многим другим мифологиям, китайская мифология исторически рассматривалась, по крайней мере частично, как достоверная летопись прошлого. Наряду с китайским фольклором, она составляет важную часть китайской народной религии и даосизма, особенно в их старых, популярных формах. Многие рассказы о персонажах и событиях древности демонстрируют двойственную традицию: одна представляет более историческую или эвгемеризированную интерпретацию, а другая – более мифологический взгляд. Многочисленные мифы посвящены сотворению мира и космологии, исследуя происхождение божеств и небесных обитателей. Некоторые конкретно затрагивают тему творения, раскрывая начало вещей, людей и культуры. Кроме того, определенные мифы посвящены генезису китайской государственности. Часть мифов представляет собой хронологию доисторических времен, часто с участием культурного героя, который обучал людей основным навыкам – от строительства домов и приготовления пищи до основ письма. В некоторых случаях их почитали как предков этнических групп или династических семей. Китайская мифология тесно связана с традиционными китайскими понятиями ли и ци. Эти две основополагающие концепции глубоко переплетены с социально ориентированными ритуальными действиями, включая общение, приветствия, танцы, церемонии и жертвоприношения.

Мифология и религия

Существует значительное взаимодействие между китайской мифологией и философскими традициями конфуцианства, даосизма и буддизма. Элементы мифологии, предшествовавшей династии Хань, такие как те, что содержатся в «Классике гор и морей», были адаптированы этими системами верований по мере их развития (в случае даосизма) или ассимилированы китайской культурой (в случае буддизма). В свою очередь, учения и верования конфуцианства, даосизма и буддизма стали неотъемлемой частью китайской мифологии. Например, даосское представление о духовном рае было включено в мифологию как место обитания бессмертных и божеств. Иногда мифологические и религиозные идеи широко распространялись по многим регионам Китая и среди различных этнических групп. В других случаях верования ограничивались определенными социальными группами, например, почитание белых камней у народа Цян. Одна из мифологических тем, имеющих долгую историю и множество вариаций, связана с шаманским мировоззрением, например, в монгольском шаманизме у монголов, шаманизме хмонгов у народа мяо и шаманских верованиях династии Цин (1643–1912 гг.), унаследованных от маньчжуров. С политической точки зрения мифология часто использовалась для легитимизации китайских династий, при этом основатели династии заявляли о своем божественном происхождении.

Мифология и философия

Разработка концепции у-син не является частью мифологии как таковой, хотя вера в пять элементов могла присутствовать. Выражение «Сто школ мысли» указывает на разнообразие философской мысли, развивавшейся в период Сражающихся царств в Китае. Тогда, и впоследствии, философские течения имели сложное отношение к мифологии. Однако, в зависимости от того, насколько они подвержены влиянию мифологии или сами на нее влияют, философские направления можно условно разделить на две группы: либеральную и консервативную. Либеральная группа связана с идеями индивидуальности и перемен, что проявляется, например, в мифологии гаданий в Китае, такой как мифология о драконе-лошади, доставившем Фу Си восемь диаграмм багуа, и в методах индивидуального самосовершенствования, как это отражено в «И Цзин» (Книге Перемен). Либеральная тенденция тяготеет к индивидуальной свободе, даосизму и природе. Связь консервативных философий с мифологией проявляется в легенде о Девяти бронзовых треножниках, мифах об императорах и централизованном бюрократическом управлении, конфуцианстве, письменной истории, церемониальных обрядах, подчинении личности социальным группам – семье и государству – и стремлении к стабильности и устойчивым институтам. Разграничение между либеральным и консервативным является весьма общим, но важным в китайской мысли. Противоречия можно встретить в деталях, однако они часто носят традиционный характер, например, воспринятие Конфуцием философских аспектов «И Цзин», а также дискуссии о Мандате Неба, когда одна династия сменяется другой согласно повествованиям (в том числе сильно мифологизированным), в которых Воля Неба приводит к переменам, но затем устанавливается новая, этически стабильная династия. Примерами этого служат истории об И Ине, Тань из Шан и Цзе из Ся, или подобные фантастические рассказы о герцоге Чжоу и короле Чжоу из Шан.

Мифология и ритуал

Мифология существует в связи с другими аспектами общества и культуры, такими как ритуал. Мифология объясняет различные ритуалы. Например, ритуальное сжигание погребальных банкнот (Hell Money), запуск фейерверков и тому подобное.

Юбу

Хорошим примером взаимосвязи между китайской мифологией и ритуалом является Юбу, также известный как Шаги Ю. Согласно преданиям, во время борьбы с Великим Потопом Ю настолько изнурился, что потерял все волосы на ногах и стал сильно хромать. Даосы порой включают в различные ритуалы причудливую, тщательно выстроенную пешую ходьбу. Мифология и практика взаимно дополняют друг друга: в этих ритуалах священное время Ю сливается с сакральной практикой современности.

Космология

Различные представления о природе Земли, Вселенной и их взаимосвязи исторически существовали как на фоне или в центре мифологий. Распространенным было представление о квадратной Земле, отделенной от круглого неба небесными столпами (горами, деревьями или неопределенными объектами). Над небом располагалось царство Небес, часто представлявшее собой обширное пространство с множеством обитателей. Считалось, что небесные обитатели отражают земной мир ("как вверху, так и внизу"), их жизнь и общественное устройство параллельны земным, с иерархическим правлением во главе с верховным императором, множеством дворцов и более скромных жилищ, обширной бюрократией с многочисленными должностями, писцами, стражниками и слугами. Под землей простиралась огромная подземная страна, известная также как Дию, Желтые источники, Ад и другими названиями. Со временем идея подземного мира, где души умерших наказывались за свои грехи при жизни, стала более четкой и связана с развитием даосизма и буддизма. Подземный мир также стал представляться населенным огромной бюрократией, включающей королей, судей, палачей, проводников душ, мелких чиновников, секретарей, подобно общественной структуре в Поднебесной (земном Китае).

Мифологические места и понятия

Мифология Китая включает в себя мифологическую географию, описывающую отдельные мифологические представления о местах и их особенностях; порой это достигает уровня космологического представления. В мифах описываются различные элементы мифологического ландшафта, включая небесный мир над землей, царство мертвых под землей, дворцы под морем и разнообразные фантастические области или черты земной поверхности, расположенные за пределами известного мира. К таким мифологическим элементам относятся горы, реки, леса или фантастические деревья, а также пещеры или гроты. Они служат местом действия для различных существ и созданий. Одна из концепций, встречающихся в некоторых мифах, – это идея путешествия между Землей и Небом путем восхождения или нисхождения по столбам, разделяющим их, обычно четыре или восемь столбов, либо неопределенное количество этих небесных лестниц.

Небесное царство

Небесное царство описывается китайским словом "Тянь", которое можно перевести на английский как "Небеса" и "небо". Иногда оно персонифицировалось в божество (бог неба). В некоторых описаниях это было сложное место, которым правил верховный бог или группа верховных богов, таких как Нефритовый император, связанный с даосизмом, и Будды, связанные с буддизмом. Многие астрономически наблюдаемые явления становились объектами мифологии или мифологическими местами и декорациями для мифических сцен. К ним относятся солнце, звезды, луна, планеты, Млечный Путь (иногда называемый Небесной рекой), облака и другие подобные явления. Они часто служили домом или местом назначения для различных божеств, духов, шаманов и многих других существ. Другой концепцией Небесного царства является концепция "Веревок Неба". Путешествие между Небом и Землей обычно описывалось как совершаемое посредством полета или восхождения. Мост Кэкьяо представлял собой мост, образованный птицами, перелетающими через Млечный Путь, как это показано в мифологии о Коровпастыре и Ткачихе, связанной с праздником Циси. Туманная полоса звезд Млечного Пути называлась "Серебряной рекой" или "Небесной рекой".

Подземное царство

Согласно мифологии, под Землей существует другой мир — подземное царство, которое, как правило, населено душами умерших людей и разнообразными сверхъестественными существами (см. хун и по). Этот мир мертвых известен под разными названиями, включая Дию или Желтые Источники. В более поздних мифологических представлениях подземный мир описывается как во многом похожий на мир людей: он обладает иерархической государственной бюрократией, центром которой является столица Юду. Правителями подземного царства являются различные цари, чьи обязанности включают в себя оценку душ умерших в соответствии с их деяниями при жизни и ведение учета этого процесса. (Примером одного из таких правителей является Яньлуо-ван ("Царь Яньлуо")). Души оцениваются и приговариваются к мучительным наказаниям путем сопоставления их преступлений при жизни с заслугами, приобретенными благодаря добрым делам. Различные другие функции в Дию выполняют мелкие чиновники и слуги, такие как Вологлавый и Лошадиная Морда – гуманоидные демоны с чертами животных. В некоторых версиях мифологии или китайской народной религии души возвращаются из Дию и перевоплощаются после того, как Мэн По дает им Напиток Забвения.

Земная сфера

В мифологии часто фигурируют отдалённые, экзотические или труднодоступные места. Считается, что всевозможные мифологические ландшафты существуют на крайних точках света, по сторонам света. Говорят, что значительная часть земной поверхности населена местными духами (иногда называемыми феями или гениями места), особенно горами и водоёмами. Существуют пещерные небеса, а также земные раи.

Море, реки и острова

В китайской мифологии встречаются различные водоемы, включая океаны, реки, ручьи и пруды. Часто они являются частью мифологической географии и могут обладать примечательными особенностями, такими как мифологические острова или другие мифологические элементы. Существуют мифологические версии всех крупных рек, существовавших в Китае на протяжении истории – от древности до современности (большинство из них сохранились, но некоторые отличаются). Иногда считается, что истоки этих рек находятся в Млечном Пути или Куньлуне. В любом случае, их течение направлено с запада на восток, поскольку Гунгун разрушил мировой столб в Бучжоу, из-за чего Земля и Небо наклонились друг от друга в этой области. Примеры мифологизированных рек включают Янцзы (вместе с различными участками, известными под разными названиями), Хуанхэ, мифологическую Красную реку на западе, вблизи Куньлуня, и Слабую реку – мифологическую реку в "западных землях", также близ Куньлуня, которая текла жидкостью настолько низкой плотности, что в ней невозможно было ни плавать, ни дышать. Примеры особенностей, расположенных вдоль мифологических рек, – это Драконьи врата (Лунмэнь), представляющие собой порожистые водопады, где избранные карпы, преодолевая течение и взмывая вверх, могли превратиться в драконов. Примером острова является гора Пэнлай – райский остров в море, расположенный примерно к востоку от Китая, который иногда отождествляется с Японией.

Горы и промежуточные места

Различные другие мифологические места включают в себя так называемые страны фей или раи, столпы, разделяющие Землю и Небо, будь то разрушенные или иные. На Земле существует множество экстремальных и экзотических мест – они разделены столпами между Землей и Небом, поддерживающими небо, обычно их число четыре или восемь. В целом, китайская мифология представляла людей как обитателей средних областей мира и считала, что экзотические земные места находятся на крайних направлениях – на севере, востоке, юге или западе. В конечном итоге возникла идея о восточном и западном рае. На западе, согласно некоторым мифам, располагался Куньлунь. На восточном побережье находилась Гора Перо, место ссылки Гуна и других событий во время или сразу после всемирного потопа. Дальше на восток находился Фусанг – мифическое дерево или остров (иногда интерпретируемый как Япония). Географические особенности Китая, где земля кажется выше на западе и постепенно понижается к востоку, а реки в основном текут с запада на восток, объяснялись ущербом, нанесенным Гунгоном мировому столпу горе Бучжоу, горным столпам, отделяющим небо от мира (Китая), что также привело к смещению Небесного полюса и, как следствие, к вращению неба не по центру.

Куньлун

На западе располагался Куньлунь, хотя иногда его указывают в направлении южных морей. Куньлунь представляли в виде горы или горного хребта, где обитали различные божества, произрастали чудесные растения, жили экзотические животные, а также различные боги и бессмертные (и сегодня существует реальная гора или хребет под названием Куньлунь, как и в прошлом, однако со временем его местоположение сместилось дальше на запад). Птица Цин-няо была мифической птицей и посланницей Си Вангму ко всему миру. Рядом с Куньлунем иногда упоминалось или писалось, что он формирует своего рода защитный барьер для западного рая, или "страны волшебства" Сюаньпу (玄圃), где также находился нефритовый пруд Яочи (瑤池), который в конечном итоге стали считать расположенным на горе Куньлунь (которая сама по себе считалась окружённой скалами, непроходимыми для обычных смертных, и Движущимися песками – полумифологическим местом, также расположенным к западу от Китая; реальная пустыня Такла-Макан на западе или в Китае известна своими пересыпными песками). Вокруг Куньлуня располагались и другие места мифологической географии, такие как Нефритовая гора и разноцветные реки, берущие начало в Куньлуне. Например, считалось, что Алая, или Багряная река течёт к югу от Куньлуня.

Мифологическая и полумифологическая хронология

Мифологическая и полумифологическая хронология включает мифические представления о сотворении мира, заселении (и иногда повторном заселении) людьми, часто упоминаются потопы, а также различные культурные явления, такие как становление правящих династий. О ранних династиях повествовалось во множестве мифов и сказаний, однако более строго историческая литература обычно начинается с династии Цинь (например, см. Paladin, 1998). В то же время, повествования о династиях Шан, Ся и ранних Чжоу, как правило, содержат мифологические элементы. В результате исторического процесса эвгемеризма многие из этих мифов со временем эволюционировали в различные версии, с упором на моральные поучения и рационализацию наиболее фантастических представлений.

Мифология времени и календаря

Мифология времени и календаря включает в себя двенадцать знаков зодиака, представленных животными, а также различных божественных или духовных существ, регулирующих или назначенных хранителями для лет, дней или часов.

Корреляция мифологического и реального времени

Некоторые китайские мифы становятся конкретными в отношении хронологии, опираясь на систему ганьчжи, подсчеты человеческих поколений или другие детали, указывающие на синхронизацию мифологической хронологии с представлениями современных историков. Однако реальная корреляция начинается с Года Металлической Обезьяны, эпохи династии Чжоу, 841 г. до н.э. – утверждение, впоследствии подтвержденное Сыма Цянем. Тем не менее, несмотря на то, что историки принимают это во внимание, последующая мифология, как правило, не демонстрирует стремления к рациональной, исторической датировке событий.

Мифы о сотворении

На протяжении тысячелетий в Китае бытовало множество представлений о создании Вселенной, Земли, неба, различных божеств и существ, а также о происхождении различных кланов или этнических групп людей. Эти космогонические мифы могут повествовать о возникновении Вселенной и всего сущего, о происхождении человечества или о происхождении конкретных групп, например, ханьцев, считающих себя потомками Яньди и Хуанди (как 炎黃子孫, "потомки Императоров Пламени и Желтого"). Различные мифы содержат объяснения различных начал и этапов культурного развития.

Пангю

Одна из распространенных историй рассказывает о Пангу. О нём писал даосский автор Сюй Чжэнь примерно в 200 году н.э., и его считали первым разумным существом и создателем, "сотворившим небеса и землю".

Эпоха героев

Различные культурные герои, как говорят, помогали или спасали человечество разными способами, например, останавливали наводнения, учили пользоваться огнем и так далее. Поскольку мифическая хронология по своей сути нелинейна, а время телескопически расширяется или сжимается, возникают различные противоречия. Самые ранние культурные герои иногда считались божествами, а иногда героическими людьми, но часто различие между ними было незначительным. Примеры ранних культурных героев включают Ючао ("Имеющий гнездо"), который научил людей строить деревянные жилища, и Суйжэнь ("Создатель огня"), который научил людей использовать огонь и готовить пищу, тем самым спасая их от многих случаев отравления, а также способствуя развитию кулинарии. Другой пример мифологического героя, предоставившего человечеству полезные знания, связан с шелководством, производством шелка: это изобретение приписывается, в частности, Лэйцзу. Примером героя культуры неханьского происхождения является Паньху. Поскольку народы Яо и Ше считали себя потомками этих изначальных предков, они поклонялись Паньху, часто как королю Пань, и употребление собачьего мяса было под запретом. Этот миф также встречается у народов мяо и ли. К первым культурным героям относятся легендарные императоры, последовавшие за божествами Нува и Фуси, которые были наполовину людьми, наполовину змеями; этих императоров обычно изображают как более явно человеческих, хотя Хуанди, Желтый император, часто изображается как частично дракон при жизни.

Историческая значимость

Некоторые историзированные версии полуисторических и, безусловно, мифологизированных преданий древности использовались теми, кто пытался соотнести реальные даты до нашей эры с мифологической хронологией. Традиционные китайские предания о ранних императорах хронологически помещают Жёлтого императора (Хуанди) на Северную Китайскую равнину приблизительно в 2698–2599 гг. до н.э., примерно в семнадцать поколений после Шэньнуна. Важное отличие между возможной историчностью материала, содержащегося в мифологических преданиях, заключается в том, что во времена последнего Императора Пламени (Янди) информация фиксировалась с помощью узелкового письма, в то время как появление письменности связывают с правлением Хуанди (хотя непрерывность письменной традиции, начавшейся в этот период, остаётся предметом дискуссий среди специалистов). Наиболее известными из первых императоров, в хронологическом порядке, являются Хуанди, Гаоян (Чжуансу), Гаосин (Ди Ку), Яо и Шунь. Эти императоры считались образцовыми правителями, отличавшимися моральной чистотой и добродетелью, и примером для подражания последующим царям и императорам. Иногда приблизительные вычисления времени основывались на заявленном количестве поколений между значимыми мифологическими фигурами, как, например, в случае с легендарным основателем рода Цзи, Хоу Цзи, чьи потомки правили на протяжении многих поколений после его мифологического появления в виде исторической династии Чжоу, начиная примерно с 1046 г. до н.э. Несмотря на различные датировки этих императоров, распространены фантастические утверждения о продолжительности их правления. Средняя продолжительность правления, вытекающая из этих цифр, представляется маловероятной, и современные историки не пришли к единому мнению относительно этих дат. Их историческая ценность может быть ограничена установлением относительной хронологии.

Ходжи

Худзи был культурным героем, героем земледелия.

Чию

Чию (также известный как Ч'их Ю) был инженером-металлургом, специализирующимся на создании оружия.

Три первобытных императора, пять первобытных императоров и три династии

Мифологическая история людей (или, по крайней мере, ханьцев) начинается с двух групп, одной из трех и одной из пяти. Эти числа имеют символическое значение, однако точный состав этих двух групп не уточняется. Существуют различные перечни. Более древняя группа – Три Первопредела, за которыми следовали Пять Превосходных Императоров. Затем пришли три династии: Ся, Шан и Чжоу. Все три династии исторически засвидетельствованы, но отделить миф от истории не всегда возможно; тем не менее, вокруг Трех Первопредела, Пяти Превосходных Императоров и Трех Династий существует множество мифов. Эпоха Трех Первопредела, за которой последовала эпоха Пяти Превосходных Императоров (Sānhuáng Wǔdì), контрастирует с последующим подходом к хронологии, используемым династиями вплоть до наших дней. С тех пор, как император Цинь объединил два предыдущих титула в один и принял титул Хуанди, Хуанди стал титулом китайских императоров на протяжении многих веков.

Название

Титул Трёх Первозданных Императоров — хуан, в китайском языке. Изначальный смысл этого титула неизвестен, и он по-разному переводится на английский язык. Среди вариантов перевода — «верховный правитель», «император» и «возвышенный».

Имена

Имена трех Первозданных Императоров включают Ючао ("Имеющий гнездо"), Суйжэнь ("Создатель огня"), Паоси/Фуси ("Одомашниватель животных") и Шэньнун ("Божественный земледелец"). Иногда к ним причисляют Хуанди.

Название

Титул Пяти Первых Императоров – ди, в китайском языке. Изначальное значение этого титула неизвестно, равно как и то, как он соотносится или противопоставляется термину "хуан", и существует множество вариантов его перевода на английский язык, включая "Sovereign", "Emperor" и "Lord".

Имена

Имена Пяти Великих Императоров включают Хуанди, Шаохао, Чжуансю, Ди Ку, Яо и Шуня.

Нува и Фукси

Нува и Фукси (также известные как Паокси) иногда почитаются как изначальные предки всего человечества и часто изображаются полузмеями, полулюдьми. Брат и муж Нувы, Фукси, был её спутником жизни.

Нува спасает мир

После того, как о Гун-гуне стало известно, что он повредил мировой столп, разделяющий землю и небо, небо раскололось, вызвав пожары, наводнения (Потоп Нувы) и другие катастрофические события, которые удалось устранить лишь тогда, когда Нюйва починила небо с помощью пятицветных камней. Фигура Нюйвы, также известная как Нюй Ква, впервые появляется в литературе примерно в 350 г. до н.э. Иногда считается, что Нюйва создала людей из глины, чтобы заселить или вновь заселить мир, и таким образом появились современные люди.

Карта Фукси и Желтой реки

Создание Карты Желтой реки мифологически связывают с Фуси, однако иногда её относят и к более поздним эпохам.

Шеннонг и Императоры Пламени

Шеннонг переводится как "Божественный земледелец" или "Божественный крестьянин", или "Бог земледелия", а также известен как Вугушен (Дух пяти злаков) и Вугуксяньди – "Первое божество пяти злаков". Шеннонг – мифологическое китайское божество в китайской народной религии, почитаемое как мифический мудрый правитель доисторического Китая. Потомки Шеннона стали именоваться Императорами Пламени, или Янди. Янди иногда рассматривался как важный мифологический император, однако точнее считать его серией императоров, носящих один и тот же титул – "Император(ы) Пламени". Ян буквально означает "пламя", что позволяет предположить, что народ императора Яна, возможно, использовал символ огня в качестве племенного тотема. К. С. Ву предполагает, что это прозвище может быть связано с использованием огня для расчистки полей при подсечно-огневом земледелии. Кроме того, Янди также называют Красным Императором.

Хуанди, "Желтый император", и Лейдзу

Одной из самых важных фигур в китайской мифологии является Хуан Ди, иногда переводимый на английский как Жёлтый Император. Его изначальное имя было «Жёлтая почва» или Хуанди, где «ди» было китайским словом для почвы или земли. Его назвали в честь жёлтой почвы в бассейне Жёлтой реки, где, как полагали, зародилась китайская цивилизация. Позднее потомки изменили «ди» на «император», чтобы придать имени Хуан Ди более величественное звучание. Он также известен как Сюаньюань. Хуан Ди также упоминается как один из Пяти Августей, и является одним из немногих, кто неизменно присутствует в этом списке. Существовали и другие императоры, названные по цветам, такие как Чёрный, Зелёный, Красный и Белый. Согласно некоторым мифам, Хуан Ди был сыном Шаодяня, сводного брата Янь Ди. Мать Хуан Ди, как говорят, была Фубао. Жена Хуан Ди, Лейдзу, считается изобретательницей шелководства. В некоторых версиях Чанцзе изобрёл письменность во время правления Хуан Ди. Жёлтый Император, как рассказывают, сражался в великой битве против Чию. У Хуан Ди было несколько жён и множество потомков, включая Шаохао (вождя племени Дунъи).

Ди Ку

Ку, Ди Ку, Ти Ку, или Дику, также известен как Kao Hsin или Gāoxīn. Дику – важная мифологическая фигура, что отражено в его титуле Ди (lang=zh), обозначающем обладание своего рода имперским божественным статусом, подобно римскому титулу wikt:divus; иногда переводимому как "император". Дику иногда считается потомком Хуанди и предком правящей семьи династии Шан второго тысячелетия до нашей эры. Дику приписывают изобретение различных музыкальных инструментов и музыкальных произведений для их сопровождения. Говорят, что Дику был связан с полубогинями Цзян Юань и Цзянди.

Яо и Шун

Яо и Шунь были важными мифологическими правителями, образцами благопристойности в управлении государством. Великий Потоп начался во время правления Яо и продолжался во времена Шуня (преемника Яо, который предпочёл ему своего сына, сделав Шуня своим наследником благодаря его способностям и моральным качествам). Исторически, когда Цинь Шихуан объединил Китай в 221 году до нашей эры, он использовал пропаганду, чтобы представить свои достижения как превосходящие достижения предшествующих мифологических правителей. Он объединил древние титулы Хуан (皇) и Ди (帝), создав новый титул Хуанди (皇帝); таким образом, император Цинь использовал мифологию для укрепления своих притязаний на законное и абсолютное правление всей землей. Это отражало укоренившееся убеждение в том, что все цивилизованные народы должны иметь единое правительство, и что оно должно быть китайским.

Гун, Ю и Великий Потоп

Шун передал свое место императора Ю Великому. Желтая река, склонная к наводнениям, вышла из берегов огромным потопом во времена Яо. Наводнение разрушило общество и поставило под угрозу существование людей, поскольку сельскохозяйственные поля были затоплены, дичь исчезла, а люди были вынуждены укрываться на холмах и в горах. Отец Ю, Гун, был назначен Яо ответственным за борьбу с наводнением, но не смог справиться с проблемой за девять лет. В некоторых версиях Гун был казнен министром Шуна Чжуроном за эту неудачу, но по другим сведениям Гун был лишь сослан за то, что выступал против возвышения Шуна в соправители. В более чисто мифологических версиях рассказывается, что Гун превратился в животное, чтобы избежать гнева Неба (за то, что осмелился подняться на Небо и украсть средство для борьбы с наводнением – ширанг, расширяющую землю). Он бежал на Пёструю Гору и был поражен огнем бога огня Чжурона по воле Неба. Через три года из его чрева появился его сын Ю, обычно описываемый в виде какого-то фантастического зверя. Ю продолжил дело отца, возглавив людей в строительстве каналов и дамб, часто с помощью ширанга. После тринадцати лет тяжелого труда Ю обуздал наводнение. Мифы часто задаются вопросом, почему ширанг не сработал, когда его использовал Гун, и тот был наказан Небом, но когда его применил Ю, он смог остановить наводнение и был вознагражден Небом. Мифология о Ю и его соратниках, их борьбе с наводнением и спасении людей, может рассматриваться как символ различных социальных и культурных изменений, таких как инновации в охоте, сельском хозяйстве, копании колодцев, астрономии, социальной и политической организации и других культурных новшествах, происходивших в ходе повествования о наводнении. Например, историзированная версия ширанга объясняет, что это могла быть инновационная форма приподнятых грядок, состоящих из почвы, хвороста и подобных материалов. Таким образом, Ю и его работа по обузданию наводнения с помощью ширанга символизируют общественный прогресс, позволяющий в широком масштабе превращать болотистые земли в пахотные поля. Ю считался основателем династии Ся.

Первые династии

Первые три династии имеют особое значение в мифологии.

Династия Ся

Династия Ся – реальная историческая династия, известная благодаря археологическим находкам и литературным источникам. Однако многие из этих источников содержат элементы явно полумифологические, а в некоторых версиях – полностью мифологические или вымышленные. Основательские мифы ранних династий имеют определенные общие черты, включая божественную помощь, полученную при основании государства, и причины этой помощи. Борец с Великим Потопом, Ю "Великий", служил Яо и Шуну, которые пожаловали ему титул князя Ся и передали в управление определенную территорию. После смерти Ю возник вопрос о порядке имперской преемственности, который на тысячелетия стал ключевым примером для китайской культуры. Вопрос заключался в том, кто должен был наследовать Ю: его сын Ци Ся, также известный как Кай, или его помощник, компетентно и усердно помогавший в борьбе с Великим Потопом, могучий охотник Бо И, который обеспечивал продовольствием народ в то время, когда земледелие стало невозможным. Мифологические версии уделяют большое внимание сравнительным достоинствам этих двух претендентов. Восшествие на престол Ци нарушило существовавшую ранее традицию преемственности по заслугам, установив наследственную преемственность и положив начало династической традиции. Новая династия была названа "Ся" в честь центра власти Ю.

Основание династии Чжоу

История происхождения основательской семьи династии Цзи династии Чжоу изобилует мифологическими преданиями, восходящими к ее легендарному основателю Хоуцзи (который изначально звался Ци, но это был другой Ци, нежели основатель Шан, известный как Се или Ци). Мифы о Хоуцзи включают рассказы о его мифическом происхождении, существует два основных варианта этих мифов. Завершение эпохи Шан совпадает с возвышением Чжоу, поэтому в них встречаются общие мотивы. После установления власти Чжоу отличались обилием литературы, значительная часть которой на первых порах была посвящена оправданию свержения Шан. Однако вскоре появилось множество исторических материалов рационального, рационализированного, философского или иного, не мифологического характера.

Багуа

Одним из главных итогов возвышения Чжоу стало распространение классической книги "И Цзин", однако восемь триграмм восходят к гораздо более раннему периоду, чем эпоха Вэньгуна, и даже предшествуют редакции и комментариям Конфуция – мифология связывает их с культурным героем, иногда именуемым Фуси.

Последующие династии

Династии, последовавшие за Чжоу, обладали богатым мифологическим материалом, например, легенды, сложившиеся вокруг периода Цзяньань – перехода от династии Хань к эпохе Троецарствия, отраженные в романе «Троецарствие». Начиная с династии Тан, легенды возникли вокруг путешествия монаха Сюаньцзяна в поисках буддийских сутр в земли, приблизительно соответствующие современной Индии, что оказало влияние на роман «Путешествие на Запад» династии Мин.

Важные божества, духи и мифологические персонажи

В китайской мифологии и народной религии существует множество важных божеств, духов и мифологических персонажей. Некоторые из них явно божественны, например, Нефритовый Император (и даже говорят, что он сам когда-то начинал как смертный). Однако в китайском языке многие существа именуются шэнь. (Иногда китайскую мифологию называют 中國神話 – пиньинь: Zhōngguó Shénhuà). Из-за неоднозначности этого слова при переводе на английский язык не всегда ясно, как классифицировать на английском сущности, описываемые как шэнь. Категория шэнь довольно широка и обобщена в китайском мифе и религии: шэнь могут быть духами, богинями или богами, призраками или кем-то другим. Важным понятием также является классификация бессмертных (сянь). Бессмертные – это скорее категория качества, чем описание конкретного типа. Бессмертие определяется долгой жизнью (возможно, вечной). Однако это не статичное качество, поскольку считается, что даосы, шаманы и другие могут достичь бессмертия благодаря усердию и различным практикам. Другой пример – бессмертие, которое иногда обретают лоханы, бодхисаттвы и Будды в буддийской религии и мифологии (в отличие от бесконечной череды неосознанных перерождений). Китайская мифология часто не проводит чёткого различия между буддийскими и даосскими типами. В различных мифах встречаются разнообразные божества, духи и бессмертные (сянь). Некоторые из них особенно тесно связаны с даосизмом. Некоторые бессмертные или другие существа были включены в даосизм по мере его развития как явления, восходящего к древним шаманским культам и другим источникам. Граница между даосизмом и народной религией размыта. Другие мифологические существа явно происходят от процесса внедрения буддизма в Китай.

Главные божества

Понятие верховного или главенствующего божества менялось с течением времени в китайской мифологии.

Шанди

Шанди, также иногда Хуантянь Дади (皇天大帝), впервые упоминается ещё во времена династии Шан. В более поздние эпохи его стали чаще называть Хуантянь Шанди (皇天上帝). Использование термина Хуантянь Дади относится к Нефритовому императору и Тянь.

Нефритовый император

Китайская мифология гласит, что Нефритовый Император был наделён властью управлять тремя мирами: Небесами, Адом и миром людей. Нефритовый Император вершил суд и распределял награды и воздаяния святым, живым и усопшим в соответствии с системой заслуг, условно называемой "Золотой скрижаль Нефритовых Законов" (玉律金篇, Yù lǜ jīn piān). Если предложенные решения встречали возражения, обычно со стороны других святых, администрация иногда обращалась за советом к старейшинам-советникам. Нефритовый Император впервые появляется в литературе после становления даосизма в Китае; его существование под именем Юй Хуан восходит ко временам, предшествующим эпохе Жёлтого Императора, Нюйва или Фуси.

Тиан

Тянь может быть как небесным божеством с таким именем, так и Небом – самим Небом. Тянь впервые появляется в литературе примерно в 700 г. до н.э., возможно, и раньше, поскольку датировка зависит от даты создания «Шуцзинь» (Книга документов). Мифов о сотворении мира, связанных с Тянь, не существует. Качества Тянь и Шанди, по всей видимости, слились в более поздних текстах, и теперь им обоим поклоняются как единому существу («皇天上帝», Хуантянь Шанди), например, в Храме Неба в Пекине. Степень различия между Тянь и Шанди остаётся предметом дискуссий. Синолог Херрли Крилл утверждает, что анализ гадательных костей династии Шан показывает, что Шанди как божество предшествовало Тянь, и что авторы династии Чжоу заменили термин «Шанди» на «Тянь», чтобы укрепить претензии на своё влияние.

Нува

Нува (или Нугуа) считается богиней-матерью в китайской мифологии. Она участвовала в сотворении человечества и восстановлении Небесных столпов. Нува часто изображается с телом змеи и человеческим обликом, и иногда рассматривается как одна из Трёх Правителей, вместе со своим братом и мужем Фуси.

Фукси

Фуси — первый из Трёх Правителей. Он сотворил человечество вместе со своей сестрой и женой Нюйва, и, подобно ей, изображается полузмеем, получеловеком. Фуси тесно связан с «И Цзин».

Даоизм и китайская мифология

Со временем определенные аспекты народной религии и верований объединились и были уточнены в систему формальных религиозных верований, практик и философии, известную как даосизм. Одним из основателей даосизма был Старец Лао-цзы, который сам стал частью легенд или мифологии. Существует значительное пересечение между религией и мифологией, а также между китайской народной религией и даосизмом. Однако некоторые существа или концепции китайской мифологии особенно тесно связаны с религиозным или философским даосизмом. Например, Нефритовый Император, Юхуан, является ключевым персонажем во многих мифах. В мифологии, связанной с даосизмом, часто сильны элементы колдовства и магии, такие как заклинания, амулеты, магические способности и эликсиры. Развитие даосизма, как он впоследствии стал называться, было длительным процессом, включавшим различные направления, в том числе рационалистическую этическую философию и магико-религиозную позицию, опирающуюся на мифологию. По мере развития даосизма как концепции, исходящей из его традиционных корней в китайской народной религии и мифологии, его легитимность укреплялась заявлениями о происхождении от Хуанди, Желтого Императора. Например, некоторые произведения из сборника «Хуанди Сыцзин», такие как «Хуанди Иньфуцзин» и «Хуанди Нэйцзин», являются даосскими классиками, претендующими на литературное наследие, восходящее к Хуанди.

Буддистское влияние

Буддизм был исторически принесён в Китай, вероятно, в первом веке нашей эры, вместе с импортом различных представлений о божествах и сверхъестественных существах, включая Кситигарбху, который был переименован в Дизанг, Четырех небесных царей, самого Будду – Шакиамуни (釋迦牟尼佛, Shìjiāmóunífó), Авалокитешвару, который спустя несколько столетий трансформировался в Гуаньинь (также Куаньинь) – бодхисаттву сострадания, и Хотей – Смеющегося Будду. Новые буддийские тексты продолжали поступать в Китай, особенно в период династии Тан, когда монах Сюаньцзан привез более 600 текстов из Индии. Со временем Гуаньинь также стал считаться даосским бессмертным и фигурировал во множестве мифов и легенд.

Гуаньинь

Гуаньинь также известна как Кван Инь, Гуаньшиинь, Богиня Милосердия и многими другими именами. Мифология, связанная с Гуаньинь, имеет два источника: один – это традиция Авалокитешвары из Индии, а другой – история о жизни предполагаемой молодой китайской женщины, как она представлена в легенде о Миаошань. Гуаньинь почитается как богиня, однако обладает весьма впечатляющим мифологическим наследием. Существует множество мифов и легенд о Гуаньинь. Во всех них она проявляет исключительное сострадание.

Кситигарба

Кситигарбха был буддийским божеством из Индии, которое в Китае стало известно как Дизанг. Обычно его изображают монахом с нимбом вокруг выбритой головы, несущим посох для открывания врат ада и самоцвет, исполняющий желания, чтобы рассеять тьму.

Четыре небесных царя

Есть группа, известная как Четыре Небесных Короля, каждый из которых соответствует одному из четырех сторон света. Статуи этих божеств можно увидеть в Зале Небесных Королей многих буддийских храмов.

Будда смеющийся

Изображение толстого, смеющегося Будды возникло в Китае.

Конфуцианское влияние

Основным фактором в китайской мифологии является развитие традиции, известной как конфуцианство, названной в честь писателя и учителя, жившего примерно в 551–479 гг. до н.э. Конфуций принял традиции почитания предков и со временем стал важной фигурой для поклонения в даосизме, который возник из традиционной китайской религии. Легитимность конфуцианства была укреплена утверждением о том, что его истоки можно найти в мифологии (часто выдаваемой за историю) императоров Яо и Шуня.

Обмен между народной религией и мифологией

В современной и древней китайской культуре было достаточно места и для религии, и для мифологии. Определённые божества или духи пользовались особым почитанием. Среди них – божества богатства, долголетия и плодородия. В мифологическом плане, посредством ритуальных действий, связанных с мифологическими сюжетами, можно добиться исполнения многих желаний. Например, во многих магазинах и ресторанах в Китае или среди китайской диаспоры можно встретить алтари Гуань Ю, также известного как Гуанди.

Гуанди

Гуанди изначально был генералом эпохи Троецарствия, Гуан Ю. В последующие века Гуан Ю был возведён в боги по официальному указу и стал известен как Гуанди. Он является богом, прежде всего, братства и социальных организаций, таких как предприятия, хотя его почитают также в связи с воинской доблестью и войной. Согласно мифологии, Гуан Ю заключил знаменитую клятву братства в персиковом саду.

Звездный бог долголетия

Примером взаимосвязи между народной религией и мифологией является Звездный Бог Долголетия.

Последующая жизнь и семья

Многие китайские мифы посвящены загробному миру, объясняя, что случается с людьми после смерти. Это связано с культом предков, мифологической географией небес и ада, обрядами у семейных могил и тому подобное.

Бессмертные (xiān)

Иногда в мифологии некоторые люди обретают способность жить вечно, избегая смерти и становясь божественными сянь. Обычно считается, что такие люди также развивают особые силы. Как правило, эти способности развиваются посредством практик китайской алхимии, получения эликсира жизни и/или различных аскетических практик, связанных с диетой или сексуальным воздержанием. Символами бессмертия являются пятнистый олень, журавли, гриб линчжи, а также тыква и летучая мышь. Бессмертные часто в мифологии обитают в горных раях, таких как Куньлунь. Существуют различные общепринятые английские переводы слова сянь, такие как Immortal, Fairy и Sage. Примером даосского сянь является Вонг Тай Син, который начал как отшельник в IV веке нашей эры и впоследствии стал божественным целителем.

Магу

Магу — легендарный даосский сиань (трансцендент), которому по-прежнему поклоняются. Магу связана с эликсиром жизни и является символическим защитником женщин в китайской мифологии. В китайской литературе Магу описывается как прекрасная молодая женщина с длинными, похожими на птичьи, ногтями, а ранние мифы связывают её с пещерами. Имя Магу буквально состоит из двух распространенных китайских слов: ма — «конопля» и гу — «тётя; служанка».

Призраки или духи умерших

В китайской мифологии широко распространены представления и истории о душе или духе, переживающем смерть тела. Существует множество их видов.

Живые мертвецы .

Цзянши — это разновидность оживлённого мертвеца.

Чжун Куй

В мифологическом фольклоре Чжун Куй считается победителем призраков и злых духов. Он покончил с собой, будучи несправедливо лишённым императором титула "Чжуанюань" (первого ученого) на императорских экзаменах из-за его обезображенной и уродливой внешности. Его дух был осужден в ад, поскольку самоубийство считалось тяжким грехом, но Яма (китайский царь ада) признал его достойным звания "Король призраков" в Дию (аду). Яма поручил ему выслеживать, захватывать, командовать и поддерживать дисциплину и порядок среди всех призраков. В канун китайского Нового года Чжун Куй вернулся в родной город, чтобы отблагодарить своего друга Ду Пин (杜平).

Праздники и праздничные ритуалы

С религиозными праздниками и народными гуляниями связана богатая мифология.

Фестиваль Цинмин

Фестиваль Цинмин – хороший пример китайского праздника, сочетающего в себе семейные традиции, связанные с ежегодным сезонным событием, и почитание предков.

Фестиваль Циси

Сезонный ежегодный праздник Циси посвящен любви и романтике. Основная мифологическая история – «Пастух и Ткачиха».

Боги погоды

С различными погодными явлениями, такими как засуха или гроза, связаны различные божества или духи. Драконы часто ассоциируются с дождем. Примером является божество или мифологическая фигура Ба, также известная как Hànbá или Nuba. Ба – дочь Жёлтого Императора (Хуанди), которой она помогла в битве при Чжуолу против Чию: после того, как Чию вызвал бога ветра (Фэн Бо) и бога дождя (Ю Ши), Ба спустилась с небес, чтобы использовать свою силу засухи и победить их силы ветра и дождя. Она – одна из самых ранних богинь, упоминаемых в китайской литературе, появляясь в раннем сборнике стихов «Шицзин», а также в более позднем «Шанхайцзинь». По крайней мере, до середины двадцатого века во многих регионах Китая проводились церемонии для вызывания дождя. Основная идея этих церемоний, которые могли длиться несколько часов, заключалась в том, чтобы изгнать Ба из данной местности. Другой пример – Лэй Гун, бог грома.

Астрономические божества

Различные богини, боги или духи особенно связаны с определенными небесными телами.

Солнце (и Солнцы)

В различных мифологиях фигурирует солнце. Одно из солнечных божеств – Сихэ, богиня солнца. Существует миф о Куа Фу, гиганте, который преследовал солнце. В ходе погони он иссушил все водоемы, включая Хуанхэ, и после того, как умер от жажды, превратился в горный хребет или лес. Трёхлапые вороны, известные как sānzúwū, ассоциируются с солнцем или десятью солнцами, девять из которых сбил Хоуи. Иногда в мифологии изображается существование нескольких солнц.

Хоуйи и десять солнц

Говорили, что существовало десять солнц, и каждое из них по очереди, в свой день, пересекало небо (это считалось свидетельством существовавшей некогда десятидневной недели). Сохранился мифологический рассказ о том, как однажды утром десять солнц поднялись в небо одновременно. Невыносимая жара привела к засухе, растения начали увядать, и люди и животные оказались на грани гибели. Могучий лучник И, или Хоуи, сбил девять из них, спасая человечество.

Луна

Чанъэ (или в более старых версиях ЧанъО) — богиня Луны. Другое лунное божество — Чанси, вероятно, более ранняя версия Чанъэ, чьё имя было изменено из-за табу на имена. Чанъэ — современный образ.

Чанъэ

В мифологии рассказывается, что Чанъэ была замужем за героем-лучником Хоуи, но однажды она проглотила эликсир бессмертия и вознеслась на Луну. Говорят, Чанъэ живет в холодном хрустальном дворце на Луне. Каждый год во время полнолуния, приближающегося к времени сбора урожая, Чанъэ поклоняются. Это праздник середины осени, когда семьи собираются под лунным светом и отмечают его в честь луны. Хотя Чанъэ и испытывает некоторую тоску, она не одинока на Луне.

Ву Ган и волшебное дерево

На Луне растет волшебное дерево. Возможно, это дерево османтус (Osmanthus fragrans), какой-то вид лавровых (Lauraceae), например, коричник китайский (Cinnamomum cassia), но вероятнее всего – уникальный экземпляр волшебного дерева. Каждый месяц бессмертный У Ган рубит это дерево, уменьшая его все больше и больше. И как только он доводит дело до того, что дерево срублено полностью, оно волшебным образом отрастает снова. Когда дерево отрастает, У Ган возвращается к рубке, и так – в бесконечном месячном цикле.

Кролик в Луне

Алхимический заяц или кролик живет на Луне. Лунного кролика можно увидеть, когда Луна полная, занятым со ступкой и пестиком, готовящим эликсир бессмертия.

Боги мест

Различные богини, боги, духи, феи или чудовища связаны с конкретными местами, такими как отдельные реки, горы или океан. Некоторые из этих мест соответствуют реальной географии, другие известны лишь благодаря мифологическому воображению.

Си Вангму

Си Ванму, что означает «Королева-мать Запада», предшествует организованному даосизму, но в настоящее время прочно ассоциируется с ним. В мифологии Си Ванму обычно обитает в западном чудесном краю, расположенном «на западе», который отождествляется с мифологическим Куньлунем. Таким образом, она является правительницей пути, соединяющего Землю и Небо.

Мазу

Мазу – главная богиня. Она богиня моря. Почитание Мазу связывают с многочисленными чудесными спасениями в море, защитой моряков и путешественников от утопления. Она – покровительница моряков, включая рыбаков и матросов, особенно вдоль побережья Китая и в регионах рассеяния китайской диаспоры.

Богини реки Сян

Две богини реки Сян – древние персонажи мифологии. Они связаны с рекой Сян в исторической области Чу в Китае. Согласно мифам, они ответственны за появление пестрого рисунка на определенном виде бамбука, который, как считается, напоминает капли слез (lacrima deae). Две богини реки Сян (Сянфэй) – Эхуан и Нуйин.

Боги или духи человеческой деятельности

Различные божества или духи связаны с определенными видами человеческой деятельности. Различные божества или духи связаны с домашним очагом в целом или с городами. Некоторые оказывают покровительство людям, занимающимся определенными ремеслами, или тем, кто стремится к рождению детей.

Домашние божества и духи

Китайский дом часто становился объектом мифологии и связанных с ней ритуалов. Благополучие семьи мифологически связывалось с помощью благосклонных божеств и духов, а также с избежанием вредоносного воздействия злых. Из этих домашних божеств наиболее важным был бог кухни Цзао Цзюнь. Бога Кухни считали своего рода посредником между домом и верховным божеством, который судил, а затем вознаграждал или наказывал семью, основываясь на докладе Бога Кухни. Цзао Цзюнь умилостивляли в подходящее время подношениями еды и благовоний, и существует множество мифологических историй о нём. Также считалось, что менее значимые божества или духи помогали дому своим вмешательством. Например, стражи дверей, пара Мэньшэнь и другие.

Администраторы территорий

Различные божества и духи мифологически связывались с благополучием территорий и городов. Одни были добрыми, покровительствующими защитниками, другие – злобными привидениями или злыми сущностями.

Хуту

Хуту — божество-хранитель земли.

Туди

Туди или Тудигонг были духовными князьями или богами, отвечавшими за защиту конкретных участков земли и являвшимися местными божествами отдельных деревень.

Городские боги

В древнем Китае город был почти синонимом городской стены. Большинство городов также имели ров, выкопанный для дополнительной защиты периметра и как побочный продукт возведения укреплений. Каждый город охранял свой бог-покровитель. Городов и богов-покровителей было множество.

Профессиональные опекуны

Жизнь ученого издавна ценилась в Китае, отчасти благодаря поощрению тех, кто усердно учится и успешно сдает стандартизированные экзамены. В китайской мифологии существует целый пласт мифов, связанных с Императорским экзаменом. Например, в области литературы и культуры с успехом на экзаменах ассоциируются дуэт Куй Син и Вэньчан Ванг.

Жизнь и социальные связи

Существуют божества, мифологически связанные с различными сторонами человеческой жизни, включая материнство, общественные связи и формальные объединения, продолжительность жизни и судьбу, войну и смерть. Многие из них в настоящее время почитаются в буддизме, даосизме или китайской народной религии. Гуаньди – яркий пример, но есть и множество других.

Способствующие здоровью

Хорошим примером божества медицины является Сунь Симяо, который стал Яовангом. Другой пример – Баошенг Дади.

Биксиа

Биксия мифологически связана с материнством и плодородием. В настоящее время она является популярной богиней.

Симинг

Симинг — бог долголетия и судьбы.

Мужская сексуальность

Туэр Шен — божество-заяц, покровитель мужчин, практикующих однополые любовные и сексуальные отношения.

Мифологические существа

Небожественные мифологические существа иногда подразделяются на несколько категорий, каждая из которых находится под властью определенного типа существ — люди под властью императора, крылатые существа под властью феникса, и чешуйчатые, плавники или пресмыкающиеся существа под властью дракона. Однако, вне зависимости от подхода, мифологическая таксономия не является строгой наукой, и даже не столь четкой, как народная классификация, не говоря уже о научных изысканиях, приводящих к современной биологической таксономии. Зачастую мифологические существа обитают в самых отдаленных пределах экзотического воображения.

Четыре символа

Четыре символа – это четыре вида животных, обладающих особым интеллектом (не считая людей). Каждый из них олицетворял и правил над определенным классом животных. Это Лазурный Дракон Востока, Алая Птица Юга, Белый Тигр Запада и Чёрная Черепаха (также известная как "Чёрный Воин") Севера.

Драконы, драконоподобные и родственные им существа

Китайский дракон – одно из самых важных мифических существ в китайской мифологии, считающийся самым могущественным и божественным существом, повелителем всех вод, способным создавать облака своим дыханием. Дракон символизировал огромную силу и оказывал поддержку героям и богам. У общепринятого дракона есть определенное описание, однако существуют и другие драконы или драконоподобные существа, отличающиеся от него. Например, мифологический Чи не имеет рогов. Драконы часто преследуют или играют с мистической или пылающей жемчужиной. Пару дракона и фэнхуана – распространенный мотив в искусстве, фэнхуан часто называют «фениксом». Один из самых известных драконов в китайской мифологии – Инлун, бог дождя. Многие люди в разных местах молятся Инлуну о дожде. Китайцы используют термин 龍的傳人 («потомки дракона») как символ своей этнической принадлежности. Шэньлун – повелитель бурь и приносящий дождь. Чжулун, Факельный Дракон, – гигантское красное солнечное божество. Иногда он предстает в виде змееподобной фигуры, сочетающей черты человека и дракона. Существовали различные драконьи цари, которые в основном обитали под водой и принадлежали к роду Ао, например, Ао Гуан. Существуют различные мифы, повествующие об отношениях между людьми и драконами, такие как история о Лонгму, женщине, воспитывающей драконов. К конкретным драконам или типам драконов относятся: Дилун, земной дракон; Фуканлун, дракон сокровищ; Цзяолун, дракон наводнений и моря; Тэн, летающее существо, иногда считающееся разновидностью змеи или драконьей змеи; Тяньлун, небесный дракон, иногда ассоциирующийся с качествами стоножки; Инлун, водный дракон, могущественный слуга Желтого императора. Четырнадцатый правитель династии Ся, как говорят, был Конг Цзя, который, согласно мифологии, воспитывал драконов.

Рыба и рыбоподобные

Различные мифологии Китая включают в себя рыб или рыбоподобных существ. Встречаются существа, наполовину люди, наполовину морские создания, подобные русалкам (人魚). Кун (или Пэн) был гигантской чудовищной рыбой, являвшейся трансформацией птицы Пэн. Считалось, что карпы, перепрыгивающие через Драконьи ворота на реке Хуанхэ, превращаются в драконов. Это использовалось как символ успешной сдачи имперских экзаменов чиновником.

Змееподобные и рептильные

Различные змеи и рептилии фигурируют в китайской мифологии, фольклоре и религии. Они варьируются от божественных или полубожественных существ до просто фантастических созданий, подобных зверям из бестиария. Иногда дракона относят к этой категории, считая его с ними родственным или правителем всех ползающих и плавающих существ. К ним могут относиться гигантская морская черепаха или черепаха Ао, змея Баше, известная своей способностью проглатывать слонов, девятиглавый змеиный монстр Сянлиу, напоминающий гидру, и Белая Змея из романа «Легенда о Белой Змее». В эпоху Хань некоторые бессмертные (сянь) считались обладающими рептилиеподобными и птицеподобными чертами.

Птицы

В китайской мифологии встречаются различные птицы, некоторые из них, очевидно, основаны на реальных птицах, другие – очевидно, нет, а некоторые занимают промежуточное положение. Журавль – пример реального вида птицы с мифологическими дополнениями. Журавли связаны с бессмертием и могут превращаться в бессмертных или перевозить бессмертного на спине. Ранние изображения бессмертных также имели птичий облик. Вермильонная птица – символ юга. Её иногда путают с Фэнхуан, но вермильонная птица юга ассоциируется с огнём. Пэн был гигантской птицей, возникшей из гигантской рыбы Кунь. Цзинвэй – мифическая птица, пытающаяся заполнить океан ветками и галькой, символизируя неутомимую решимость. Цинниао был посланником или слугой Си Вангму. Среди других птиц – одноногая птица Би Фан. Би также является девятнадцатым из Двадцати восьми созвездий традиционной китайской астрономии, Сеть (Би). Существуют также Цзянь (lang=zh; jian1): мифическая одноглазая птица с одним крылом; и Цзяньцзянь (鶼鶼): пара таких птиц, зависящих друг от друга, неразделимых, и поэтому представляющих мужа и жену. Была также птица Шан-Ян, предвещающая дождь. Цзюфэн – девятиглавая птица, используемая для запугивания детей. Су Шуан (lang=zh; su4shuang3) иногда предстаёт в виде птицы, похожей на гуся. Чжэнь – ядовитая птица. Возможно существование и птицы Джигуан (吉光; jíguāng).

Мифологический гуманоид

Мифологические гуманоиды включают в себя бывших людей, существ, частично являющихся людьми, и человекоподобных, хотя иногда эти категории пересекаются. Примеры включают Куй: одноногого горного демона или дракона, который изобрел музыку и танец; также Музыкального наставника Шуня или Яо, Сиао (魈; xiao1) – горного духа или демона, и демонов Яогуай. Сянь – бессмертные гуманоидные существа, изображаемые по-разному, но обычно с человеческими чертами.

Мифологические млекопитающие

В китайской мифологии существует множество мифологических млекопитающих. Некоторые из них стали тотемными животными китайского зодиака. Китайский язык в мифологическом контексте обычно не различает слова по роду или числу, что может создавать трудности при переводе на английский язык. Кроме того, не всегда проводится различие между видами и даже родами, и названное животное часто воспринимается как местная разновидность данного типа, как, например, в случае с овцами и козами, или универсальный термин, который иногда переводят как вол.

Лисичная спиртная

Духи лис занимают видное место в мифологии Восточной Азии. В Китае они обычно известны как Хули-цзин. Существуют различные типы, такие как девятихвостая лиса.

Собаки

Различные собаки фигурируют в мифологии Китая, играя более значимую роль в некоторых этнических культурах, чем в других. Собака является одним из символов китайского зодиака.

Бовиды

В китайской мифологии фигурируют быки (включая обычных коров, буйволов и яков), овцы и козы, а также, возможно, антилопы (некоторые единороги считаются разновидностями антилоп).

Бык

Ссылки на быков могут включать в себя упоминания о корове, буйволе и яке. Зодиакальный бык – один из двенадцати знаков зодиака в двенадцатилетнем цикле календаря. Хвосты яков упоминаются как магические венчики, используемые даосскими колдунами. Бык фигурирует в различных сельскохозяйственных мифах.

Овцы и козы

Овцы (и/или козы) фигурируют в различных мифах и сказаниях. Зодиакальная овца – один из двенадцати знаков зодиака в двенадцатилетнем цикле календаря. Полумифическая и полуисторическая история повествует о приключениях ханьского дипломата Су Ву, который на протяжении девятнадцати лет находился в плену у хунну и был вынужден пасти овец и/или коз.

Лошади

Лошади часто встречаются в китайской мифологии. Иногда поэты утверждают, что они связаны с драконами. Зодиакальный конь – один из двенадцати знаков китайского зодиака в двенадцатилетнем цикле календаря.

Однороги

В мифах можно найти различные типы "единорогов", обозначаемые термином лин, который часто переводится как "единорог". Они имеют много сходств с европейским единорогом, хотя не обязательно обладают только одним рогом. Существует шесть типов лин. Одним из видов лин является цилин, химерическое или составное животное с несколькими вариациями. Сюй Шэнь в своем словаре "Шуовэнь Цзецзы" (Shuowen Jiezi) в начале II века н.э. определяет этот конкретный вид лин как "животное, воплощающее добродетель, с телом антилопы, хвостом вола и одним рогом". Также, согласно "Шуовэнь Цзецзы", рог иногда описывался как устрашающий на вид, чтобы отпугивать потенциальных нападающих, но на самом деле был покрыт плотью и не причинял вреда. Лины, или единороги, появляются лишь во время правления добродетельных правителей. В 451 году до н.э. Конфуций записал о появлении единорога, который был убит во время княжеской охоты. Конфуций был настолько огорчен этим известием, что отложил кисть и перестал писать. Жираф был малоизвестен в Китае и его описание было неточным: примерно в 1200 году н.э. лин и жираф начали обмениваться характеристиками в мифологических представлениях. Возможно, единороги возникли из различных описаний животных, которые впоследствии вымерли, или перестали обитать на территории Китая.

Кошки

В китайской мифологии фигурируют различные кошки, многие из которых крупные. Примеры включают Пиксиу, похожего на крылатого льва, и Жуй Ши (瑞獅, Ruì Shī) – львов-хранителей. Иногда их изображают запряженными в колесницу Сиванму. Кошка является одним из двенадцати животных зодиакального цикла в вьетнамском и связанных с ним культурных календарях, занимая место кролика в китайской системе.

Копытообразные животные, не говядиные

Встречаются различные непарнокопытные, не относящиеся к семейству полорогих. Синью: носорог, стал мифологическим существом после исчезновения носорогов в Китае. Позднее его изображения изменились, приобретя более бычий облик с коротким, изогнутым рогом на голове, который использовался для общения с небесами.

Обезьяна

Различные существа с обезьяноподобными характеристиками встречаются в китайской мифологии и религии. Король обезьян был хранителем злых духов, пользовался уважением и любовью, являлся древним божеством, по крайней мере, испытавшим влияние индуистского бога Ханумана. Бог-обезьяна до сих пор почитается некоторыми людьми в современном Китае. Часть мифологии, связанной с Королем обезьян, повлияла на роман «Путешествие на Запад». Сяо в мифологии предстает в виде длиннорукой обезьяны или четырехкрылой птицы, что затрудняет его точную классификацию; однако это характерно для многих композитных существ мифологии.

Драконидные млекопитающие

Лонгма – это собирательное существо, подобное крылатому коню, схожее с Килином и покрытое чешуей дракона.

Мифологические растения

В китайской мифологии встречаются различные мифологические растения. Некоторые из них растут на небесах или в земных раях, другие – в особенно недоступных или трудно находимых местах на Земле; примерами служат мировое дерево Фусан, обитель солнца (или солнц), грибы Линчжи, дарующие бессмертие, персики бессмертия и волшебная трава Яо. В садах райских также встречаются разнообразные растения из яшмы и нефрита.

Мифологические предметы

Различные мифологические предметы составляют часть китайской мифологии, включая драгоценные камни, жемчуг, магические бронзовые изделия и оружие. Примеры включают в себя самоцвет, исполняющий желания; различные светящиеся драгоценные камни, жемчуг маркиза Суй, благоприятные жемчужины, связанные с драконьими образами; и Девять котельных, даровавших легитимность династическому правителю Девяти областей Китая. Мотив оружия широко распространен в китайской мифологии: например, считается, что героический лучник И сбил девять вредоносных солнц с помощью волшебного лука и стрел, подаренных ему Ди Цзюнем.

Ювелирные изделия

Ювелирные изделия включают в себя самоцвет, исполняющий желания; разнообразные светящиеся драгоценные камни, жемчужина маркиза Суй и благоприятные жемчужины, ассоциирующиеся с драконами.

Оружие

Оружие включает в себя древковое оружие Гуанью, иногда известное как Полумесячный клинок Зелёного Дракона. Также: щит и боевой топор Сяотяня, лук и стрелы И, подаренные ему Ди Цзюнем, и многочисленное оружие и доспехи Чию.

Основные источники

Некоторые мифы сохранились в театральных или литературных формах – в виде пьес или романов, другие по-прежнему собираются из устных преданий Китая и соседних регионов. Дополнительные сведения можно почерпнуть, изучая различные артефакты, такие как китайские ритуальные бронзы, керамика, живопись, шелковые ковры и элементы китайской архитектуры. Древнейшие письменные источники китайской мифологии – это краткие надписи, а не литература в строгом смысле этого слова. Самые ранние письменные свидетельства обнаружены в гадательных надписях на костях оракулов – на плечевых костях или панцирях черепах, использовавшихся в практике предсказаний династии Шан (существовавшей до примерно 1046 г. до н.э.). Обильным и эклектичным источником информации о китайской мифологии являются письменные материалы, обнаруженные в библиотеке рукописей Дунхуана, которые в настоящее время рассеяны по библиотекам всего мира.

Ракушки и кости

Самые ранние известные письменные надписи китайской мифологии обнаружены на панцирях и костях, датируемых примерно 3000 лет назад. Эти панцири и кости содержат записи гадательных процедур, проводившихся в поздний период династии Шан, также известной как династия Инь по названию её столицы Инь, расположенной недалеко от современного Аньяна в провинции Хэбэй. Использование этих артефактов в изучении мифологии ограничено лишь отдельными упоминаниями, например, именами. Никаких полноценных мифологических повествований не известно по гадательным костям и панцирям Шан.

Бронзовые

Были найдены и очень древние бронзовые предметы, особенно начиная с династии Чжоу (основанной около 3000 лет назад), с намёками или краткими описаниями, дополняющими современные знания древнекитайской мифологии. О сакральном или магическом отношении к некоторым из этих отлитых надписей свидетельствует то, что они порой встречаются в местах, практически недоступных для прочтения, например, на внутренней стороне сосуда (часто довольно большого и тяжёлого, нередко с крышкой и, возможно, предназначенного для хранения пищи). Однако широко распространено было убеждение, что такие надписи читали боги или духи. Один из таких сосудов (су (盨), с иероглифами на внутренней стороне дна) – бронзовый предмет эпохи Чжоу с 98-иероглифовым описанием деяний Ю, осушившего потоп.

Литературные источники

Различные произведения китайской литературы обращаются к теме китайской мифологии. В некоторых случаях происходит сохранение мифологических сюжетов, будь то намеренное или случайное. В других случаях мифология вдохновляет литературные произведения, не являющиеся строго мифологическими, например, художественную литературу, дидактические философские трактаты или, в более современное время, компьютерные игры и названия, связанные с китайскими исследованиями космоса, глубин океана или Арктики и Антарктики. Хронологический подход может быть использован для приблизительной систематизации литературы, связанной с китайской мифологией. Самые ранние сохранившиеся тексты относятся к позднему периоду династии Чжоу, а именно к Восточной Чжоу, примерно с 450 по 221 год до нашей эры. Хотя эти тексты подверглись меньшей редакторской обработке, чем некоторые более поздние, они не идентичны изначальным мифам, существовавшим до появления письменности. Следующий значительный период текстовых источников по китайской мифологии датируется началом династии Цинь (221 год до нашей эры), окончанием династии Хань (220 год нашей эры) и продолжается до конца последовавших периодов раздробленности (581 год нашей эры). Сохранившиеся тексты этой эпохи часто отражают эволюцию мифологической основы. Начиная с основания династии Суй и продолжаясь через последующие династии Тан, Сун и Мин (прекратившей существование в 1644 году), китайская мифология приобрела ту форму, которую сейчас можно считать традиционной. Литература эпохи Сун особенно ценна благодаря часто дословным перепискам мифологических сюжетов из более ранних источников, которые в противном случае не сохранились. В наше время китайская мифология стала объектом глобального изучения и источником вдохновения, включая популярную культуру.

Чучи и источники поэзии

Некоторая информация о китайской мифологии встречается в стихотворной поэзии, связанной с древним государством Чу, такой как "Лисао", "Джиу Гэ" и "Небесные вопросы", включенных в антологию "Чуци", традиционно приписываемую Ку Юаню из Чу. "Чуци" (вместе с некоторыми комментариями к ней) в той форме, в которой она известна сегодня, была составлена в эпоху Хань, но содержит более ранние материалы, датируемые, по крайней мере, закатом династии Чжоу (периодом Сражающихся царств), предшествовавшим поражению государства Чу в 221 году до н.э. во время возвышения династии Цинь. Более поздние поэтические источники также обращаются к этой мифологии как к продолжению этой поэтической традиции, например, поэзия эпохи Тан.

Литература династии Чжоу

Некоторая информация содержится в конфуцианских классических текстах, таких как «Шицзин» и «Ицзин», а также в других материалах эпохи династии Чжоу, в особенности в «Лицзи», и в «Люши Чуньцю». «Шуцзин» содержит некоторые китайские мифы.

Династия Хань

Династия Хань существовала с 206 г. до н.э. по 220 г. н.э. (с кратким перерывом, разделившим её на две части). Династии Хань предшествовала недолговечная династия Цинь, с 221 по 206 г. до н.э., от которой сохранилась важная литература. В периоды Цинь и Хань, помимо "Чуцзи", к полезным историческим документам относится "Шицзи" ("Записи великого историка"), завершенная ханьским историком Сыма Цянем незадолго до своей смерти около 220 г. н.э. Легенды передавались устно более тысячи лет, прежде чем были записаны в книгах, таких как "Шанхайцзин" ("Классика гор и морей") – по сути, географический справочник, сочетающий в себе реальную и мифологическую географию. Еще одним важным источником по мифологии эпохи Хань является "Хуайнаньцзы".

Период после ханьской династии, до разделения Суй

Мифологически значимая книга «Сушен Цзи» датируется династией Цзинь (266–420), эпохой Шестнадцати царств. Также известная как «В поисках сверхъестественного» и «Записи об исследованиях духов», она представляет собой сборник, составленный в IV веке, включающий рассказы и предания о духах, призраках и сверхъестественных явлениях, некоторые из которых имеют мифологическое значение, в том числе значительный объем мифологических повествований, предшествующих династии Хань.

Династия Тан

В династии Тан процветала литература, включая прозу и поэзию, содержащую мифологические мотивы. Важным, частично сохранившимся произведением является "Дуйцзы" Ли Жуна.

Романы на местном языке и новые медиа

Некоторые мифы передавались устно, а также через литературу и искусство, такое как театр и песни, прежде чем быть записанными в форме романов. Одним из примеров является "Эпос тьмы". Книги в жанре шэньмо народной литературы вращаются вокруг богов и монстров. К важным произведениям мифологической фантастики, отсылающим к этим мифам, относятся "Фэншен Бан" (Инвеститура богов) – мифологическая фантастика, повествующая об основании династии Чжоу; "Путешествие на Запад", приписываемое Ву Чэнъэну и опубликованное в 1590-х годах – вымышленный рассказ о паломничестве Сюаньцзана в Индию за буддийскими священными текстами, где главный герой и его спутники, такие как Сунь Укун, сталкиваются с призраками, монстрами, демонами и Пламенными горами; а также "Баише Чжуань" (Мадам Белая Змея) – романтическая история, разворачивающаяся в Ханчжоу и повествующая о змее-женщине, принявшей человеческий облик и влюбившейся в человека. "Странные истории из китайской студии" Пу Сунлина содержат множество рассказов о духах лис и других сверхъестественных явлениях. Другой пример – "Цзы Бу Ю", сборник сверхъестественных историй, составленный во времена династии Цин.

Литературные жанры

Некоторые литературные жанры примечательны тем, что обращаются к темам из мифологии или повествованиям о сверхъестественном; например, литературный жанр чжигуай (誌怪), посвященный странным (преимущественно сверхъестественным) событиям и историям.

Индия

Литература Индии содержит сведения о китайской мифологии, что обусловлено влиянием текстовых источников, завезенных в Китай и переведенных на китайский язык, а также широким распространением связанных с ними идей среди китайцев. В первую очередь это касалось буддийских текстов, содержащих буддийскую мифологию, возникшую в регионе, включающем современную Индию. Некоторые материалы индуистского происхождения могли быть импортированы напрямую.

Сравнительная мифология

Многие ценные идеи возникли в результате изучения китайской мифологии в рамках сравнительной мифологии – области, занимающейся сопоставлением мифов различных культур с целью выявления общих тем, мотивов и других характерных черт. К числу ранних исследователей сравнительной мифологии, имеющих значение для изучения китайской мифологии, относятся Жорж Дюмезиль и Джеймс Фрейзер. Древние китайские мифы, происходящие от различных родов и народностей, сохранялись на протяжении сотен лет после своего возникновения и были включены в состав китайского манихейства.

В популярной культуре

Тысячелетия развития китайской мифологии привели к ее отражению в популярной культуре – в произведениях, находящихся под влиянием или вдохновленных этой традицией. Это включает в себя телесериалы, кинофильмы и видеоигры. Кроме того, многие аппараты, используемые в современной китайской космической программе, названы в честь мифологических персонажей, например, лунный аппарат "Чанъэ-4", совершивший 3 января 2019 года первую мягкую посадку на обратной стороне Луны и названный в честь лунной богини Чанъэ, а также спутник связи "Queqiao", названный в честь моста, по которому встречались влюбленные через Млечный Путь, построенного из сорок.